Итак, Господь, придя на землю, даровал человеческому роду мир — прежде всего, как Самого Себя. Он — Мир наш. Но Он приносит этот Мир лишь тем, кто родился в Нем, и тем, в ком Он Сам родился.

Мы ясно понимаем, что означает для христианина родиться во Христе: принять Крещение, войти в Святую Церковь и начать жить в ней жизнью Христовой — в духовном единстве с Ним, соединяясь с Господом посредством церковных таинств, прежде всего Евхаристии, исполняясь благодатью Святого Духа и обретая спасение. Такое духовное рождение во Христе оказывается для нас, христиан, равно как и наше физическое рождение, подлинным началом существования, точкой отсчета с «нуля». Как говорит об этом в «Словах о жизни во Христе» святой Николай Кавасила, «креститься — значит родиться во Христе и получить самое бытие и существование тем, кои еще не существуют».

Итак, нам следует родиться во Христе. Но что же тогда означает наше второе, не менее значимое, чем первое, христианское призвание: родить в себе и из себя Христа. А ведь именно на этом, как на обязательном условии нашего спасения, настаивает блаженный Иероним: «мир [пребывает] лишь среди тех людей… в ком родился Христос». Тем самым древний святой отец здесь прямо призывает нас не только родиться во Христе и вместе с Христом, но и самим родить Сына Божия! Но разве мы можем носить Его во чреве, подобно Пречистой Деве, а затем сподобиться своего личного Вифлеема, став родителями Богомладенца? Что за парадоксальная и невероятная мысль!

Однако для святых отцов эта удивительная мысль о призвании всякого христианина зачать в себе и родить Христа, которая может показаться многим из нас абсолютно невообразимой и невозможной, очень значима, духовно драгоценна и преисполнена святого и благого смысла. Так, святитель Григорий Богослов в «Слове 38-м. На Богоявление, или на Рождество Спасителя», обращаясь к ведущим святую жизнь девам, настойчиво призывает их: «Христос от Девы; жены, сохраняйте девство, чтобы вам стать матерями Христовыми!» К девам же обращается и блаженный Августин, также дерзновенно сравнивая их высокий духовный подвиг с Богоматеринством Пресвятой Богородицы: «Торжествуйте, девы Христовы: сообщница ваша — Матерь Христова. Вы не могли родить Христа, но вы не восхотели рождать ради Христа: Господь родился не от вас, но родился для вас. Впрочем, если помните слова Его, как и следует их помнить, и вы также есть матери Христу, потому что творите волю Отца Его, ибо Он Сам изрек: ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12:49)».

Впрочем, эти слова Христа о том, что всякий исполняющий волю Божию христианин в духовном смысле делается родителем Христовым, святоотеческая традиция относит не только к девам, но и ко всякому верующему. Правда, прежде чем родить в себе Христа, такой подлинно верующий и живущий во Христе и по Христу, исполняющий Его заповеди христианин призван духовно зачать в себе Спасителя. Как говорит в «Первом нравственном слове» преподобный Симеон Новый Богослов, «как во чрево Девы вошел Бог, Слово Отца, так и в нас самих Слово, Которое мы восприняли, обретается, как семя… Итак, мы зачинаем Его не телесно, как Дева и Богородица Его зачала, но духовно, однако сущностно; и в сердцах наших мы имеем Того, Кого Чистая Дева зачала». Такое духовное внутреннее зачатие Господа в сердце христианина осуществляется силой нашей глубокой и искренней веры.

С преподобным Симеоном в этом согласны и другие святые отцы, среди которых — авторы проповедей на праздник Рождества Христова. В первую очередь они подчеркивают: вслед за событием духовного зачатия Христа в сердце христианина и до момента Его рождения в верующих должно пройти еще время внутреннего чревоношения христианином Спасителя. Так, по мысли святителя Филарета Московского, мы носим в себе Христа, как бы имея Его во чреве и храня как драгоценнейшую из всех возможных святынь: подобно тому, как и беременная женщина, носящая в течение девяти месяцев под сердцем ребенка, оберегает его, безпокоится, чтобы ему ничто не повредило, заботится, чтобы ничего не помешало ее чревоношению. Вот что говорит об этом святитель Филарет в «Слове в день Рождества Христова», произнесенном в 1823 году. Он призывает христиан: «Подражайте Самой Мариами, Которая сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем (Лук. 2:19). Положите глагол Младенца Иисуса в сердце ваше; и как имеющая во чреве осторожно ходит и действует, сохраняя зачатый плод, так и вы, ходя и действуя в мире между людьми, осторожно прикасайтесь и сообщайтесь, дабы ничто не могло изринуть из сердца вашего сладкой памяти и любви, нам данного Младенца Иисуса, и от Него зачатого в вас духа спасения, которое и да совершит Он во всех нас благодатью Своей, вселяясь верой в сердца наши и обитая в них во веки».

Итак, истинный христианин должен чревоносить в себе Христа, сокрывая Его в глубине собственного духовного существа, делая Его подлинной осью и совершенным Смыслом своего бытия, то есть активно, явно и спасительно совершать дела Христовы, непрестанно творить Его волю. Все это и приводит верующих и творящих дела Христовы к рождению в них Христа. Именно об этом и говорит блаженный Августин, призывая всех христиан: «имея Христа как Истину, Мир и Правду, зачните Его верой, породите делами».

По убеждению святых отцов, Христос родился в Вифлееме именно ради того, чтобы затем духовно зачаться в сердце, в душе всех верных Ему христиан и вслед за этим явиться миру из их глубины — как бы в новом, втором Своем Рождестве.

Что же такое на самом деле это второе Рождество Христово, осуществляющееся в Его верных? Оба Рождества Господа — и историческое, в правление кесаря Августа, и духовное, верой и любовью принимающих Спасителя и следующих за Ним, живущих Им и в Нем, — неразрывно взаимосвязаны. Вифлеем христианина, как подлинное Рождество в нем Господа, — это начало той его жизни в Церкви, что делается истинным бытием верующих во Христе и по Христу. Христос сначала родился в этом мире в Вифлееме от Девы, чтобы вслед за этим родиться в тех, кто живут силой Его спасительной мощи и благодати. Христос для того и пришел в этот мир, чтобы родиться, то есть, по слову апостола Павла, изобразиться в каждом из верных (см. Гал. 4:19). Благодаря этой мысли апостола нам становится ясно, как мы можем родить в себе и из себя Господа, тем самым явив Его из своей душевной глубины миру. Мы можем осуществить это, лишь сами став Его подлинной и святой иконой. Именно об этом состоянии рождения Господа в верующих и говорит апостол Павел, когда пишет: уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2:20).

Итак, Христос рождается в христианине тогда, когда этот христианин делается подлинным образом и подобием своего Господа. В миг Своего Рождества в верующих Христос от них отнюдь не отделяется, не исходит из них, но по-прежнему, и даже еще теснее, чем раньше, продолжает неразрывно пребывать с ними и в них. В этом смысле Рождество Христово, осуществляющееся в христианах, парадоксально. Оно совсем не похоже на обычное физическое рождение матерью ребенка. Ведь всякий рождаемый в этом мире младенец начинает жить отдельной, обособленной от матери жизнью, получает совершенно самостоятельное — вне ее утробы — существование. Но Рождение Христа в верующих осуществляется иначе. Рождаясь в христианине, Господь по-прежнему продолжает пребывать с Ним и в Нем, не покидая его духовных глубин, но напротив, все в более совершенной степени наполняя Собой его существование, еще теснее соединяясь с ним, определяя самую суть его бытия, живя с ним единой и неразрывной жизнью…

И потому, приходя на праздник Рождества Христова в православный храм, тем самым истинно, хотя и духовно, приступая к вифлеемским яслям, христиане не должны оставаться лишь внешними свидетелями явления в мир Господа. Да, они призваны поклониться Лежащему в яслях вместе с пастухами, принести дары с волхвами, воспеть вместе с ангелами, наполнить пространство той холодной пещеры теплом своей сердечной молитвы, согревая ее, подобно волу и ослику, согревавшим своим дыханием Богомладенца. Да, им надлежит, подобно Пречистой Деве, слагать и беречь в своих сердцах все слова Христовой истины, делаясь твердыми хранителями Его истинной веры. И вместе с тем, приходя в Вифлеем, христианин должен сам стать этим Вифлеемом. Ему, родившемуся во Христе, теперь необходимо самому родить Его в себе и из себя. Тем самым он призывается обрести поистине высочайший из всех мыслимых даров: тот родительский дар, в котором — посредством силы нашей веры и любви, живой церковной жизни, исполнения евангельских заповедей, таинственного соединения с Господом в храмовых священнодействиях — в нас самих происходит Рождество Христово и является миру Младенец Христос!

Ныне мы слышим голос, и этот голос провозглашает обращенный к нам удивительный и страшный призыв. Призыв, который мы должны принять и исполнить, ибо это голос самой Церкви: «Христианин, роди в себе Христа!»