В день Рождества Христова было положено начало примирению Бога и человека, Неба и земли. Всемогущий Господь, являя Свое милосердие к сотворенному Им, но ныне грешному человеку, нисходит на землю и воплощается. Именно поэтому и люди, как бы «беря пример» с проявившего величайшее милосердие Бога, также должны в этот день особенно стремиться к примирению с ближними, к делам любви, к оказанию помощи нуждающимся. Вот что говорится об этой смысловой стороне праздника Рождества в «Слове на Рождество Господне», приписываемом преподобному Ефрему Сирину (IV век): «Эта ночь принадлежит Кроткому (то есть Христу. — П.М.), поэтому пусть каждый отложит ярость и суровость; принадлежит Смиренному, пусть каждый обуздает свою гордость и смирит свое высокомерие. Ныне воссиял день милости, да не преследует же никто мщением нанесенной ему обиды; настал день радости, да не будет же никто виной печали и скорби для другого. Это — день благоволения, да удержится же всякая лютость; это — день безоблачный и ясный, да обуздается же гнев, возмутитель мира и спокойствия; это — день, в который Бог нисшел к грешникам, да устыдится же праведник превозноситься над грешником… Это — день, в который даром ниспослан нам дар, которого мы и не просили, поэтому справедливо ли было бы, если бы мы отказали своим братьям, вопиющим к нам и просящим у нас милостыни? Это — день, в который отверзлась дверь Неба нашим молитвам; прилично ли было бы, если бы мы затворили дверь просящим у нас прощения обид или облегчения бедствий?.. Ныне Само Божество заключилось в человеческую природу, чтобы эта природа устремилась ко всему святому».

В рождественскую ночь, в момент удивительного явления ангелов пастухам, небесные силы воспели торжественную песнь, провозгласившую приход на землю подлинного и совершенного мира: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2:14). Святые отцы, авторы проповедей на праздник Рождества Христова, обращают особое внимание на высокий духовный смысл слов этой ангельской песни.

Небесные силы славят Родившегося Христа и восклицают: слава в вышних Богу! Ныне уничтожена прежняя безраздельная власть сатаны над человеческим родом. Сегодня на земле восторжествовала дивная небесная красота примирения: как красота подлинного и совершенного мира творения со своим Творцом — в новорожденном Богомладенце. Здесь нет более места для вражды. Как говорит в «Слове 149-м. О Рождестве Христовом и о мире среди христиан» святитель Петр Хрисолог, «сегодня Христос, Который есть Царь мира, придя к нам с миром Своим, изгнал всякое несогласие, раздор и вражду. И как небо освящается сиянием солнца, так и Он озарил мирным светом Свою Церковь».

Нет более и противостояния между Небом и землей. Отныне ангельские силы и человеческий род вместе составляют стройный и согласный хор, в гармонии прославляющий Господа — как Победителя сатаны и греха, как Дарователя единства и мира. В этом общем ангельском и человеческом хоре звучат две партии, проводятся две линии, льются два мелодических потока — небесный и земной. При этом они совместно образуют некий живой и творческий диалог, который не вносит в общее пение никакого диссонанса, но напротив, производит удивительное и стройное согласие. Ангельскую сторону такого нового антифонного пения, его небесную партию в этом вселенском хоре как раз и слышат ныне пастухи: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! Но вскоре раздастся и ответное пение людского хора, которое органично вольется в звучание небесной ангельской песни и обогатит ее еще большей творческой мощью и новыми смыслами: благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! (Мф. 21:9). Эту песнь воспоет славящий Господа народ во время Его торжественного входа в Иерусалим — незадолго до Страстей Христовых. По убеждению святителя Петра Хрисолога, высказанному им в проповеди «О Рождестве Христовом и о мире среди христиан», именно это песнопение и окажется той самой ответной земной «музыкальной линией», что должна органично сплестись с ангельской рождественской песнью, тем самым расцветив ее новыми духовными красками. И вот теперь уже непрестанно «мир восхваляется и превозносится и святыми на земле, и ангелами на Небесах» — в гармонии и согласии единой песни.

Главная богословская тема этой новой, как бы составленной из двух, но по сути единой песни одна. Она — о Спасителе и Примирителе Неба и земли, о Христе. Ведь тот мир, о Котором во время Рождества Христова поют ангелы, — это не просто отсутствие некой вражды, противоборства, разделения. Мир здесь — не «что», а «Кто». Мир — это Сам Христос-Спаситель. Ведь именно Он, по слову апостола Павла, есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею (Еф. 2:14–15). Потому-то святитель Петр Хрисолог и восклицает: «Насколько же желанно само имя — „мир“! „Мир“ есть имя Самого Христа… Вы видите, братья, как и небесные и земные взаимно посылают [друг другу] дары мира? Небесные ангелы благовествуют мир живущим на земле. А земные святые, составив таинственный хор, восхваляют Небесного Христа, Который есть Мир наш (Еф. 2:14), также единодушно восклицая: осанна в вышних! (Мф. 21:9). Так давайте же и мы скажем вместе с ангелами: слава в вышних Богу, унизившему дьявола и возвысившему Христа. Слава в вышних Богу, изгнавшему вражду и утвердившему мир. Слышите ли, братья, ликующий хор ангелов, воспевающий: Слава в вышних Богу, и на земле мир!»

Господь в Своем Рождестве приносит на землю мир и любовь. И теперь, по слову священномученика Сергия Мечёва, мы истинно «ощущаем этот мир в наших душах». Однако в «Слове на Рождество Христово» отец Сергий напоминает нам, что Господь принес на землю не только мир, но и меч. Сам Христос решительно утверждает, что Он принес сюда именно меч, а отнюдь не мир: Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее (Мф. 10:34–35). Но как же тогда соотнести и привести в согласие эти слова Христа с содержанием рождественской ангельской песни: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2:14)? Ангелы воспевают наступивший на земле мир, но затем Господь вообще отрицает присутствие этого мира, говоря: не мир пришел Я принести, но меч.

Задаваясь этим вопросом, блаженный Иероним обращает внимание на удивительный смысловой парадокс той ангельской рождественской песни: ангелы воспевают наступивший на земле навеки мир, в то время как здесь постоянно ведутся войны, совершаются убийства, происходят распри. С Воплощением Христа войны, убийства и распри отнюдь не заканчиваются, но даже, быть может, усиливаются (вспомним хотя бы страшную жестокость Ирода, обрекшего на смерть — как раз по причине Рождества Христова — множество невинных младенцев). О каком же примирении можно тогда говорить? Какой же это мир, когда вокруг нас каждодневно и ежечасно происходит столько насильственных смертей, когда сердца множества людей продолжает переполнять жажда насилия и ненависть к ближнему? И все же блаженный Иероним отвечает: да, войны продолжаются; но, несмотря на это, на земле истинно воцарился мир. Правда, воцарился он именно в человеках,, причем в тех человеках, в которых действует и осуществляется благоволение Божие. Как раз об этом и поют ангелы: и на земле мир, в человеках благоволение. Так кто же эти люди, сподобившиеся дара Божественного благоволения? Это те, кто, по высокому определению апостола Павла, соответствуют духовному имени человека во Христе (2 Кор. 12:2). Такое определение человека, в котором царит мир, а не меч, именно как человека во Христе, оказывается тесно связано с темой Рождества Христова еще и потому, что ему может соответствовать лишь тот, кто подлинно родился во Христе и в ком истинно родился Христос. Вот что пишет блаженный Иероним: «И если на земле [каждый день происходят войны,] то почему [ангелами] здесь провозглашается мир?. Но видите — сказано ясно! Слава в вышних; значит, здесь [на небесах] нет никакого противоборства, никакой распри. Но и на земле, где каждый день происходят войны, все же преобладает мир. Где же здесь мир? В человеках. Среди язычников нет мира, но почему? Среди иудеев нет мира, но почему? Потому что мир [пребывает] лишь среди тех людей, в ком благоволение, то есть среди тех, в ком родился Христос».

Прочие же, те, кто пребывают вне Христа, — по-прежнему лишены мира и живут лишь по закону меча. Вот как размышляет об этом священномученик Сергий: «Так что же принес Он — мир или меч, соединение или разделение? Мы сегодня радостно воспеваем Слава в вышних Богу, а за этими стенами мир опять идет против Христа, как шел с самого начала, с первых дней жизни Христовой на земле. Мир снова оскалил зубы и хочет уничтожить дело Христово. И вот мы стоим здесь [в церкви] в этот радостный и ответственный для нас момент. Где будем мы в этом разделении, мы, пришедшие в радости встретить рожденного Спасителя?.. Когда мы пришли поклониться нашему Владыке, возлежащему в яслях, пришли вместе с Ангелами, пастырями и волхвами, нам надо понять, где мы в этом разделении, чьи мы, за кем идем — и если идем за Христом, то пора идти. Когда снова рождается Христос, когда мы вновь видим Его во внутренней храмине нашей души, нам надо сберегать то, что дает нам Церковь, надо бороться. Господь принес нам мир, но и разделение также принес. Мир — для тех, кто сообретается с миром горним, и разделение для тех, кто идет против Господа. Только через устроение души, через осознание своей греховности можем мы бороться за Царство Божие. Иначе ничто нам не поможет. Мы видим, что в нас есть Христос, Он вечно рождается в душе каждого из нас. С этого дня снова не затемняйте лика Богомладенца в своей душе… Помните, что сейчас время разделения, и если вы не будете очищать свою душу — вы окажетесь против Него».