Если говорить о верующих семьях, то есть семьях, где и папа, и мама, и дети — христиане, то, безусловно, и они не являются беспроблемными. И в таких семьях можно подчас видеть попытки подавления личности, подавления свободы, желание навязывать, диктовать свою волю. Причем нередко родители, требуя от детей (которые, возможно, совсем уже не дети) всецелого послушания и беспрекословного подчинения, ссылаются на пример, скажем, преподобного Сергия Радонежского, который послушался своих родителей и не пошел в монастырь, по их просьбе отложив этот уход до их смерти. Иногда обращение к примеру Преподобного происходит в подобном же случае — когда сын или дочь думают о принятии монашества, а иногда, наоборот, когда они намереваются вступить в брак.

Но вот в чем суть: любой пример надо рассматривать, не вырывая его из ситуативного контекста, имея в виду всю совокупность обстоятельств. Когда мы говорим о родителях преподобного Сергия Радонежского, мы говорим о людях, которые прославлены в лике святых. И прославлены не за то, что были родителями Преподобного, а за святость и праведность их собственной жизни. И когда родители преподобного Сергия, люди богобоязненные и боголюбивые, сами в своей жизни полагавшие очевидной целью угождение Богу, просили его о чем-либо, совершенно естественно было их послушать.

Но есть в русской агиографии и совершенно иной пример — пример преподобного Феодосия Печерского, мать которого по своей любви к нему никак не хотела отпускать его в монастырь и, когда он сбегал туда, и ловила, и на цепь сажала, и избивала, и чего только с ним не делала! Он же все равно не отступал от своего намерения. Есть примеры древних святых, обращавшихся в христианство из язычества, родители которых не то что на цепь их сажали, но порой становились их палачами, не признавая за ними права на свободу выбора — как бы мы это сейчас назвали, религиозного. Поэтому можно ли говорить о безусловном послушании родителям во всем, о чем бы только ни шла речь?

Послушание является добродетелью только тогда, когда цель его — исполнение воли Божией в своей жизни. Почему мы игнорируем слова Евангелия, слова Христа о том, что враги человеку — домашние его (Мф. 10, 36)? Почему Тот, Кто заповедал нам почитать отца и мать, вдруг произносит эти слова? Очевидно, что есть ситуации, когда домашние могут стать человеку врагами. Отчего врагами? Оттого, что они становятся препятствием на его пути к Богу.

И дело не в том, что родители могут быть против ухода ребенка в монастырь. Да, возможны обстоятельства, когда человек действительно ради любви к своим родителям и ради попечения о них останется в миру, чтобы ухаживать за ними. И это совершенно естественно, если у двоих немощных людей есть сын или дочь и некому больше о них позаботиться. Можно ли в такой ситуации детям уходить в монастырь? Я считаю, что нельзя: совершенно очевидно, что Господь указывает такому молодому человеку или молодой девушке: «Твой монастырь — это твои родители, которым тебе нужно послужить». Но при этом оставшийся дома и заботящийся о своих родителях ребенок (уже давно не ребенок, конечно) все равно должен жить так, как он сам считает нужным, и так, как требует его христианская совесть. А не так, как, может быть, хотели бы его родители, желающие для него чего-то совершенно другого. В данной ситуации послушание родителям (а точнее, Богу) заключается в том, чтобы о них позаботиться, но вовсе не в том, чтобы быть таким, каким хотят видеть его они, в противность тому, чего хочет от него Господь и что ему говорит Евангелие.

Говоря о послушании родителям, нужно вспомнить ситуацию, описанную в Деяниях апостольских, когда члены синедриона укоряют апостолов за то, что те не слушаются их, и получают совершенно закономерный ответ: «Судите сами, что более справедливо, слушать вас или Бога?» (ср.: Деян. 4, 19). То же самое и здесь. Если послушание родителям идет вразрез с послушанием Евангелию и воле Божией, то очевидно, что такого послушания родителям быть не должно.

Другое дело, что в ситуациях, когда мы выбираем заповедь евангельскую, а не заповедь родительскую, этот выбор не обязательно должен быть сопряжен с конфликтом, ссорой или «бунтом» против родителей, и тем более с раздражением или ненавистью против них. Ведь и отказывать можно в духе любви. Конфликт и ссора, на самом деле, происходят тогда, когда у человека не хватает мужества и твердости просто сказать: «Моя совесть требует поступить так, но я вас при этом люблю». Это может быть необходимо сказать либо одному родителю, либо обоим, а может быть, и целой семье. Ведь бывает, что не только папа и мама, но еще и дедушки с бабушками, и дяди с тетями, и другие родственники пытаются одного человека, сделавшего тот или иной выбор, «раздавить в лепешку». Такое случается. Иногда находится в этом «синедрионе» какой-нибудь «Гамалиил», который говорит: «Оставьте его! Если это дело Божие, то оно устоит, а если не Божие, то разрушится» (см.: Деян. 5, 38–39). Иногда, но далеко не всегда.