Часть II
Разогрев
Каждый атом, принадлежащий тебе, принадлежит также и мне.
УОЛТ УИТМЕН. «ПЕСНЯ О СЕБЕ»
Глава 5
Вход в гиперпространство
В продуваемом ветрами монастыре, расположенном высоко в Гималаях на севере Индии, зимой 1985 года группа тибетских монахов-буддистов тихо сидела в глубокой медитации. Легко одетые, они были тем не менее безразличны к холоду, царившему в помещении. Между ними сновал монах, оборачивая каждого из них в холодные мокрые простыни. Обычных людей это привело бы к шоку и стремительному переохлаждению. Если температура тела падает до 30оС, человек теряет сознание за несколько минут, лишаясь всех признаков жизни.
Но монахи вместо того, чтобы дрожать, начали потеть. От мокрых простыней шел пар, и за час они полностью высохли. Помощник заменил сухие простыни мокрыми, также смоченными в ледяной воде. К этому времени тела монахов стали напоминать печи. Простыни были отлично высушены, и следующий набор тоже.
Неподалеку находилась команда ученых, возглавляемая Гербертом Бенсоном, кардиологом из Гарвардской медицинской школы, внимательно следя за показателями медицинского оборудования, подсоединенного к телам монахов для определения физических механизмов, позволяющих телу вырабатывать такое огромное количество тепла. На протяжении многих лет Бенсон изучал влияние медитации на мозг и тело. Он запустил амбициозную программу исследований буддистов, практикующих в течение многих лет в различных уголках мира. Во время одной из своих поездок в Гималаи он снял на видео монахов, одетых лишь в легкие накидки и проводивших морозную февральскую ночь вне помещения на вершине горы высотой в четыре тысячи метров. Фильм Бенсона показывал, как они крепко спали всю ночь без теплой одежды и укрытия.
Во время своих путешествий Бенсон стал свидетелем многих проявлений искусства намерения: например контроля над температурой и метаболизмом, который мог даже привести к состоянию, напоминающему гибернацию. Монахи, находившиеся под наблюдением команды Бенсона, поднимали температуру своих конечностей на 9 градусов по шкале Цельсия и замедляли свой метаболизм более чем на 60 процентов . Бенсон знал, что это было самое значительное из когда-либо описанных снижений метаболизма. Во время сна метаболизм падает только на 10–15 процентов; даже опытные медитаторы могут снизить его только на 17 процентов в лучшем случае. Но в тот день в Гималаях он увидел невозможное. Монахи использовали свои тела, чтобы кипятить ледяную воду просто с помощью силы мысли .
Энтузиазм Бенсона в отношении медитации разжег интерес к ней в главных академических центрах по всей Америке. В начале XXI века монахи стали любимыми «подопытными кроликами» в неврологических лабораториях. Исследователи из Принстона, Гарварда, Висконсинского университета и Калифорнийского университета в Дейвисе последовали примеру Бенсона и принялись исследовать эффекты интенсивной, продвинутой медитации с помощью современного оборудования. Целые конференции были посвящены медитации и мозгу .
Ученых интересовала не сама практика, а ее влияние на человеческое тело, в частности на мозг, и те возможности, которые она открывала. Тщательно исследуя биологические эффекты, ученые надеялись понять процессы, сопровождающие направленную мысль, как те, что были продемонстрированы монахами в Гималаях.
Монахи также предоставляли ученым шанс узнать, может ли многолетняя практика сфокусированного внимания помочь мозгу преодолеть пределы обычных возможностей. Становился ли разум монаха эквивалентом тела спортсмена-олимпийца – более развитым и преобразованным благодаря суровой дисциплине и практике? Меняют ли со временем умственные тренировки и опыт физиологию мозга? Может ли практика помочь развить способность к передаче намерения? Ответы на эти вопросы связаны с продолжающимся долгое время в нейрофизиологии спором: является ли структура нервной системы неизменной с юности или же она способна к изменениям, то есть пластична, в зависимости от природы мыслей человека, на протяжении всей жизни?
Меня в этом исследовании сфокусированного внимания больше всего занимало то, каким образом буддистские монахи могли становиться «живыми кипятильниками», а также то, как их методика соотносится с практиками других древних традиций. Как и Бенсона, меня притягивали «мастера» намерения, практикующие древние учения – буддизм, цигун, шаманизм, традиционное туземное целительство, – все эти люди, научившиеся совершать необычайные действия с помощью своих мыслей. Мне хотелось выявить то общее, что было между ними.
Когда мастер цигун посылает ци, похоже ли это на то, что делает буддист во время медитации? Какого рода обучение позволяет целителю войти в состояние, когда он способен излечить тело другого человека? Имеют ли «мастера намерения» какие-то особенности в строении нервной системы, наделяющие их определенными способностями, или они развивают в себе навыки, которые могут освоить и обычные люди?
И, пожалуй, самое главное: может ли исследование монахов что-нибудь рассказать о влиянии сфокусированного намерения на мозг? Может ли практика помочь нам сильнее и лучше передавать намерение?
Я начала собирать научные данные о целительских методах различных традиций, а затем провела опросы и интервью с целителями и «мастерами намерения» всевозможных убеждений . Мне помогали в работе психолог Стэнли Криппнер и его студент Аллан Куперштейн из Высшей школы Сайбрука. Будучи клиническим и судебным психологом, Куперштейн провел всестороннее исследование различных техник, применяемых дистанционными целителями, для своей докторской диссертации, включая анализ научных публикаций, посвященных целительству, а также письменные и устные интервью с известными практиками, имевшими научные свидетельства успешных исцелений .
Я выяснила, что во всех традициях первым и самым важным этапом являлось достижение состояния сконцентрированного, или пикового внимания.
Согласно Криппнеру, эксперту в области шаманских и других туземных традиций, практически во всех примитивных культурах практикуется дистанционное целительство, осуществляемое в измененном состоянии сознания и при сконцентрированном внимании с помощью различных средств . Хотя использование галлюциногенных растений, таких как айяуаска, достаточно распространено, для достижения необходимого эффекта во многих культурах применяются также настойчиво повторяющиеся ритмичные напевы или музыка. Например, шаманы индейцев Оджибве ванбено используют барабаны, погремушки, песнопения, танцы нагишом и горячие угли . Барабаны особенно эффективны для создания высокой степени сосредоточенности; некоторые исследования демонстрируют, что звучание барабанных ритмов заставляет мозг замедляться до транcоподобного состояния . Кроме того, как открыли американские индейцы, даже высокая температура тела, достигаемая в парилках, может способствовать вхождению человека в измененное состояние сознания.
В ходе своего исследования намерения я разговаривала с Брюсом Францисом, одним из лучших практиков цигун на Западе. Мастер боевых искусств, обладатель черных поясов в пяти видах японских единоборств, он также изучил систему исцеления цигун во время работы с китайскими мастерами. Сила намерения Франциса была легендарной. Существуют видеозаписи того, как он заставлял людей летать по комнате, просто направив на них свою ци. В прошлом после боев с Францисом несколько участников оказались в инвалидной коляске. Теперь, зная о своей силе, он берег ци для целительства. Во время нашей встречи Францис продемонстрировал силу направленной ци . После минуты сосредоточения кости его черепа на макушке начали двигаться, словно поверхность волнующегося моря .
Францис показывал своим ученикам, как развивать сосредоточенность внимания с помощью концентрации на дыхании. Начиная с очень коротких подходов, они постепенно увеличивали их продолжительность и в конце концов могли удерживать такую фокусировку длительное время. Также они учились ясно осознавать свои физические ощущения .
Целители, с которыми я беседовала, входили в это сфокусированное состояние с помощью разнообразных методов: медитации, молитвы, сосредоточения на исцеляемом человеке, символических или мифических идеях, ярких воображаемых картинах желаемых изменений, вербальных заверений, психических образов и даже внутреннего самовнушения в качестве «разогревающего» средства. Один целитель достигал фокусировки внимания, насыщая свое сознание целью, которой пытался достичь.
Доктор Джанет Пьедилато, целитель-шаман, часто что-то напевает или говорит нараспев либо использует трещотку и другие инструменты для воздействия на людей. Доктор Констанс Джонсон, практикующая рейки, может входить в измененное состояние сознания по своему желанию. Другим приходится потрудиться, чтобы достичь этого состояния: преподобный Франсис Геддес, духовный целитель, медитирует на маленький предмет, такой как камешек, лист или веточка, усиленно концентрируясь в течение 10 минут.
Кто-то использует пациента как объект медитации. Как говорит доктор Джудит Свэк, целитель души и тела, создавшая свою собственную систему холистической психотерапии: «Я смотрю прямо на клиента и задействую все свои органы чувств. Я вхожу в восприимчивое состояние, в котором обращаю внутреннее внимание на любую малейшую информацию и впечатления, которые сходятся ко мне, как к радару». Многие другие целители также входят в измененное состояние, просто слушая пациента, полагаясь на слух, или каким-либо иным образом. «Сами мысли о том, что кому-то нужна моя помощь, – пишет доктор Пьедилато, – замедляют кровь в моих венах».
Первоначально многие целители ощущают нарастание когнитивных процессов, но вскоре большинство приходят к такому состоянию, когда внутренний диалог смолкает и все ощущения, кроме ничем не замутненного образа, уходят.
Фокусировка, похоже, размывает их собственные границы. Они внезапно осознают скрытые процессы, происходящие в теле пациента, и ощущают наполненность целительной энергией.
Меня особенно интересовало влияние сильной сфокусированности на мозговую активность. Замедляет мозг свою деятельность или ускоряет? Существующие данные говорят о том, что во время медитации активность мозга замедляется. Исследования электрической активности мозга во время медитации свидетельствуют о доминировании либо альфа-ритмов (медленных мозговых волн с высокой амплитудой и частотой 8–13 Гц, или циклов в секунду), возникающих во время неглубокого сна, либо еще более медленных тета-волн (4–7 Гц), характерных для глубокого сна . В бодрствующем состоянии мозг работает гораздо быстрее, преимущественно в диапазоне бета-волн (около 13–40 Гц). На протяжении десятилетий господствовало мнение, что оптимальным для работы с намерением является «альфа-состояние».
Ричард Дэвидсон, нейрофизиолог и психолог из Лаборатории эмоциональной неврологии при Висконсинском университете, не так давно проверил эту гипотезу. Дэвидсон является экспертом в области «аффективной обработки данных» – процесса переработки мозгом эмоций и взаимодействия между мозгом и телом. Его работа привлекла внимание Далай-ламы, который пригласил ученого посетить Дхарамсалу в Индии в 1992 году. Его Святейшество как большой любитель науки желал узнать больше о биологических эффектах интенсивной медитации. Восемь наиболее опытных его приближенных, последователи традиций ньингмапа и кагьюпа, отправились в лабораторию Дэвидсона в Висконсине. Дэвидсон прикрепил 256 датчиков ЭЭГ к голове каждого монаха, чтобы записать электрическую активность различных областей мозга. Монахов попросили погрузиться в медитацию сострадания. Как и в случае с тренингом по передаче намерения Джерома Стоуна, медитация подразумевала сосредоточение на глубокой готовности помочь другим и желании избавить всех живых существ от страдания. В качестве контрольной группы Дэвидсон привлек студентов, никогда прежде не практиковавших медитацию. Они прошли недельный тренинг, после чего к ним также подсоединили 256 датчиков ЭЭГ, чтобы следить за их состоянием во время медитации.
Через 15 секунд, как показали данные ЭЭГ, активность мозга монахов не замедлилась, а наоборот, начинала ускоряться. Фактически мозг активировался на таком уровне, которого ни Дэвидсон, ни другие ученые никогда раньше не видели. Мониторы показали вспышки высокой гамма-активности – быстрые циклы в 25–70 Гц. Монахи стремительно переходили от высокой концентрации (бета-диапазон) к преобладанию альфа-диапазона, затем обратно к бета и, наконец, к гамма. Гамма-диапазон, самый высокий для мозговых частот, наблюдается, когда мозг работает наиболее активно: в состоянии сосредоточения внимания, при обучении, во время вспышек озарения. Как выяснил Дэвидсон, когда мозг работает на этих чрезвычайно быстрых частотах, фазы мозговых волн (их подъемы и спады) синхронизируются во всех его отделах. Этот вид синхронизации считается необходимым для усиления осознанности . Считается даже, что гамма-состояние приводит к изменениям в синапсах мозга – перемычках, по которым проходят электрические импульсы, несущие сигнал к нейрону, мышце или железе .
Тот факт, что монахи могли достигать этого состояния так стремительно, говорил о том, что работа их нервной системы претерпела изменения благодаря годам глубокой медитации. Хотя все монахи были среднего возраста, их мозговые волны отличались гораздо большей когерентностью и организованностью, чем волны здоровых молодых людей из контрольной группы. Даже во время отдыха буддисты демонстрировали более высокие уровни активности в гамма-диапазоне по сравнению с неофитами в медитации.
Работа Дэвидсона подкрепила выводы других предварительных исследований, предполагавших, что определенные продвинутые виды медитации с высокой степенью фокусировки вызывают максимально интенсивную работу мозга .
Исследования йогов показали: во время глубокой медитации их мозг порождает вспышки высокочастотных бета- и гамма-волн, которые часто связывают с моментами экстаза или интенсивной концентрации .
Те, кто может отстраниться от внешних стимулов и полностью направить свое внимание вовнутрь, имеют больше шансов войти в гиперпространство гамма-волн. При таком пиковом внимании также ускоряется сердцебиение . Подобные эффекты наблюдались и во время молитвы. Одно исследование, рассматривавшее мозговые волны шести протестантов во время молитвы, показало, что в моменты наибольшей концентрации скорость мозговых волн возрастала .
Различные виды медитации могут вызывать совершенно разные мозговые волны. Например, йоги стремятся к анураге, или чувству постоянной свежести восприятия; дзен-буддисты стараются перестать реагировать на окружающий мир. Исследования, в которых сравнивались эти два направления, показали, что анурага ведет к усилению перцептивной осознанности – повышает сосредоточение на внешнем, а дзен порождает погруженность вовнутрь – усиливает осознание внутреннего . Многие исследования рассматривали такой вид медитации, в котором требуется сосредоточение на одном отдельном стимуле, например на дыхании или мантре. В исследовании Дэвидсона монахи сосредоточивались на чувстве сострадания ко всему живому. Возможно, что такое сострадательное внимание, как и другие подобные «концепции расширения», порождает мысли, погружающие мозг в «сверхзаряженное» состояние усиленного восприятия.
Подготавливая статью о своем исследовании, Дэвидсон и его коллега Антуан Лутц обнаружили, что сообщают о самых высоких показателях гамма-активности, когда-либо зафиксированных у людей без патологий . В своих результатах они отметили связь между опытом и способностью поддерживать эту удивительно высокую мозговую активность – она отмечалась у монахов, практиковавших медитацию дольше всех. Такой повышенный гамма-диапазон также вызывал перманентное улучшение эмоционального состояния благодаря активации левой передней области мозга, связанной с переживанием радости. Монахи приучили свой мозг быть «настроенным на счастье» большую часть времени.
В более позднем исследовании Дэвидсон показал, что медитация изменяет паттерны мозговых волн даже у недавно практикующих. Неофиты, которые занимались медитацией осознанности в течение всего лишь восьми недель, продемонстрировали повышение активности в области мозга, отвечающей за «счастливые мысли» и улучшение иммунной функции .
В прошлом нейрофизиологи считали мозг чем-то вроде сложного компьютера, формирование которого завершается в подростковом возрасте. Но результаты, полученные Дэвидсоном, поддерживают более современное мнение, что теория «жесткого» мозга устарела. Оказывается, мозг изменяется на протяжении жизни в зависимости от природы мыслей. Определенные устоявшиеся мысли порождают измеряемые физические изменения в его структуре. Форма следует за функцией, сознание помогает формировать мозг.
Помимо ускорения, мозговые волны также синхронизируются при медитации и целительстве. В ходе своей работы с туземными шаманами и духовными целителями на пяти континентах Криппнер заподозрил, что перед тем, как получить определенные способности, все они пережили «перестройку мозга», приводящую к когерентности и синхронизации двух полушарий и интеграции лимбической (нижний эмоциональный центр) и кортикальной систем (центр высшего мышления) . Не менее 25 исследований показали: во время медитации электрическая активность четырех отделов мозга синхронизируется . Медитация приводит к перманентной когерентности мозга, так же как и молитва. Исследования, проведенные в университете Павии в Италии и в госпитале Джона Рэдклиффа в Оксфорде, показали, что произнесение молитвы оказывает такой же эффект на тело, как и повторение мантры. Обе создают «поразительное, мощное и синхронное возрастание» ритмов в сердечно-сосудистой системе при шестикратном повторении в минуту .
Другим важным эффектом усиленной фокусировки является интеграция левого и правого полушарий.
До недавнего времени ученые полагали, что два полушария работают более или менее независимо. Левая часть считалась «технической», отвечающей за логическое, аналитическое, линейное мышление и речь, а правая часть – «художественной», отвечающей за ориентацию в пространстве, музыкальные и творческие способности и интуицию.
Но Питер Фенвик, консультирующий нейропсихиатр из госпиталя Джона Рэдклиффа и больницы Модсли при институте психиатрии, собрал данные, свидетельствующие о том, что речь и многие другие функции осуществляются при совместной работе обоих полушарий и что мозг функционирует наилучшим образом, когда может действовать целостно. При медитации оба полушария взаимодействуют особенно гармонично .
Сконцентрированное внимание, похоже, усиливает определенные механизмы восприятия и одновременно отфильтровывает «шумы». Дэниел Гоулман, автор книги «Эмоциональный интеллект» , провел исследование, показавшее, что у медитирующих увеличивается электрическая активность коры головного мозга, но при этом происходит отключение от лимбического эмоционального центра. Он пришел к заключению, что по мере практики каждый может освоить такую «отключку», приводящую к одиночному типу колебаний мозговых волн для углубленного восприятия без эмоциональной или смысловой перегрузки . Во время этого процесса вся энергия мозга фокусируется на единственной мысли: осознании того, что происходит в настоящий момент.
Медитация также, похоже, вызывает перманентное усиление воспринимающей способности мозга. В нескольких исследованиях на медитаторов воздействовали повторяющимися стимулами, такими как вспышки света или щелчки. Обычно человек привыкает к таким стимулам – и его мозг «отключается» и перестает на них реагировать. Но мозг медитаторов продолжал реагировать на стимулы, что было знаком усиления восприятия в каждый отдельный момент времени .
В одном исследовании практикующие медитацию осознанности – повышенного, безоценочного чувственного восприятия настоящего момента – были протестированы на зрительную чувствительность перед началом курса и сразу после него. Тренинг проводился в течение 3 месяцев по 16 часов в день. В качестве контрольной группы выступали сотрудники лаборатории, не практиковавшие медитацию. Исследователей интересовало, смогут ли участники оценить длительность простых вспышек света и интервалы времени между ними. Тем, кто не прошел ментальный тренинг по фокусировке, эти вспышки казались сплошным потоком света. Но после курса медитации практикующие участники замечали отдельные вспышки света и различали каждую последующую.
Медитация осознанности позволяет практикующим распознавать подсознательные процессы и удерживать высокую восприимчивость к внешним стимулам .
Как свидетельствуют данные результаты, определенные типы усиленной фокусировки, такие как медитация, развивают механизмы, с помощью которых мы получаем информацию, и проясняют восприятие. Наше «радио» становится более развитым и восприимчивым.
В 2000 году Сара Лазар, нейрофизиолог из Центральной больницы Массачусетса, эксперт в области функциональной магнитно-резонансной томографии (ФМРТ), подтвердила, что этот процесс вызывает реальные физические изменения. Обычная МРТ использует радиочастотные волны и мощное магнитное поле для получения изображений различных органов тела, включая мозг. Тогда как ФМРТ фиксирует малейшие изменения в мозге в процессе выполнения жизненно важных функций. Таким образом можно получить информацию о том, где и когда обрабатываются различные стимулы и речь, путем измерения кровотока в тончайших сетях мозговых артерий и вен при активации определенных нейронных систем. Для ученых, подобных Лазар, ФМРТ – это лучший способ наблюдения за работой мозга в реальном времени.
Герберт Бенсон попросил Лазар обозначить те отделы мозга, которые активны во время простых форм медитации. Вместо того чтобы привлекать монахов и других «культуристов» медитации, посвятивших себя созерцательной жизни, Лазар предпочла исследовать обычных американцев, практикующих всего по 20–60 минут в день. Вместе с Бенсоном они нашли пятерых добровольцев, занимающихся медитацией кундалини на протяжении не менее четырех лет. В этой медитации используются два различных звука для фокусировки и успокоения ума во время наблюдения за вдохами и выдохами. Лазар попросила добровольцев переходить из состояния медитации в контрольное состояние, во время которого они перечисляли в уме животных, и вновь погружаться в медитацию. Во время эксперимента Лазар также следила за физиологическими показателями своих испытуемых: сердцебиением, дыханием, уровнем кислорода, выдыхаемого углекислого газа и электрической активностью мозга.
Лазар обнаружила, что во время медитации значительно возрастает количество сигналов в лобной и теменной коре, где выполняются высшие когнитивные задачи, а также в амигдале и гипоталамусе, управляющих возбуждением и автономной нервной системой.
Это открытие представляло собой очередное опровержение укоренившегося убеждения в том, что медитация – всегда состояние спокойствия. Эксперименты подтвердили: во время определенных типов медитации мозг погружается в состояние сосредоточенного внимания.
Лазар также открыла, что нейронная активность во время медитации развивалась со временем и усиливалась по мере обретения опыта. У ее испытуемых возникало ощущение, будто их состояние ума претерпевало изменения в ходе каждой отдельной медитации, по мере того как возрастал их опыт.
Данные результаты убедили Лазар в том, что повышенная фокусировка способна со временем улучшать работу определенных областей мозга. Чтобы проверить это, она собрала 20 человек, долгое время практиковавших буддистскую медитацию осознанности. Пятеро из них преподавали медитацию в среднем в течение девяти лет. Контрольную группу составляли 15 человек, не занимавшихся медитацией. Участники по очереди медитировали внутри обычного аппарата МРТ, пока Лазар делала подробные снимки их нервных структур.
Она выяснила, что области мозга, связанные с вниманием, осознанием сенсорных стимулов и их переработкой, у медитаторов были толще, чем у членов контрольной группы. Эффект медитации явно зависел от «дозировки»: утолщение мозговой коры было пропорционально количеству времени, которое испытуемый занимался практикой.
Лазар предоставила одни из первых доказательств того, что медитация вызывает долговременные изменения в структуре мозга. До ее эксперимента подобное утолщение кортикального слоя связывали только с определенной монотонной механической деятельностью, для которой необходима высокая степень внимания, такой как игра на музыкальных инструментах или жонглирование. Но теперь появились свидетельства того, что определенные мысли тренируют область «внимания» мозга и вызывают ее рост. Действительно, величина кортикального слоя этих областей была более выраженной у старших участников. Хотя обычно кортикальный слой истончается с возрастом. Регулярная медитация замедляет или поворачивает вспять этот процесс.
Кроме усиления когнитивной обработки, медитация также интегрирует эмоциональные и когнитивные процессы. В исследовании с использованием ФМРТ Лазар получила свидетельство активации лимбического («инстинктивного») отдела мозга, связанного с примитивными эмоциями.
Медитация влияет не только на логические, аналитические, «верхние этажи» мозга, но и на подсознательные и интуитивные «подвалы».
Она обнаружила значительную активацию области, отвечающей за интуицию, «нутряное чувство». Было получено научное свидетельство того, что медитация усиливает не только нашу способность получать интуитивную информацию, но и осознание этой информации.
Дэвидсон показал, что у монахов, практиковавших медитацию сострадания, увеличилась область мозга, отвечающая за «сближение». Это от нее идут вопросы вроде: «Можно вам помочь?» А у медитаторов Лазар, работавших над осознанностью, состоянием абсолютного внимания, увеличилась область мозга, отвечающая за внимание. У них улучшилась способность к наблюдению, повысился объем воспринимаемой информации даже на интуитивном уровне.
Некоторые люди рождаются с улучшенной «антенной» и повышенной восприимчивостью. Это в полной мере относится к экстрасенсу Инго Свану, обладающему дальновидением, способностью воспринимать объекты и события за пределами, доступными обычным людям. Он участвовал в разработке программы правительства США по развитию экстрасенсорных способностей дальновидения и был широко известен как один из лучших экстрасенсов в мире. Однажды он позволил доктору Майклу Персингеру, профессору психологии из Лаврентийского университета в Канаде, понаблюдать за особенностями работы своего мозга и проанализировать их. Подсоединенный к аппарату ЭЭГ, Сван использовал свои способности, чтобы определить, какие предметы находятся в другой комнате. В тот момент, когда он «увидел» эти предметы на расстоянии, в его мозге были зафиксированы вспышки активности в бета- и гамма-диапазонах. То же самое происходило у тибетских монахов, участвовавших в исследовании Бенсона. Эти вспышки активности наблюдались в основном в правой затылочной области, связанной со зрением. Согласно результатам наблюдения за мозговыми волнами, Сван вошел в состояние сверхсознания, позволяющее ему получать информацию, недоступную в состоянии обычного бодрствующего сознания.
Обследование МРТ показало, что Сван обладает необычайно большим теменно-затылочным отделом в правом полушарии, связанным с обработкой сенсорных сигналов. Персингер обнаружил подобную нейронную особенность еще у одного одаренного экстрасенса по имени Шон Харрибанс . ЭЭГ и однофотонная эмиссионная компьютерная томография (ОФЭКТ) мозга Харрибанса показали усиленную активацию правой теменной области. Он так же, как и Сван, обладал особым даром «видеть» за пределами времени, расстояния и пяти основных чувств.
* * *
Научно доказано, что с помощью определенных мыслей мы можем изменить и увеличить доли нашего мозга, став лучшими приемниками. Но можем ли мы стать лучшими передатчиками? Чтобы выяснить, какие качества улучшают эту способность, мне нужно было изучить «мастеров» намерения, особенно одаренных в передаче мыслей. Лучше всего было обратиться к талантливым целителям.
Специалист по раковым заболеваниям и психолог доктор Лоуренс Ле Шан исследовал, как работают одаренные целители. Он выяснил, что общими для них являются две важные практики, помимо измененного состояния сознания: они визуализируют свое объединение с человеком, которого собираются лечить, и представляют себя и этого человека едиными с тем, что они часто называют «абсолютом» .
Целители, исследованные Куперштейном, также описывали «выключение» эго и исчезновение своего чувства «я» и отделенности. Они ощущали себя внутри тела человека, которого собирались лечить, и видели мир его глазами. Один из целителей чувствовал изменения в своем теле, смещение очертаний и перераспределение энергии. Хотя целители не принимали в себя болезнь или боль, они чувствовали их, когда визуализировали свое единение с исцеляемым человеком. В такой момент объединения у целителей значительно изменялось восприятие и замедлялась моторика. Их поглощало бескрайнее чувство чистого настоящего, так что они теряли счет времени. Они переставали ощущать границы своего тела и даже чувствовали, как меняется его образ. Они ощущали себя выше, легче – словно бы покинули физическое бытие, переполненными безусловной любовью. Целители начинали видеть себя, по выражению одного из них, «только сердцевиной, которая всегда остается»:
Я просто выхожу за свои пределы… Так я осознаю этот процесс. Очевидно, я стремлюсь помочь – мой сознательный контроль полностью отброшен, словно я стою и смотрю. Затем происходит что-то еще… Не думаю, что совсем теряю осознание того, что сижу здесь .
Другие целители ощущали выход за границы своего «я» еще более явно – чтобы выполнить задачу, им требовалось быть единым целым с тем, кого они лечили: стать тем человеком, со всей его физической и эмоциональной историей. Их собственная личность и память отступали, и они входили в некое пространство совместного сознания, где исцеление осуществляло безличное «я». Некоторые из целителей испытывали мистическую идентификацию с духами-наставниками или проводниками, и контроль над ситуацией переходил к этому духовному альтер-эго.
Как выяснил Криппнер, некоторые личности более восприимчивы к такому «слиянию», чем другие, – те, кто, выражаясь психологически, обладает более «тонкими границами». Согласно тесту психологических границ, разработанному психиатром Эрнестом Хартманном из Университета Тафтса для исследования «психологического арсенала» человека, люди с «толстыми границами» организованны, надежны, умеют постоять за себя и, как выражался сам Хартманн, «хорошо вооружены» прочным чувством своего «я», которое огораживает их, точно стена.
Люди с «тонкими границами» обычно бывают открытыми, беспечными и незащищенными . Чувствительные, ранимые и творческие, они быстро вступают в отношения, переживают измененные состояния сознания и с легкостью перемещаются между фантазией и реальностью.
Иногда они не уверены, в каком из состояний находятся . Они не подавляют мысли, вызывающие у них дискомфорт, и не отделяют чувств от мыслей. Им более свойственно, чем людям с «толстыми границами», использовать свое намерение для контроля и изменения окружающего пространства. К примеру, в исследовании Мэрилин Шлиц, в котором участвовали музыканты и художники, творческие личности с «тонкими границами» показали наилучшие результаты в дистанционном воздействии .
Криппнер продемонстрировал взаимосвязь между тонкими границами личности и силой намерения на примере студентов Школы просветления Рамты в Йелме, в штате Вашингтон. Многие методики, которым обучают в этой школе, например фокусировка на желаемом результате и исключение всех внешних стимулов или поиск выхода из лабиринта с завязанными глазами, направлены на то, чтобы помочь студентам преодолеть свои обычные границы. Школа поощряет развитие воображения, утверждая, что это открывает не задействованные ранее зоны мозга . Криппнер и несколько его коллег исследовали с помощью психологических тестов шестерых давних студентов этой школы, утверждавших, что они развили в себе способность к проявлению намерения.
Ян Викрамасекера, психолог, участвовавший в некоторых исследованиях в Йелме, составил ряд психологических тестов, основанных на его модели прогнозирования отрицательных событий высокой степени риска . Викрамасекера утверждал, что с помощью этих тестов можно выявить людей, которые в наибольшей степени склонны к экстрасенсорным переживаниям и поддаются гипнозу. Хотя изначально тест был предназначен для обнаружения людей, склонных к развитию психических патологий во время серьезных жизненных перемен, Криппнер полагал, что модель Викрамасекеры можно использовать и для обследования медиумов и целителей. Криппнер с коллегами выяснили, что этот тест подходит для выявления людей, чье негибкое чувство реальности не давало им возможности воспринимать или признавать интуитивную информацию. Модель Викрамасекеры предсказывала, что люди будут лучшим образом целительствовать, если смогут блокировать чувство угрозы, отпуская идею своего «я», отгороженного от внешнего мира.
Оценки, полученные учениками Рамты , свидетельствовали, что их границы были крайне тонкими. Хартманн вывел по результатам тестов 866 человек средний показатель в 273 балла. Ученики Рамты набрали в среднем 343. Настолько тонкими границами обладали лишь музыканты и люди, которых часто мучают ночные кошмары. Ученики Рамты также продемонстрировали высокую «диссоциацию» – способность удерживать намерение, несмотря на отвлекающие факторы, а также высокую степень «поглощенности» – склонности растворяться в текущей активности, такой как гипноз, и принимать иные аспекты реальности .
В моем собственном исследовании я встретилась с двумя типами целителей. Некоторые относили себя к «воде» (источнику исцеления), а другие видели себя «шлангом» (каналом, через который проходит исцеляющая энергия). Первая группа верила, что эта сила была их личным даром. Однако гораздо больше оказалось тех, которые считали себя проводниками, действующими как орудия некой большей силы, стоящей за ними.
В проекте Элизабет Тарг по исследованию СПИДа участвовали 40 целителей всевозможных убеждений . Примерно 15 процентов были традиционными христианскими целителями и использовали молитву и четки. Другие относились к школам нетрадиционного целительства, таким как школа Исцеляющего Света Барбары Бреннан или школы Джойса Гудрича и Лоуренса Ле Шана. Некоторые работали с преображением сложных энергетических полей, осуществляя изменения в их цветовом спектре или вибрациях. Более половины целителей концентрировались на исцелении чакр или энергетических полей тела; другие работали с тонами, «перенастраивая» пациента с помощью слышимых вибраций. Китайский мастер цигун посылал пациентам гармонизирующую ци. Индейский шаман, входящий в транс во время традиционных ударов в барабан и курения трубки в пустынных горах каньона Чако в Нью-Мексико, утверждал, что связывается с духами от имени своих пациентов.
Когда целители описывали свои действия, они часто употребляли такие слова и фразы, как расслабление, отпускание, принятие святого духа, света и любви. Для некоторых целителей святым духом был Иисус, для других – звездная женщина, исцеляющее божество индейцев в образе бабушки.
Тарг проводила интервью с ними всеми, и я беседовала с ней перед ее смертью о тех общих признаках, которые она обнаружила между подходами разных целителей . Она отметила, что прежде всего необходимо сострадание или доброта при выражении позитивного намерения исцелить. Но вне зависимости от подхода большинство целителей соглашались в одном: в необходимости отойти в сторону. Они подчинялись исцеляющей силе и изъявляли свое намерение как просьбу: «Пожалуйста, пусть этот человек исцелится» – и отходили в сторону. Тарг обратила внимание на пациентов, у которых отмечались наиболее явные улучшения, и проанализировала, какие целители работали с ними. Оказалось, что самыми успешными были «проводники» – те, кто отходил в сторону, чтобы дать путь более могущественной силе. Никто из самых успешных целителей не считал, что эта сила принадлежала им .
Психиатр Дэниел Бенор собрал и систематизировал практически все исследования целительства и разместил их в четырех томах на сайте . Он рассмотрел публикации наиболее известных целителей, описывающих методы своей работы. Один из самых выдающихся мастеров, участвовавший во множестве исследований, Гарри Эдвардс, написал, что в своей работе отказывается от собственной воли и просит об исцелении высшую силу:
Это изменение можно описать (не точно) как чувство или ощущение того, что целителя что-то обволакивает, как будто на его обычно бдительный разум накинута пелена. И там он переживает присутствие новой личности – личности с абсолютно новым характером, которая наполняет его мощнейшим чувством уверенности и силы.
…
[Отдавшись процессу целительства] целитель может лишь смутно осознавать обычные движения, речь и все прочее, происходящее вокруг него. Если ему задать вопрос о состоянии его пациента, он ответит с необычайной легкостью и не задумываясь – другими словами, дает ответ более знающая личность Проводника. Таким образом целитель «настраивается» – подчиняет свои физические ощущения духовной составляющей, которая становится на данное время высшим «я» под управлением дирижера .
Для Эдвардса самым важным актом является «отстранение», отказ от личного эго, сознательное стремление отойти в сторону.
Целители в исследовании Куперштейна описывали свои переживания как чувство полного подчинения высшему существу и процессу. Все они верили, что являются частью одного большого целого. Чтобы получить доступ к космической нелокальной сущности истинного сознания, им необходимо отбросить сковывающие границы своего «я», своей индивидуальности, и слиться с высшим. При этой смене восприятия и расширении сознания целители чувствуют, что оказываются на прямой связи с огромным информационным полем, и «видят» вспышки символов и образов. И словно из ниоткуда приходят слова, сообщающие диагноз. Нечто за пределами их сознательных мыслей осуществляет исцеление.
Хотя в подготовке к целительской работе задействуются сознательно направляемые мысли, само исцеление часто с этим не связано. Так, в процессе двухминутного лечения целитель может потратить полторы минуты на подготовку, а затем «происходит пятисекундное иррациональное нечто, словно открывается высшее пространство, ключ ко всему переживанию» . Наиболее важным аспектом процесса исцеления, несомненно, является отказ от своего эго, готовность оставить в стороне чувство когнитивного контроля над процессом и позволить себе стать чистой энергией.
Но является ли способность «отходить в сторону» обязательной для всех видов намерения? Я нашла интересный ответ в исследовании людей с повреждениями мозга. Исследователи, участвующие в Программе поведенческой неврологии, и ученые из Научно-исследовательского института Ротмана при Университете Торонто попытались повторить опыт из лаборатории PEAR Принстонского университета с использованием генераторов случайных событий, но с одним важным изменением: они привлекли несколько пациентов с повреждениями лобных долей головного мозга. Пациенты, у которых была поражена правая лобная доля, что, видимо, ослабило их способность фокусироваться и удерживать внимание, не оказывали никакого влияния на генераторы. Единственным испытуемым, оказавшим влияние, превышающее норму, был доброволец с повреждением левой лобной доли и здоровой правой лобной долей. Исследователи предположили, что данная патология может вызывать снижение чувства «я», но никак не влиять на внимание. Пониженное чувство самосознания, которое трудно достичь обычным людям, может усиливать влияние намерения на работу машин .
Криппнер подозревает, что при определенных измененных состояниях сознания тело естественным образом «выключает» некоторые нейронные связи, в частности в области затылка, которая связана с пространственной ориентацией, ощущением собственного тела и его границ с окружающим миром. Во время трансперсонального или трансцендентального опыта, когда эта область деактивируется, граница между собой и окружающими размывается – мы уже не знаем, где заканчиваемся мы сами и начинается что-то еще.
Психиатр Юджин Д’Аквили из Пенсильванского университета и Эндрю Ньюберг, врач, ведущий программу ядерной медицины в больнице университета, продемонстрировали это при исследовании тибетских монахов. В моменты медитации у них наблюдалась повышенная активность в лобных долях головного мозга и спад активности в теменных долях . Медитация и другие измененные состояния могут влиять и на височные доли, в которых расположена амигдала – совокупность клеток, отвечающих за чувство «я», и эмоциональные отклики на окружающий мир: нравится ли нам то, что мы воспринимаем, или нет. Стимуляция височных долей или их поражение могут вызывать чувство узнавания или, наоборот, новизны – типичные особенности трансцендентального переживания.
Усиленная фокусировка в сочетании с намерением, связанным с другим существом, «отключает» амигдалу и таким образом убирает из нервной системы чувство «я».
Дэвидсон, Криппнер и Лазар продемонстрировали, что мы можем изменять определенные структуры нашего мозга, применяя фокусировку. Мне стало ясно, что усиленная фокусировка в определенных видах медитации может открывать «портал», ведущий в гиперпространство, к высшей осознанности, перенося медитатора в иной слой реальности. Кроме того, медитации бывают не только умиротворяющими, но и, напротив, возбуждающими, помогающими нам перестроить свой мозг для улучшения восприимчивости и передачи намерения. Я полагала, что намерение подобно этакому психическому «Ух!», сильному ментальному толчку, с помощью которого вы проецируете свои мысли на другого человека, тем самым обеспечивая исполнение ваших пожеланий.
Но целители описывали совсем иной процесс: намерение требует изначальной фокусировки, а затем своего рода подчинения, освобождения от собственного «я» и от возможного результата.
