Глава 6
Правильный настрой
В 1994 году доктор Мич Кракофф посетил Индию, и там перевернулись все его представления о медицине. Кракофф, кардиолог из медицинского центра при Университете Дьюка, и его ассистентка, Сьюзан Крэйтер, были приглашены осмотреть Институт высшей медицины Шри Сатья Саи при больнице в Путтапарти через год после ее открытия. Больница являлась проектом индийского гуру Шри Сатья Саи Бабы, который хотел сделать так, чтобы услуги современной западной медицины стали бесплатными для всех неимущих и нуждающихся. Кракофф был привлечен как кардиолог для технических консультаций по новейшему оборудованию, необходимому для высокотехнологического кардиологического отделения.
Кракофф и Крэйтер были поражены увиденным. Казалось, самому облику здания была присуща удивительная духовность – даже акустика и освещение были особенными, – так что внушительные технические достоинства отходили на второй план. Духовность прослеживалась даже в оформлении помещений – стены украшали заботливо подобранные индуистские образы. Больничный комплекс, находящийся в восьми километрах от ашрама Саи Бабы, напоминал вытянутый Тадж-Махал. Изогнутые крылья здания словно обнимали всех входящих, а ротонда во внутреннем дворе символизировала сердце, вершина которого смотрела в небеса.
Проводя осмотр, Кракофф и Крэйтер были поражены тем, какой эффект все это оказывало на пациентов. Многие из них были из отдаленных уголков Индии и никогда в жизни не видели водопровода. Несмотря на то что у них были обнаружены смертельно опасные болезни и они находились в окружении самого современного клинического оборудования, ни один из пациентов не выглядел испуганным. Полное отсутствие страха было так не похоже на ужас и отчаяние, к которым привык Кракофф, каждый день наблюдая это у пациентов-сердечников в своей стране.
Кракофф горел желанием оформить американские больницы в таком же стиле. Но для этого ему требовалось убедить своих коллег-кардиологов, что духовность оказывает благотворное влияние на состояние здоровья пациентов-сердечников, а значит, нужно было получить четкие данные, демонстрирующие измеряемые психологические эффекты. Кракоффу было необходимо показать, что такие неосязаемые аспекты, как намерение или духовные убеждения, или даже духовная, возвышенная атмосфера, могут существенно повлиять на лечение пациента.
Во время 18-часового перелета домой Кракофф и Крэйтер обменивались соображениями о будущем исследовании. И постепенно пришли к выводу, что единственным верным способом для этого будет подвергнуть исследованию молитву. Необходимо было провести самый масштабный из подобных экспериментов .
Вернувшись домой, Кракофф начал прочесывать научную литературу в поисках данных о благотворном влиянии молитвы на результаты лечения. Имелось 14 контролируемых исследований, показавших наличие положительного эффекта. Наиболее известное из них было опубликовано Рэндольфом Бёрдом в 1988 году. Бёрд изучал влияние молитв, произносимых возродившимися в вере христианами за пределами больницы за тех, кто находился в отделении кардиореанимации. Те пациенты, за которых молились, имели значительно меньше симптомов и нуждались в менее серьезных лекарствах и медицинских вмешательствах . Исследование Среднеамериканского института сердца, опубликованное примерно в одно время с исследованием больных ВИЧ Тарг и поддержавшее его результаты, показало, что молитвы христиан о стационарных пациентах, находившихся в кардиологическом отделении, снижали симптомы на 10 процентов и уменьшали количество рецидивов .
Молитва рассматривается как своего рода сверхнамерение, совместное стремление: вы выражаете намерение – Бог его осуществляет.
В некоторых конфессиях намерение считается синонимом молитвы, а молитва – синонимом целительства; когда вы посылаете намерение, Бог переводит намерение в действие. Действительно, многие исследователи сознания причисляют такие ранние исследования молитвы к экспериментам по намерению. Небольшие исследования, в которых группы христиан возносили коллективные молитвы о выздоровлении больных, часто были структурированы как эксперимент по направлению группового намерения – попытка группы людей одновременно повлиять на одно явление.
Несмотря на многообещающие результаты ранних работ, Кракофф понимал необходимость масштабных экспериментов с привлечением значительного числа испытуемых, с точными характеристиками, и занялся проведением собственного небольшого пробного исследования. Он привлек 150 пациентов кардиологического отделения из находящегося неподалеку Медицинского центра для ветеранов в Дареме, которым были предписаны эндопротезирование сосудов и ангиопластика. Помимо эффекта молитвы, Кракофф хотел выяснить, могут ли «духовные» виды терапии, включая дистанционное воздействие и влияние разума на тело, иметь отношение к исходу лечения пациентов. Он разделил всех пациентов на пять групп. В дополнение к стандартным медицинским мерам четыре группы из пяти получали один из видов духовного, или «ноэтического», лечения: снятие напряжения, целительное прикосновение, управляемую медитацию или коллективную молитву. Пятая группа не получала никакого дополнительного лечения, кроме предписанного традиционной медициной. Каждому пациенту постоянно измеряли активность мозговых волн, сердечный ритм и кровяное давление для оценки неосязаемых целительных воздействий.
Кракофф решил повысить интенсивность молитвы. Чтобы создать новые молитвенные группы, Сьюзан Крэйтер развернула международную кампанию по привлечению участников. Она написала в буддийские монастыри в Непале и Франции, а также послала запрос на информационный израильский ресурс Virtualjerusalem. com. В итоге она получила разрешение на экспериментальное проведение молитв у городской Стены плача. Крэйтер позвонила монахиням-кармелиткам в Балтимор, попросив о чтении молитв во время вечерни. К моменту завершения кампании она собрала семь молитвенных групп разных религиозных направлений, включая фундаменталистов, моравских братьев, евреев, буддистов, католиков, баптистов и членов Церкви единства.
Каждая молитвенная группа была приписана к группе пациентов, которые идентифицировались только по имени, возрасту и типу болезни. Хотя Крэйтер и Кракофф оставили составление индивидуальных молитв на усмотрение самих членов группы, они поставили условие, что за пациентов необходимо молиться по имени и молитвы должны быть связаны с их выздоровлением. Молитвенная часть исследования проводилась «вслепую»: то есть ни пациенты, ни персонал не знали, за кого будут молиться. Другие виды терапии проводились час спустя после того, как пациенты проходили ангиопластику.
Результаты были впечатляющими. У пациентов из групп ноэтического лечения состояние здоровья улучшилось на 30–50 процентов за время их пребывания в больнице, у них наблюдалось меньше осложнений и случаев сужения артерий по сравнению с контрольной группой. Также среди них было отмечено снижение неблагоприятных исходов на 25–30 процентов: смертей, сердечных приступов, сердечной недостаточности, ухудшения состояния артерий или необходимости в повторении ангиопластики. И самый значительный эффект из всех использованных видов альтернативного лечения оказала молитва.
Исследование было слишком маленьким для того, чтобы делать какие-либо определенные выводы; в конце концов, только 30 пациентов состояли в молитвенной группе. Тем не менее результаты казались многообещающими. Кракофф и Крэйтер, которые окрестили свое исследование MANTRA (мониторинг и актуализация ноэтической терапии), опубликовали его и представили на суд Американской ассоциации кардиологов . Даже самые консервативно настроенные специалисты начали принимать идею, что дистанционное лечение может действительно работать и что молитва полезна для сердца .
Кракофф понимал, что для значимости результатов ему следует провести исследования в гораздо большем масштабе. Он пересмотрел свою работу и создал программу MANTRA-2, развернув масштабную рекрутинговую кампанию, в ходе которой постепенно набрал 750 пациентов из Медицинского центра Дьюка и девяти других больниц по всей Америке. Кракофф собрал 12 молитвенных групп, значительно расширив уже имевшийся набор представителей мировых религий. Он привлек христиан из Великобритании, буддистов из Непала, мусульман из Америки и евреев из Израиля. Воодушевленные успехом, Кракофф и Дьюк во всеуслышание объявили этот проект крупнейшим многосторонним исследованием дистанционного влияния и величайшим испытанием молитвы.
Для проведения MANTRA-2 Кракофф разделил всех пациентов на четыре группы. Одна группа получала молитву; другая – специально разработанную программу, в которую входили музыка, образы и прикосновения (МОП-терапия); третья группа – МОП плюс молитва; и последняя группа была контрольной, с обычным медицинским лечением. Непосредственно перед ангиопластикой МОП-пациенты получали инструктаж по технике расслабленного дыхания с визуализацией любимого места и прослушивали успокаивающую музыку на свой выбор. Затем на них воздействовали исцеляющим прикосновением на протяжении 15 минут. Эти пациенты могли также не снимать наушники во время операции.
Цель исследования состояла в том, чтобы выяснить, могли ли молитвы или другие виды ноэтического вмешательства предотвратить дальнейшие сердечно-сосудистые проблемы у пациентов больницы, такие как смерть, новые сердечные приступы, необходимость повторных операций, а также увеличение уровня креатинфосфокиназы, что является признаком ухудшения работы сердца.
На этот раз Кракофф также хотел исследовать долговременные эффекты как «вторичные результаты»: могут ли такие вмешательства смягчить эмоциональное расстройство или предотвратить смерть или повторную госпитализацию в течение шести месяцев после выписки пациента.
Так получилось, что важнейшая часть исследования Кракоффа пришлась прямо на время террористических атак 11 сентября с их последствиями. За три месяца рекрутинг участников упал настолько, что ему пришлось изменить план. Он разработал стратегию двойной поддержки, добавив 12 вторичных молитвенных групп. После того как в исследование включились новые пациенты, вторичные группы должны были молиться за членов первичных молитвенных групп, которые все время с самого начала эксперимента молились за пациентов. С помощью этой стратегии Кракофф надеялся сделать так, чтобы новые пациенты получили большее количество молитв, чем пациенты, начавшие участвовать в исследовании раньше.
После шумной рекламной кампании реальные результаты Кракоффа оказались однозначно ничтожными. Когда данные были получены и проанализированы, не оставалось никаких сомнений: не было никаких различий в результатах между участниками разных групп за все время их пребывания в больнице. Единственным видимым преимуществом среди пациентов, получавших МОП перед медицинскими процедурами, было легкое снижение стресса. Во всех других отношениях масштабная MANTRA оказалась провалом. Было похоже, что молитвы никому не помогли .
Среди долговременных эффектов наблюдалось смягчение эмоционального стресса, снижение количества повторных госпитализаций и даже уровня смертности по прошествии шести месяцев. Но они не считались статистически значимыми и не были главной целью исследования.
Одержав маленькую победу после огромного поражения, Кракофф смог опубликовать свои результаты в престижном британском журнале «Ланцет». На публику он заявлял, что был «заинтригован» результатами, которые просто были неверно интерпретированы. Работа Кракоффа порадовала скептиков, не рассматривающих молитву как возможный объект исследования. Простой вывод заключался в том, что молитва другого человека за вас не действует.
Между тем в 1997 году клиника Майо начала двухгодичное исследование пациентов с сердечно-сосудистыми заболеваниями, которые недавно были выписаны из отделения кардиореанимации. Примерно 800 пациентов были поделены на две группы: высокого риска (у кого имелся один или более факторов риска, таких как диабет, прошлые сердечные приступы или предшествующее сосудистое заболевание) и низкого риска (у кого не было других факторов риска, кроме имевшихся симптомов). Каждая группа в свою очередь также была поделена на две. В дополнение к традиционному медицинскому лечению одна группа в каждой из двух категорий получала молитвы 5 человек по 1 разу в неделю в течение 26 недель. Две другие группы просто проходили стандартное медицинское лечение.
По завершении исследования ученые пришли к выводу, что молитва никак не влияет ни на смертность, ни на возможность будущих приступов или необходимость дальнейшего лечения или госпитализации.
И хотя небольшие различия между группами с молитвенной терапией и без таковой отмечались, особенно среди пациентов с низкой степенью риска, результаты не казались значимыми .
Чтобы разобраться с этим вопросом раз и навсегда, Герберт Бенсон выступил с оригинальным планом. Бенсон сумел заслужить авторитет в кругах как традиционной, так и нетрадиционной медицины и был глубоко уважаем за это – дипломат со статусом опытного политика между двух с подозрением взирающих друг на друга фракций. Обладатель диплома Гарвардской медицинской школы, Бенсон основал Медицинский институт Души и Тела, который занимается исследованиями и практикой в сфере методик исцеления души и тела. Он даже ввел в оборот термин «релаксационная реакция», описывающий их эффекты . Наличие его имени в списке авторов исследования молитвы узаконило такой проект для представителей консервативной медицины. Для этого исследования Бенсон привлек пять других медицинских центров в США, включая клинику Майо. Согласно его плану, данный эксперимент, который он назвал исследованием терапевтических эффектов заступнической молитвы (STEP), должен был стать самым масштабным и наиболее научно подготовленным.
В исследовании приняли участие 1800 пациентов, перенесших шунтирование коронарной артерии. Их разделили на три группы: члены первых двух групп не знали, будут ли за них молиться; в действительности за первую группу молились, а за вторую – нет. Третья группа, за которую тоже молились, знала об этом. Бенсон использовал эту структуру, чтобы изолировать два возможных эффекта: работает ли молитва сама по себе и влияет ли знание человека о том, что за него будут молиться, на результаты. Таким образом он мог контролировать эффект веры .
Для молитвенных групп Бенсон привлек католических монахов и членов трех других христианских направлений: монахов из монастыря Святого Павла в Сент-Поле, в штате Миссури; сообщество Терезианских кармелиток в Вустере, в штате Массачусетс, и Братство Тишины, молитвенное объединение Единой церкви в штате Миссури неподалеку от Канзас-Сити. Он не включил в молитвенные группы приверженцев ислама и иудаизма, поскольку не смог найти нехристианской группы, которая согласилась бы работать в соответствии с требованиями временных рамок исследования. Молитвенным группам предоставлялись имена пациентов, и хотя составление молитвы отдавалось на усмотрение молящегося, она должна была включать слова: «За успешную операцию и быстрое, здоровое восстановление без осложнений». Молитвы читались в течение 30 дней. Послеоперационные осложнения и смерти пациентов отслеживались во всех группах.
Результаты шокировали мир и исследователей, и в первую очередь самого Бенсона, посвятившего большую часть своей карьеры пропаганде положительного влияния разума на тело. Исследователи прогнозировали наибольший эффект в группе, получавшей молитвы, члены которой знали, что за них молились. Второй по значимости эффект ожидался в группе, за членов которой молились, но они об этом не знали. И наименьший эффект ожидался среди членов группы, за которых не молились вовсе, и они не знали, молятся за них или нет. Но результаты показали, что никакое количество молитв ни при каких условиях не влияло на результаты операций. В действительности результаты были прямо противоположны ожиданиям исследователей. Те пациенты, за которых молились и которые знали об этом, чувствовали себя хуже всего, что недвусмысленно отражали статистически значимые показатели: 59 процентов членов группы, за которых молились, уведомив их об этом, сильнее страдали от послеоперационных осложнений по сравнению с 52 процентами среди тех, за кого не молились. Даже пациенты, за которых молились, не сообщая им об этом, перенесли чуть больше сердечных приступов, чем те, за кого не молились. Среди неинформированных пациентов, за которых молились, 10 процентов страдали от осложнений после операции, тогда как среди тех, за кого не молились, эта цифра составляла 13 процентов .
Бенсон и его коллеги не знали, что делать с подобными результатами. Им даже пришла мысль о том, что пациенты могли оказаться жертвами своего рода «тревоги перед публикой», вызванной психологическим давлением и ожиданиями определенных результатов.
Многие наблюдатели заключили, что молитва не только не помогает, но даже вредит, или по крайней мере не может быть научно проверена.
Кракофф, которого попросили написать комментарий об исследовании, подчеркнул, что молитва в самом деле оказывает эффект – негативный. Людям следовало отказаться от общего мнения, утверждающего, что молитвы за вас непременно пойдут вам на пользу, так как результаты показывали: не только «вудуистские заговоры», но и «добрая, любящая, сердечная молитва может непоправимо навредить или убить незащищенных пациентов при определенных обстоятельствах» .
Американский журнал «Сердце» разместил результаты исследования в Интернете, а его авторы провели пресс-конференцию. Бенсон предупредил прессу, что STEP не был последним словом в дискуссии о молитве, хотя это исследование и вызвало вопросы о том, следует ли сообщать пациентам, что за них молились. Знание пациента о том, что за него молятся, стало считаться одной из важнейших тем для дальнейших исследований молитвы. Но другие уже не были уверены, стоит ли вообще продолжать изучать молитву. Фонд Джона Темплтона потратил 2,4 миллиона долларов на программу STEP, и при тех негативных результатах, которые были получены, ждать финансирования из этого источника было бы весьма самонадеянно.
Результаты STEP, казалось, делали и мой собственный план большого эксперимента по намерению сомнительным. Но затем, поразмыслив над негативными результатами, я пришла к выводу, что причина провала могла заключаться в плане исследований. Хотя Бенсон просил, чтобы была включена фраза «За успешную операцию и быстрое, здоровое восстановление без осложнений», он не просил молящихся о конкретике. В самых успешных экспериментах по намерению перед участниками ставилась весьма конкретная задача. В исследовании Тарг целителям предоставлялись данные об уровне Т-лимфоцитов в крови больных ВИЧ пациентов, и они направляли намерение именно на повышение этого уровня. Молитвенным группам следовало дать указания просить о конкретных результатах, связанных с сердечной симптоматикой, а не высказывать неопределенные, весьма общие пожелания об улучшении состояния пациента.
Ни в одном из исследований не проводился точный контроль количества людей, вовлеченных в молитвенные группы, или хотя бы времени или частоты их молитв. Это тоже могло нарушить коллективное намерение. Возможно, вследствие того, что были задействованы совершенно различные молитвенные группы, их молитвы не были эквивалентными. В исследовании Бенсона молитвенным группам позволялось молиться от 30 секунд до нескольких часов четырежды в неделю. Его помощники никогда не фиксировали продолжительность этих молитв. В исследовании Тарг принимали участие целители, представлявшие различные традиции, но упор делался на то, чтобы каждый пациент получал только одно целительное послание в каждый момент.
Как сказал Боб Барт из организации по исследованию молитвы: «Как можно определить дозу чего-либо настолько субъективного, как молитва? К примеру, отличается ли пятиминутная молитва буддиста от часовой молитвы десяти католических монахинь? И что эффективней: молиться двадцать раз в день или один раз»?
В комментариях к результатам исследования Кракоффа «Ланцет» также высказал свои опасения по поводу плана исследования: «Мог ли более строгий подход привести к иным результатам?»
Попытка Бенсона стандартизировать молитвенные методы, использованные в его исследовании, непреднамеренно вошла в противоречие с методами, путем которых молитвенные группы обычно совершают заступнические молитвы. В обычных обстоятельствах, когда к молитвенным группам обращаются с просьбой помолиться за кого-то, им сообщают определенную информацию о пациенте, включая полное имя, возраст, состояние здоровья и периодические сведения о прогрессе состояния пациента. Часто они встречаются с пациентом и его семьей. Такая личная информация позволяет направлять молитвы на конкретного человека.
Но в исследовании Бенсона молитвенные группы получали только имя и первую букву фамилии человека, за которого нужно было молиться. Ограничение информации сделало невозможным установление связи между молитвенными группами и пациентами, которую Шлиц и Радин считали необходимой для успешного исцеления. Несколько групп в исследовании Бенсона выказывали недовольство относительно составленной программы. Как выразился один комментатор: «Это напоминает попытку позвонить другу и ожидать ответа, набрав только первые три цифры его номера» .
Как и в случае STEP, в исследованиях Кракоффа также не предоставлялось никакой информации о пациентах, помогающей установить с ними связь. В исследовании Тарг целителям предоставлялись фотографии и имена, а также информация о состоянии каждого пациента. Ни Бенсон, ни Кракофф не проводили проверку различий между молитвами за пациентов с подробными характеристиками и молитвами за людей, о которых не было известно ничего, кроме имени.
Выбор молитвенных групп был также ненаучным. Ни в одном из основных исследований молитвы не использовались критерии для отбора участников в молитвенные группы. Также не учитывалось их количество или предыдущий опыт. Тарг выбирала только опытных целителей, которые имели значительную историю успешной работы. Хотя в «Исследовании любви» Шлиц целительное намерение направляли непрофессионалы, для них провели обучение, чтобы группа была однородной.
Другой проблемой было отсутствие настоящей контрольной группы во всех этих исследованиях. Чтобы считаться по-настоящему научным, исследование должно проводиться по принципу, обеспечивающему произвольную выборку участников группы, которая будет получать лечение, с последующим сравнением результатов с группой, не получавшей подобного лечения. Однако при любой опасной ситуации, связанной со здоровьем, за пациентов обычно молятся их близкие. В MANTRA-2 почти 89 процентов людей из лечебных и контрольных групп признались, что кто-то в семье молился за них.
Отсутствие контрольной группы неизбежно путает результаты исследования. Эта проблема встречалась и в ранних исследованиях влияния гормонозаместительной терапии (ГЗТ) на развитие рака. Многие из этих исследований дали неверные результаты по той причине, что невозможно было найти для исследования женщин, не принимавших гормоны – противозачаточные средства, таблетки экстренной контрацепции или ГЗТ – в какой-либо период своей жизни. Следовательно, ни в одном исследовании не было чистой контрольной группы «не принимающих», с данными которых можно было бы сравнить результаты. Женщины, принимающие гормоны, таким образом, сопоставлялись с женщинами, принимавшими гормоны в прошлом. Обе ситуации предрасполагали к развитию рака. То же самое произошло и в рассматриваемых исследованиях. Люди в группах «лечения», получающие молитвы, сравнивались с пациентами, за которых молились родственники.
Эти крупномасштабные исследования молитвы имели и другие недостатки. Как в исследовании Бенсона, так и в исследовании Кракоффа молящиеся люди не знали пациентов и не имели сильной мотивации на их исцеление, какой обладали намереватели в «Исследовании любви». В исследовании Бенсона, как указал Кракофф в своем комментарии относительно STEP, должна была присутствовать группа подлинного плацебо, члены которой не подозревали бы о возможности молитвы, и должно было быть проведено сравнение между такой группой и супергруппой, куда входили все люди, за которых молились. Не было проведено сравнения между эффектами молитв за человека и определенным мнением пациента относительно того, в какую группу он входил, что могло бы прояснить возможную роль эффекта плацебо. Исследователи также не учли возможный стресс, испытываемый пациентом из-за необходимости скрывать от больничного персонала свое участие в исследовании .
В исследовании Кракоффа были нарушены все основные правила научного плана, в основном из-за обстоятельств, не поддающихся контролю. Когда он проводил свое исследование до событий 11 сентября, некоторые из пациентов получали молитвы от множества разнообразных групп, а те, кто начал участвовать в исследовании уже после трагедии во Всемирном торговом центре, получали двойной объем молитв. Соответственно, за молившихся за них тоже кто-то молился. В отличие от большинства основных научных исследований, в этой работе пациенты не получали одинакового лечения.
Даже Тарг указывала на проблемы первого исследования молитвы, проведенного Рэндольфом Бёрдом, в котором обычных христиан просили молиться за пациентов кардиологического отделения. Не было информации о том, кто принимал лекарства, влияющие на артериальное давление, поэтому было не ясно, произошло ли излечение благодаря целителю или благодаря традиционной медицине. Не было контрольной группы, позволяющей оценить влияние психологической установки в процессе исследования. Большое количество пациентов с позитивными взглядами могли оказаться в группе лечения. Иногда эффект плацебо, ожидание исцеления, может быть важным фактором достижения положительных результатов. В одном исследовании пациентов с клинической депрессией улучшилось состояние всех участников – даже тех, кто находился в контрольной группе и никак не лечился – в основном благодаря психологической поддержке, создаваемой возможностью терапии .
В исследовании Бенсона перспектива молитв могла оказать противоположное влияние.
Согласно Ларри Досси, прекрасному терапевту и автору множества книг о молитвах , в исследовании STEP молитву предлагали словно заманчивый приз, как бы дразня ею тяжелобольных пациентов, преподнося ее как нечто, что им, возможно, посчастливится получить.
«Нигде в мире молитва не совершается подобным образом, – говорит Досси. – В реальной жизни мы не дразним ею своих близких. Сострадательные молитвы возносятся за них безусловно и недвусмысленно. Кто может сказать, какие эмоции – разочарование, враждебность – могли возникать у этих пациентов из-за такой формы подачи молитвы?»
Тот факт, что люди, знающие о направленной на них молитве, не только не продемонстрировали эффекта плацебо, но, наоборот, страдали от большего количества послеоперационных осложнений, чем любая другая группа, как он считает, «свидетельствует о том, что в гарвардском исследовании молитвы имела место весьма странная внутренняя динамика» .
Исследование Среднеамериканского института сердца, в котором молитвы христиан различных конфессий снизили симптомы у кардиологических пациентов на 10 процентов, тоже подверглось критике, поскольку в нем предполагалось так много вариантов конечных эффектов, что оно было просто обязано продемонстрировать положительный результат .
Негативные результаты масштабных исследований молитвы могут объясняться тем, что молитва за других не действует, потому что ее невозможно научно изучить, или просто потому, что в этих экспериментах задавались неправильные вопросы. В конце концов, как говорит Боб Барт из организации по исследованию молитвы, созданной Единой церковью для получения научных сведений о молитве, эти эксперименты являются лишь небольшой частью научных работ на данную тему . Из 227 исследований, проведенных центром, 75 процентов дали положительные результаты.
Тем не менее, чтобы изучить эффект дистанционного намерения, разумно было бы отойти от молитвы, которая несет с собой значительный эмоциональный багаж. Тарг попыталась выделить влияние простого целительного намерения, отличающегося от молитвы.
В случае намерения источником изменений является человек, в случае молитвы – это Бог.
Простое целительное намерение легче всего контролировать в научном исследовании, если быть уверенным, что каждый член группы посылает одно и то же сообщение. Для моих экспериментов простое намерение исцелить или улучшить что-либо было бы свободным от всех проблем, связанных с исследованием молитвы. В отличие от молитвы, действенность целительства была неоднократно подтверждена – имеется множество свидетельств положительных эффектов дистанционного целительства на основании порядка 150 исследований . Эти научные исследования были подвергнуты критическому рассмотрению, оценивающему значимость эффектов и результатов. В самом тщательном из подобных анализов профессор Эдзард Эрнст, требовательный и скептичный председатель отделения нетрадиционной медицины в Эксетерском университете в Великобритании, пришел к заключению: из 23 исследований 57 процентов показали положительный результат . В наиболее строгих научных исследованиях (по методу двойного слепого контроля) средняя величина эффекта, или масштаба изменений среди пациентов, пользовавшихся целительством, составляла 0,40, то есть была в 10 раз выше величины эффекта от аспирина или анаприлина – лекарств, считающихся весьма надежными для предотвращения сердечного приступа.
В провале масштабных исследований молитвы скрыты важнейшие указания не только на то, каким должен быть план таких массовых экспериментов, но и на то, какие элементы максимально увеличивают силу намерения. Чтобы опыт оказался успешным, намеревателю могут требоваться другие свойства помимо натренированного внимания, невмешательства в процесс и четкой формулировки своей просьбы для вселенной. Как выяснил Гэри Шварц в процессе собственного исследования целительства, большую роль играют психологические установки целителя и пациента.
Работа Шварца началась как простое исследование целительного намерения практикующих рейки. Шварц привлек в проект свою коллегу Беверли Рубик, директора-учредителя Центра передовых наук в университете Темпл, в Филадельфии, биофизика, интересующегося тонкими энергиями. Так как Рубик обладала значительным опытом исследований с использованием бактерий, они решили взять для своего исследования кишечные палочки, которые подверглись серьезному стрессу. Один из способов подвергнуть бактерии стрессу – внезапно обработать их тепловой волной. Шварц, Рубик и их коллега Одри Брукс осторожно выверили количество тепла, необходимого для стресса бактерий, но не гибели всей выборки. Затем они попросили 14 практикующих рейки исцелить выжившие бактерии, направляя на них стандартное целительное намерение рейки в течение 15 минут. Каждый практикующий должен был лечить три различные выборки на протяжении трех дней. Специальное оборудование отслеживало количество выживших бактерий.
Первоначально Шварц, Рубик и Брукс были удивлены, обнаружив, что практикующие рейки никак не повлияли на общее выживание жизнеспособных бактерий. Однако при более тщательном осмотре они выяснили: деятельность практикующих рейки оказалась успешной в определенные дни. Такой неравномерный средний уровень озадачил их. Шварц предположил, что успех целителя может определяться своего рода связью с объектом исцеления. Все же трудно испытывать теплоту и нежность к кишечным палочкам, которые обычно мирно существуют внутри нас, но могут причинить уйму вреда при определенных условиях. Но что, если он сможет перевести практикующих рейки в подходящее для целительства настроение?
В следующей серии экспериментов Шварц и его коллеги попросили практикующих рейки работать 30 минут с человеком, страдающим от боли, а затем вернуться к работе с бактериями. На этот раз опыт оказался успешным, ученые увидели значительно больше живых бактерий в выборках, с которыми работали практикующие рейки, чем в контрольных выборках. Целители были гораздо более успешны, когда их целительные «инструменты» были как следует настроены .
Тем не менее Шварц и другие исследователи продолжили поиск ситуаций, когда целители оказывали вредоносное воздействие на бактерии. Они предположили, что здоровье самого целителя может влиять на результаты. Им был необходим простой тест, который позволил бы оценить подлинное здоровье, а не только физическое состояние. Они решили использовать аризонскую шкалу интегративных результатов (АШИР), набор простых визуальных стимулов, с помощью которых оценивается духовное, социальное, умственное, эмоциональное и физическое благополучие на протяжении последних 24 часов . Разработанная врачом и психологом Айрис Белл, одной из коллег Шварца в Аризонском университете, АШИР позволяет оценить не только физическое состояние пациентов. Проходящих тест просят подумать о своем общем чувстве благополучия, «принимая во внимание физическое, умственное, эмоциональное, социальное и духовное состояние на протяжении последних 24 часов», а затем отметить точку на горизонтальной линии между «хуже, чем когда-либо» слева и «лучше, чем когда-либо» справа, которая, по их мнению, отражает их общее чувство благополучия на протяжении этого временного отрезка. Исследования показали, что АШИР является полезным, точным инструментом для выявления эмоционального благополучия и здорового умонастроения .
В следующей серии экспериментов Шварц, Рубик и Брукс попросили участников оценить свое состояние с помощью АШИР перед сеансом рейки и после. С помощью этих данных исследователи обнаружили важную тенденцию.
В те дни, когда целители чувствовали себя очень хорошо, они оказывали положительное влияние на бактерии. Количество бактерий, получающих внимание практикующих рейки, было больше количества бактерий, не получающих его.
В дни, когда целители чувствовали себя не так хорошо и их оценки в тесте были ниже, они оказывали вредоносное влияние на бактерии. Практикующие, приступившие к целительству с пониженным уровнем самоощущения, убили больше бактерий, чем их умерло естественным путем в контрольных группах. Очевидно, что собственное здоровье практикующего было важным фактором в его целительской способности.
После этого Шварц с коллегами предприняли исследование, применив АШИР к целителям другого направления, называемого джорей. Они привлекли 236 практикующих и добровольцев и попросили их заполнить анкету АШИР, а также опросник, разработанный Шварцем, который позволял оценивать эмоциональное состояние непосредственно перед сеансом и после него. Когда Шварц и Брук сравнили результаты АШИР целителей и пациентов до и после сеанса, они открыли еще один интересный эффект. Хотя пациенты чувствовали себя лучше после того, как получили лечение, самочувствие целителей также улучшилось.
Для этих намеревателей отдача была не менее полезна, чем принятие. Другое исследование дало такие же результаты . Акт целительства и, возможно, его «контекст» сами по себе были целительны. Исцеление другого человека исцеляло целителя .
Шварц и его команда провели затем еще одно исследование дистанционного целительного воздействия джорей на пациентов с сердечными заболеваниями, по методу двойного слепого контроля, чтобы никто, кроме специалиста по статистике, не знал, кто получал лечение . Первичными результатами были клинические отчеты о боли, тревоге, депрессии и общем самочувствии. Через три дня пациентов спросили, было ли у них чувство или убеждение, что они получали целительство джорей. Как в экспериментальной, так и в контрольной группе были люди, твердо верившие, что они получали лечение, и люди, уверенные, что они не были включены в терапевтическую группу.
Когда Шварц и Брукс занесли данные в таблицу, перед ними предстала поразительная картина. Лучшие результаты были у тех, кто получал джорей и верил в то, что его получает. Худшие результаты были у тех, кто не получал джорей и знал, что не получает его. Две другие группы – те, что получали джорей, но не верили в это, и те, что не получали его, но верили, что получают – оказались где-то посередине.
Эти данные противоречили идее, что положительные результаты объясняются исключительно эффектом плацебо – состояние людей, ошибочно полагавших, что они получают лечение, не было настолько стабильным, как у тех, кто действительно получал лечение и верил в это.
Исследования Шварца раскрыли несколько фундаментальных особенностей целительства: значимость энергии и намерения самого исцеляющего воздействия и убежденности пациента в том, что он получает лечение.
Вера в эффективность определенного лечения была, без сомнения, еще одним фактором. В «Исследовании любви» Шлиц и Стоун подчеркивали важность общей системы убеждений для успеха дистанционного воздействия, и результаты исследования Шварца подтвердили это.
В масштабных исследованиях молитвы совершающие и получающие молитву не разделяли одной системы верований в Бога. За большинство пациентов молились различные религиозные группы с несопоставимыми убеждениями. Даже в христианском исследовании Бенсона участвовали различные христианские секты, верования которых не совпадали. Некоторым группам могло быть некомфортно молиться за людей, которые не разделяли их систему убеждений.
Мэрилин Шлиц обратила внимание на то, что ни один из клинических экспериментов не соответствовал тому, что ученые называют «экологической валидностью». Это означало, что эксперименты не соотносятся с реальной жизнью. В гарвардском исследовании, например, группам приходилось молиться не так, как они это делают обычно. Ни в одном из этих масштабных исследований не был проверен эффект того вида молитвы, который, по мнению групп, был наиболее действенным . В этих экспериментах, по словам Досси, «исследовалась не истинная молитва, а ее разжиженное жалкое подобие» . К содержанию и контексту молитвы относились безлично, как будто она ничем не отличалась от нового лекарства. В исследовании Бенсона намерение было сформулировано «негативно» в виде просьбы, чтобы пациенты выздоравливали «без осложнений», что противоречило основному правилу совершения молитв и психологических установок, которое гласит, что их всегда следует формулировать в виде позитивного утверждения.
Обычно, как считает Шлиц, люди связаны значимыми отношениями с теми, за кого они молятся. Психолог Джин Ахтерберг из Института трансперсональной психологии в Калифорнии провела исследование в одной больнице на Гавайях, задействовав очень опытных дистанционных целителей, каждый из которых выбрал себе пациента, знакомого ему лично. Каждый целитель был изолирован от своего пациента, находящегося в аппарате МРТ. В случайно выбранные моменты целители направляли намерение пациентам, используя свою традиционную практику. Ахтерберг обнаружила значительную активизацию мозга в одних и тех же отделах (в основном в лобных долях) у всех пациентов в то время, как посылалась целительная энергия. Когда такой же эксперимент провели с людьми, которых целители не знали, никакого эффекта в мозге пациентов обнаружено не было.
Эмоциональная связь может иметь значение для успеха как молитвы, так и целительного намерения .
Масштабные исследования молитвы могли провалиться потому, что ученые искали эффекты не там, где нужно. Одно исследование ВИЧ, которое должно быть опубликовано в скором времени, также не обнаружило никакого эффекта. Тем не менее значительное количество людей в экспериментальной группе правильно догадались, в какой группе они находятся, тогда как участники контрольной группы не смогли сделать этого. Как заключила Шлиц: «Члены экспериментальной группы чувствовали что-то; просто это не коррелировало с измерявшимися клиническими результатами» . В исследовании могли просто задаваться неверные вопросы.
Другой важной переменной могут быть мысли, которые появляются у пациента во время сеанса целительства. Исследователи выяснили, что негативные мысли и визуализации могут оказывать мощный отрицательный эффект на тело, как будто негативность заразна и эти мысли принимают физическую форму. Например, исследователи из Центра лечения ран в Рединге, в штате Пенсильвания, обнаружили, что пациенты с медленно заживающими ранами часто склонны к негативным мыслям и имеют также эмоциональные травмы, вызывающие вину, гнев или низкую самооценку .
Такое же влияние оказывали и негативные межличностные отношения. Недавнее исследование пар показало, что стресс, вызванный ссорой, задерживает заживление раны по крайней мере на один день. В оригинальном исследовании, проведенном Медицинским колледжем Государственного университета штата Огайо, ученые собрали 42 пары и нанесли маленькие ранки с помощью специального устройства одному из партнеров. Во время первой части эксперимента партнеры вели бесконфликтную, конструктивную беседу; время заживления ранки точно фиксировалось. Несколько месяцев спустя исследователи вновь нанесли такие же ранки одному из партнеров, но в этот раз позволили участникам поднять животрепещущие вопросы, касающиеся денег или родственников. На этот раз ранки заживали на день дольше. Более того, у наиболее враждебных пар ранки затянулись только на 60 процентов по сравнению с более гармоничными парами. Исследование жидкостей в ранках показало наличие различных уровней химического вещества, называемого интерлейкин-6 (IL-6), которое является цитокином и стимулирует иммунный ответ. У враждебных пар уровень интерлейкина-6 был изначально слишком низким, а затем, сразу после спора, слишком высоким, что указывает на перегрузку их иммунной системы .
Намереватель может также нуждаться в том, чтобы и на него направлялись добрые намерения. При интерпретации результатов, полученных Кракоффом, было упущено одно важное открытие: пациенты, за которых молились группы, за которые, в свою очередь, молились другие группы, чувствовали себя гораздо лучше в долговременной перспективе. Уровень их смертности и повторных госпитализаций на протяжении 6 месяцев после выписки был на 30 процентов ниже, чем у остальных. Уровень смертности был самым низким среди пациентов, получавших МОП и молитвы. Эти результаты были интерпретированы только как «тенденция», но они могли быть сутью всей истории. Молитва работала, если за молящегося тоже кто-то молился .
Целительство и позитивное намерение представляют собой просто аспект непрерывного двустороннего потока коммуникации между всем сущим. Вера в исцеляющую силу и позитивное эмоциональное состояние человека, получающего целительное воздействие, могут усилить результаты. Исследование Фрица Поппа показывает, что степень когерентности светового излучения организма связана с общим состоянием здоровья. Когда целители здоровы, находятся в хорошем расположении духа и прошли «разогрев», их свет сияет ярче.
Самым успешным целителем может быть тот, кто сам был исцелен.
