Святитель Прокл, архиепископ Константинопольский (90-е годы IV века — 446) — выдающийся богослов, защитник православного учения о Господе Иисусе Христе перед лицом еретического учения Нестория, замечательный проповедник.

Святитель Прокл получил хорошее образование; учился он, вероятно, в Константинополе. Существует предание, что в юные годы будущий святитель был секретарем и учеником святителя Иоанна Златоуста. С ранних лет он исполнял служение чтеца, довольно скоро стал диаконом, а затем и пресвитером. В 426 году сделался епископом Кизическим, но, по не зависящим от него причинам, фактически епархией не управлял и продолжал жить в Константинополе.

Святитель Прокл сыграл огромную роль в утверждении православного почитания Пресвятой Богородицы. Он выступил решительным обличителем ереси Нестория, осужденной затем на III Вселенском Соборе в Ефесе. Святитель сделал очень многое и для догматического формулирования православного учения об образе соединения Божественной и человеческой природ во Христе.

В 434 году святитель Прокл стал архиепископом Константинопольским, отстаивал единство Церкви перед лицом грозивших ей расколов и разделений, продолжал бороться с несторианством. Скончался он 12 июля 446 года.

Святитель Прокл — выдающийся проповедник, произнесший целый ряд прекрасных гомилий — в том числе и на главные церковные праздники. Публикуемое «Слово на Рождество Господа нашего Иисуса Христа» — одно из самых прекрасных, богословски глубоких и поэтически возвышенных гомилетических творений святителя Прокла.

Печатается по изданию: Церковная проповедь на двунадесятые праздники. Слова, беседы и поучения святых отцев и учителей Церкви и известнейших писателей церковных. Ч. 2. Составил П. Смирнов. Киев, 1904. Перевод публикуется с небольшими уточнениями.

Причина настоящего торжества производит радость и удивление: радость, ибо открыла людям дверь спасения, которая была запечатлена, удивление — поскольку Рождество победило природу. По закону природы рождают только жены, но благодать и Родившую сохранила Девой — соделала Матерью, и не повредила нетления.

О, Земля Ненасеянная и произрастившая Небесный Плод! О, Дева, отверзшая Адаму Рай! Ты преславнее Рая: ибо Рай насажден Богом, а Ты возрастила по плоти Самого Бога. Теките сюда все, не для того, чтобы ликовать на браке Матери Господа (Дева непричастна браку!), но дабы почтить безсемейное Рождение от Нее Господа. Матерь — и однако безбрачна, не познала мужа — и однако Рожденный от Нее не сиротствует. Утроба Девы соделалась пространнее всей твари; Невмещаемый миром вместился пространно в утробе; Носящий все дланию Своею носится во чреве. Краеугольный камень (см. Дан. 2:34) сверхъестественно возлежит в скудельном сосуде Девы, не только не повреждая природы Ее, но и утверждая вселенную.

Приидите, да увидим незримый путь плывущего Корабля, Который погрузил в пучину древнего злоумышленника, и извлек из глубины первосозданного человека, и Которого и вход неизъясним, и исход непостижим. Приидите, да видим мысленного змия, удаляющегося от дщери Евиной с рукописанием преступления Адамова. Приидите, да узрим свет Божества, явившегося из утробы, как с востока, и изливающего благодатные лучи.

Спешите сюда, жены: ибо Жена искореняет древо смерти, рождая Плод Жизни. Спешите, девы: ибо Родившийся от Девы прославляет нетление девства. Спешите, матери: ибо Матерь и Дева восставляет падшую праматерь. Спешите, дщери: ибо Дщерь послушанием Своим исправляет грех преслушания прародительницы. Спешите, отцы: ибо к вам, на конец времен, снисшел Сын из недр Отчих и Отец Будущего века. Спешите, младенцы: вас зовет Младенец, повиваемый в яслях. Спешите, пастыри: к вам исходит Пастырь из смиренного жилища. Он кроток, как агнец: против Него устремится волк с разверстыми челюстями, заскрежещет на Него зубами своими; однако не возможет поглотить непорочной плоти Его, ибо плоть Его не увидит истления (ср. Пс. 15:10; Деян. 2:31). Агнец поразит волка, заставит кровожадного зверя изрыгнуть из чрева своего всех, содержимых им от начала мира, и изведет их из глубины ада, как Иону из чрева китова (Иона 2:11).

Стекайтесь, цари: ибо Царь Славы облекается пеленами, как багряницей. Стекайтесь, князья: ибо Князь мира (Ис. 9:6), уготовив Себе в девственном горниле оружие плоти и закрепив оное неистленным Божеством, умертвил враждебного дьявола. Стекайтесь, властелины: ибо властелина земного сменил Властелин Небесный, у Которого благолепная колесница — Пресвятая Дева Мария, торжественное облачение — безсемейная плоть, драгоценные камни — жизни святых, жемчуга неоценимые — многоценные предсказания пророков. Он не золото расточает, влекущее к невоздержанию, но изливает Свое милосердие, приобретающее нам спасение. Стекайтесь, граждане: ибо Судия живых и мертвых принял образ простого человека, облекся в одежду плоти человеческой, дабы уловить хищного дьявола, скрывающегося в дубравах душ, и снять с него всеоружие. Чудная одежда! Дивное облачение! Необыкновенная ткань, превышающая все искусство человеческое! Неискусобрачная Отроковица! Отколе Ты приняла волну для исткания одежды, в которую облачился ныне Господь твари? Где обрела Ты орудие для составления нешвенного сего хитона? Природа! Выслушай слова мои и открой мне тайну. «Для меня, — говорит природа, — чуждо искусство такого чудного составления. Я тку одежды, подлежащие тлению. Адам облекся в мою одежду — и обнажился, и от стыда покрыл себя листвием смоковным». Для обновления сей истлевшей одежды и облеклась Сама Премудрость в одежду плоти, исткав ее в чертоге Девы орудием Божественного художества.

Но ради неверующих иудеев я желаю вопросить и Саму Деву. Скажи мне, неневестная Дева, как Ты соделалась Матерью и пребыла Девой? Удостоверь иудеев; загради уста неверным. Слышите? Она ответствует: «Для чего не веруют иудеи рождению от Девы, когда они веруют, что жезл безвлажный чудесно прозяб (см. Чис. 17:8)? Видят жезл, без корня и без земли прозябший, и не спрашивают: откуда это? как это? А обо Мне не перестают любопытствовать. Се Дева во чреве приимет, и родит Сына (Ис. 7:14). Видят Младенца, а Матери не примечают. Ищут Отца, а сами читают пророчество о Деве рождающей».

Ты, иудей, ищешь Отца рожденному ныне Сыну? Выслушай же вопиющего: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2:7). Я родил Тебя прежде веков. Для чего же ищут ныне другого родителя Тебе? Или без Отца (ср. Евр. 7:3) должен быть Родившийся ныне, как и действительно есть, или Он должен именоваться Моим Сыном: ибо один сын не рождается от двух отцов. Аз днесь родих Тя. Ныне Солнце правды (Мал. 4:2) воссияло от девического Облака, и народ, седящий во тьме, увидел свет велий (Ис. 9:2). Ныне Зерно Несеянное прозябло из невозделанной Земли, дабы насытить алчущий мир.

Ныне вся тварь приносит безотчему Младенцу странноприимные дары: земля — ясли, пещеры — кладези вод, горы — вертеп, города — Вифлеем, ветры — послушание, море — повиновение, волны — тишину, глубина — рыб, рыбы — статир, воды — Иордан, источники — самаряныню, пустыня — Иоанна, животные — жребя, птицы — голубя, волхвы — сокровища, жены — Марфу, вдовицы — Анну, безплодные — Елисавету, девы — Богородицу Марию, пастыри — песнопение, священники — Симеона, дети — ветви пальмовые, гонители — Павла, грешники — мытаря, язычники — хананеянку, кровоточивая — веру, блудница — благовонное миро, смоковницы — Закхея, древа — Крест, крест — разбойника, восток — звезду, воздух — облако, небо — ангелов, Гавриил — приветствие: «радуйся, благодатная, Господь с Тобою (Лк. 1:28) и из Тебя, и прежде Тебя. В Тебе вселился по изволению Своему, и из Тебя исшел по воле Своей Тот, Кто прежде всех веков родился от Бога и Отца непостижимо, неизреченно, неизменно, чудно, несравненно, пресвято, безстрастно, несвидетельствованно, непосредственно, по существу Божественному — на Небесах без матери, на земле без отца».

Провозгласим же: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2:14) ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.