Глава восьмая
Гендер и психологические проблемы
Долгое время психиатрия и психология игнорировали влияние социальных факторов на психологически проблемы. Но появляется все больше данных, что они взаимосвязаны. На психическое состояние сильно влияют гендерные стереотипы. Гендер – это социальное представление о том, какими должны быть мужчины и женщины.
Всемирная Организация Здравоохранения (ВОЗ) считает, что «гендерные факторы риска для общих психических расстройств, которые непропорционально влияют на женщин, включают гендерное насилие, социально-экономическое невыгодное положение, низкий уровень доходов и неравенство в доходах, низкий или подчиненный социальный статус и ранг, повышенную ответственность за заботу о других».
Когда кто-то считает, что женщины менее умны, менее самостоятельны по своей природе и вообще ниже по своему развитию или существуют для того, чтобы делать жизнь мужчин более комфортной, то это проявление гендерных стереотипов и сексизма. При этом гендерные стереотипы возлагают на мужчину тоже нереалистичные и вредные требования: игнорировать эмоции, быть авторитарными и всегда добиваться успеха, относится к женщинам как объекту обожания или сексуального использования.
Из-за гендерных стереотипов женщины подвергаются сексуальному насилию: каждая пятая женщина на протяжении жизни подвергалась сексуальному насилию в течение жизни или попытке изнасилования. Изнасилование провоцирует развитие психических расстройств, особенно ПТСР (постравматического стрессового расстройства), когда преследуют навязчивые кошмарные воспоминания о происшедшем негативном событии.
Существуют исследования, которые показывают, что мужчины с сексистскими взглядами чаще страдают психическими расстройствами. Стремление к доминированию над женщинами, поведение «плэйбоя» и неприязнь к гомосексуалам связаны с тревогой, депрессией и злоупотреблением алкоголем и наркотиками.
Хотя часто сексистские взгляды могут быть вызваны недостаточным уровнем образования, то есть, грубо говоря, развиваются просто от незнания. Это можно легко скорректировать информированием. Но не менее часто сексизм обусловлен глубокими паттернами психического функционирования. Вероятно, сексизм ассоциирован с тенденцией выстраивать иерархии ценности людей и воспринимать их как неодушевленные объекты.
Такие паттерны объективации человека, оценивания его и встраивания в иерархию негативно сказываются на психическом благополучии. Появляется хроническое чувство одиночества. Такого человека постоянно окружают фактически не сложные и интересные, равные ему люди, а менее или более дорогие вещи в форме людей, которые или им пользуются, или он ими.
В общении также возникают сложности из-за таких убеждений. Трудно поддерживать искреннее и легкое общение, когда тебя окружают объекты или более ценные, чем ты, или менее ценные. При этом сложно не начать объективировать себя самого. Это еще больше ввергает в грусть и делает жизнь бессмысленной и отчужденной. Такому человеку может начать казаться, что и другие его воспринимают как объект. А это вряд ли может быть приятным.
Чтобы как-то компенсировать эту отчужденность и объективацию себя и других, человеку нужно встроить себя в часть какой-то идеологической системы. Тогда несмотря на объективацию, он может чувствовать себя комфортно. Чувство принадлежности к великой и избранной расе, нации, стране или классу и религии, а также любой другой группе, дает смысл жизни и чувство собственной важности и значимости.
Конечно, нам многим в той или иной степени важно принадлежать к группе и идеологии, исповедовать определенную религию и придерживаться политических взглядов, но те люди, о которых я сейчас говорю, видят мир только сквозь призму идеологии, не отдавая себя отчета в ее условности. Поэтому такие люди легко заражаются другими предрассудками: расовыми, классовыми и национальными. Все, кто не вписываются в его группу, кажутся ему опасными или ничтожными объектами, которые нужно уничтожать и дискриминировать. А гомосексуалы, к тому же, так похожи на женщин, которых такой человек презирает.
При этом я думаю, мы все подвержены этими тенденциями. У нас общая биологическая и социальная судьба. Мы можем рефлексировать и пересматривать свои установки, но без сознательного усилия мы все скатимся в предрассудки и объективацию друг друга. Женщин тоже подвержены гендерным стереотипам, воспринимая себя как сексуальный объект и страдая от этого.
Очень ярко эти сексистские тенденции проявились в этом году во время чемпионата мира по футболу. Представители группировки «Мужское государство», которое еще и националистическое, что характерно, даже выслеживали женщин, которые, по их мнению, вели себя как «шлюхи».
Термин «слатшейминг» наиболее точно описывает явление, когда женщину наделяют за какое-либо поведение ярлыком «шлюха». Наблюдая любую черту поведения женщины, которая в той или иной степени связана с проявлением сексуальности, мужчина интерпретирует ее как легкомысленное поведение.
Платон Беседин в статье «Время шлюх: россиянки позорят на мундиале себя и страну» считает, что если девушка танцует (на его языке – «трется») с парнем, значит он «ее снял» и «остальное прилагается».
Хотя, конечно, в действительности, женщина может знакомиться и танцевать с иностранцем по совершенно разным причинам и вести себя не по сценарию, который рисуется в голове Беседина.
Такое восприятие связано, во-первых, с когнитивным искажением «навешивание ярлыков», когда из-за некоторых фактов человек наделяется негативной обобщающей характеристикой без учета других фактов. «Потасканные девки с заниженной социальной ответственностью» – группа к которой Бесединым причислена танцующая девушка.
Во-вторых, это проявление дихотомического, «черно-белого мышления»: мол, есть два варианта оценки женщины: легкомысленная или нет. «Скажете, есть и другие. Безусловно, есть. И я уверен, что их как минимум не меньше», продолжает автор. То есть все женщины в России делятся на две группы: одни целыми днями спят с теми, кто под руку попадется, а другие – варят щи и читают молитвы. Такое восприятие обусловлено «мысленным фильтром», когда факты подгоняются под заранее сделанный вывод. У Беседина уже есть установка, что любая женщина без кастрюли и молитвослова, – «шлюха».
В психологической литературе есть понятие комплекса Блудницы и Мадонны. Мужчина, обладающий таким комплексом, вступает в сексуальную связь преимущественно с женщинами, которых считает недостойными любви и уважения. Соответственно он не испытывает влечения к женщине, которую видит своей любимой. Существуют разные формы проявления этого комплекса, но в той или иной степени многие мужчины подвержены ему.
Такой мужчина часто имеет жесткие требования к женской сексуальной жизни – «женщина должна быть идеально непорочной». Потому он внимателен к малейшим проявлениям «порочности», а отчасти и заинтересован найти их. Для того, чтобы иметь возможность заняться сексом. Ведь секс в его понимании нечто грязное, им нормально можно заниматься только с соответствующими женщинами. Такой мужчина пытается найти подтверждение своим идеям о легкомысленности женщины.
Это может быть и недостаточно длинная юбка, и яркая косметика, и инициатива в отношениях. Даже недостаточно скромный взгляд. У каждого такого мужчины субъективный канон, по которому он измеряет легкомысленность. Этот канон противоречив и изменчив. Нет такой женщины, которая бы не нарушила бы этих многочисленных и нереалистичных правил какого-либо мужчины.
В то же время мужчину мучает страх, что он окажется несостоятелен в сравнении с другими. Чтобы объяснить интерес женщины к другим – наиболее безопасным будет списать это на легкомысленность. Такому мужчине слишком сложно принять идею, что его могут предпочесть другому. Для него это – признание собственной несостоятельности.
У этого мужчины можно обнаружить негативное глубинное убеждение о себе. Например, «я непривлекателен», «я не состоятелен как мужчина». Оно сопровождается компенсаторным убеждением: «Если у меня много женщин, я успешен на работе или у меня есть деньги, то я настоящий мужчина».
«Я повторяю вновь и вновь: ты чувствуешь себя жалким, ничтожным, омерзительным и морально искалеченным; ты чувствуешь бессилие, напряженность, косность, безжизненность и пустоту. У тебя нет женщины, а если есть, то ты только и думаешь о том, как трахнуть ее так, чтобы доказать, что ты мужчина. Ты не понимаешь, что такое любовь», – так описывал Вильгельм Райх, психиатр и психоаналитик, таких мужчин в книге «Посмотри на себя, маленький человек!»
Такая компенсация может приводить к видимой самоуверенности. Пока не было в округе конкурентов в виде аргентинцев, подобный мужчина более-менее мог поддерживать свою самооценку. Если же женщина отказывает или приближается вероятная угроза в виде других мужчин, то возможны два варианта.
В первом варианте активируется глубинное негативное убеждение, мужчина обесценивает себя, впадает в депрессию, уходит в запой и т. д. В другом – обесценивает женщину, называя ее «шлюхой» и оберегая тем самым свою самооценку, при этом продолжая испытывать чрезмерные негативные эмоции, но уже направленные скорее на окружающих.
Его отношения с той, которую он определил как «мадонну», развиваются следующим образом. Он или выбирает ту, которая неинтересна ему сексуально или старается не видеть в ней сексуальности, а затем неосознанно снижает ее сексуальность и жизнерадостность критикой и упреками. Таким образом, еще и спасает себя от угроз отношениям со стороны других мужчин.
Все это негативно влияет и на женщин. В отношениях женщина не получает или секса, или теплых эмоций. Она рискует быть обвиненной или в недостаточной сексуальности, или в легкости поведения. Из-за этого ей приходится скрывать свою сексуальность или наоборот ей гипертрофированно проявлять в зависимости от ситуации. Поэтому ей может быть трудно оставаться искренней в отношениях.
Феномен Блудницы и Мадонны описывал еще Зигмунд Фрейд в 1912 году в книге «Об унижении любовной жизни»:
«Полное половое удовольствие он может испытать только тогда, когда безудержно отдается наслаждению, чего он, например, не осмеливается проявлять со своей высоконравственной супругой. Отсюда происходит его потребность в униженном половом объекте, женщине, этически малоценной, у которой, по его мнению, нет эстетических требований, которой неизвестны его общественные отношения и она не в силах о них судить. Перед такой женщиной он всего легче обнаруживает свою половую силу даже в том случае, если его нежность направлена к более высоко стоящей. Возможно, что так часто наблюдаемая склонность мужчин высших общественных классов выбирать себе любовницу или даже законную супругу из женщин низкого сословия является только следствием потребности в униженном половом объекте, с которым психологически связана возможность полного удовлетворения». («Об унижении любовной жизни».)
Согласно Фрейду изначально люди с детства имеют «нежное» и «чувственное» влечение. Эти влечения сначала проявляется к родителям или лицам их замещающим. Но потом, еще в детстве, наступает вытеснение чувственного влечения. Оно начинает себя проявлять в подростковом возрасте. Мужчина выбирает себе женщину, с которой в идеале, нежное и чувственное влечение сливаются. То есть он одновременно сильно ее желает сексуально, но при этом любит, ценит и уважает. Но это в идеале.
На практике многие мужчины имеют страх нарушить так называемый «инцестуозный запрет» на связь с матерью. Так как нежное влечение ассоциируется в первую очередь с ней, то им сложно проявлять нежность к женщине, которую они хотят сексуально, ведь тогда это станет похоже на отношения с матерью. Они выбирают для секса тех, к кому, не испытывают нежности и уважения.
В итоге «когда они любят, они не желают обладания, а когда желают, не могут любить», – пишет Фрейд. Чтобы заняться сексом с понравившейся женщиной, мужчине, у которого эти тенденции выражены, приходится обесценить ее, признать ее «этически малоценной».
Также мы живем в обществе, где сильны культурные запреты на проявление сексуальности. Ханжеское отношение к сексу способствует усилению этого комплекса. Если мужчина считает секс грязным, то соответственно не станет «унижать приличную женщину» подобным занятием. Фрейд говорит о возможности «реформы половой жизни», но предпочитает в это не углубляться, резонно замечая, что «психоанализ не может ничего иметь против того, чтобы его выводы были использованы при проведении реформы для создания полезного вместо вредного. Но он не может заранее сказать, не будут ли те или иные установления иметь следствием другие, более тяжелые жертвы».
Здесь можно возразить, что, дескать, так было во времена Фрейда, а сейчас уже сексуальная революция произошла и проблем с подавлением чувственности нет. Но, к сожалению, несмотря на более открытое обсуждение сексуальности, большую свободу в ее проявлении, не нужно забывать, что эти изменения коснулись прежде всего западных стран, да и то в скорее в болезненной форме.
Ведь при сохранении дискриминации женщин и экономического неравенства, все это обозначает еще большее закрепощение женщин именно как сексуального объекта. Теперь от женщин требуют еще и особого мастерства в сексе, помимо приготовления борща и воспитания детей.
Современное превращение секса в товар и развлечение делает его бессмысленным и не дающим полного удовлетворения. «Во времена, когда удовлетворение любви не встречало затруднений, как, например, в период падения античной культуры, любовь была обесценена, жизнь пуста», – пишет Фрейд. Эти затруднения в идеале должны быть связанными с личными границами, а не с моральными запретами и страхом инфекций. Раньше они были обусловлены страхом греха, потом материальными сложностями (негде заняться сексом или поселиться с семьей и ее обеспечить), а теперь и распространением ВИЧ, недостаточно эффективной и доступной контрацепцией.
Поэтому Вильгельм Рейх, автор термина «сексуальная революция», писал, что устранение ханжеского отношения к сексу, решение жилищного вопроса и эффективные доступные средства контрацепции – базис сексуальной революции. Тогда сексуальность станет свободной, а ограничения будут связаны с личными предпочтениями партнеров и перестанут быть вынужденными.
Фактически сексуальная революция 70-х была свернута. Она сменилась контрреволюцией, прикрытой фасадом поверхностной сексуализированности. Сексуальная революция невозможна без равноправных отношений между людьми, построенных на дружбе и уважении. Также она подразумевает слияние нежного и чувственного влечения, «положительное отношение к сексуальности». Так описывает здоровые отношения Вильгельм Райх.
Все усугубляет присущий нашей культуре запрет на мужскую эмоциональность. Многие мужчины считают теплые эмоции проявлением слабости и глупостью, присущей женщинам. Подобная жесткая дифференциация на «мужское-сильное» и «женское-слабое» в душевной жизни вероятно связана с экономическими процессами.
Вероятно, около 10 тысяч лет назад, в связи с переходом к оседлому образу жизни и обработке сельскохозяйственных культур, так называемой неолитической революцией, появляются привычные нам государство и частная собственность, патриархальный брак и закрепление гендерных ролей. При этом женщины становятся ущемленной в правах социальной группой и расцениваются как мужская собственность.
В дальнейшем эта дифференциация стала уменьшаться под влиянием развития капитализма. Но его влияние противоречиво. С одной стороны, он уменьшил ее, предоставив женщинам экономические права. Но, концентрируя женщин в наименее оплачиваемых сферах обслуживания или несложного производства, вновь её усилил.
Например, Андрей Афанасьев, журналист «Царьграда», воспринимает каждый случай «сексуальных и околосексуальных утех» как «личную трагедию» и считает русских женщин «сокровищем», прикосновение к которой «оскорбление всего народа». Для него русские женщины-коллективная и даже лично афанасьевская собственность. Так кто в таком случае превращает женщин в предмет потребления? Афанасьевы и беседины.
В итоге, в крайнем и утрированном случае мы видим агрессивного мужчину, не понимающего своих и чужих эмоций, обесценивающего эмоциональную теплоту. Он воспринимает женщину или как сексуальный объект, или как мать своих детей. Первая женщина им должна быть унижена и обесценена, чтобы он мог вступить с ней в сексуальную связь. Вторая – напротив должна быть идеализирована, восприниматься как чистая и непорочная.
Интересно, что на самом деле это одни и те же женщины. Для кого-то она как возможная жена – чистая и непорочная Мадонна, а для кого-то в качестве реального или потенциального сексуального объекта – «шлюха».
Что же с этим делать?
Во-первых, осознавать и корректировать свои когнитивные искажения.
Во-вторых, понимать, как стереотипы и экономика влияют нас. Да, мы не можем отменить их негативное влияние «сегодня на завтра», но стараться минимизировать можем. В-третьих, даже если нам трудно отказаться от разрушительных сексистских идей, то мы можем хотя бы не вести себя в соответствии с ними.
Возможно, что никогда не удастся преодолеть эти противоречия, возможно, потом появятся новые. Но стремиться их преодолевать нужно. И вместо того, чтобы отрицать в себе и других чувственность и нежность, лучше узнать их и с ними подружиться.
Другим ярким примером влияния сексизма на психологические проблемы и склонность к насилию является убийство, произошедшее в Москве в начале этого года.
Артем Исхаков убил бывшую девушку Таню Страхову, с которой жил в одной квартире. Артем изнасиловал ее умирающую, а затем труп. Убийца оставил подробное письмо, где описал собственные переживания во время и после убийства. После чего закончил жизнь суицидом.
Кто-то пытался объяснить убийство прослушиванием песен с упоминанием насилия, наличием психического расстройства и употреблением наркотиков. Учитывая то количество контента с насилием, которое люди во всем мире, потребляют, мы должны были бы захлебнуться в волне насилия.
Вопрос взаимосвязи информации о насилии и (в том числе играх и фильмах, песнях) и реальных агрессивных действий исследовался, но не было найдено убедительных причинно-следственных связей. Иногда такой контент снижает уровень агрессии, иногда может повышать. Также, как и употребление наркотиков и наличие психического расстройства хотя часто сопутствует преступлениям, но редко является их непосредственной причиной. У насильственных преступлений много факторов. Например, мужской пол, тоже является фактором риска. Мужчин среди убийц во всем мире 96 %!(http://www.unodc.org/documents/gsh/pdfs/2014_GLOBAL_HOMICIDE_BOOK_web.pdf) Мало кому, думаю, приходит в голову идея считать причиной убийства факт наличия пениса.
Многие журналисты стали утверждать, что все дело в поведении Тани. Мол, она фотографировалась с вибратором и полуобнажённая, употребляла алкоголь и курила. К тому же отказала Артему, а при этом жила с ним и флиртовала с его другом. По этой логике, если женщина распоряжается своим телом и жизнью, так как считает нужным – она заслуживает смерти.
Только странно, что это правило не касается мужчин. Каждый мужчина и каждая женщина относятся к употреблению веществ и сексу, опираясь на собственное мнение. Требование к женщинам быть более «целомудренными» и «правильными» отражение гендерных стереотипов.
«По мнению социальных психологов, объяснение многих гендерных различий следует искать не в гормонах и хромосомах, а в социальных нормах, приписывающих нам различные типы поведения, аттитюды [от англ. attitude – отношение (к чему-либо)] и интересы в соответствии с биологическим полом. Наборы норм, содержащие обобщенную информацию о качествах, свойственных каждому из полов, называются половыми или гендерными ролями. Часть этих социальных норм внедряется в сознание через телевидение и популярную литературу, ряд других мы получаем непосредственно, например испытывая неодобрение со стороны общества, когда отклоняемся от ожидаемого гендерно-ролевого поведения». («Гендерная психология», Шон Меган Берн)
Это право каждого человека – решать, как распоряжаться телом и душой. Нет никаких оснований делать исключение из этого принципа из-за половых признаков. Но эти журналисты считают, что у женщины нет права на собственный выбор и превращают ее в животное или вещь.
Как вещь воспринимал Таню и Артем.
В письме Артем указывает, как ему надоели объяснения, почему Таня не хочет с ним пить, что ему надоело смотреть, как она заигрывает с его другом. Артем был убежден – раз я испытываю чувства, то она должна отвечать взаимностью и не должна любить друга. В его голове не укладывалось, что девушка сама лучше знает, кого и как ей любить, с кем и как общаться и пить. Артем не понимал, что факт бывших отношений и совместного проживания не подразумевает обязательства отвечать взаимностью. В каком-то смысле журналисты правы. Он убил ее, потому что рассуждал так, как они.
Но это не значит, что нужно разделять подобные взгляды. Ведь именно такое отношение к людям, а не поведение жертвы – причина насилия. Любовь мужчины с такими взглядами носит черты потребительского отношения. За патологической ревностью скрывается отрицание права другого человека на свободу и выбор, отрицание за ним человеческой сути, превращение его в вещь.
Эти идеи отчасти порождение нашего общественного и экономического устройства, построенного на господстве и подчинении, производстве и потреблении. Человек, особенно женщина, в нем превращается в товар и обслуживающий персонал для тех, кто сильнее.
Вещь мне больше не принадлежит. Она ведет себя не как вещь – надо ее в вещь все-таки превратить, снова подчинить. Эта идея и подтолкнула Артема на убийство. Публика, которая осуждает Таню – разделяет эти идеи и подстрекает к новым убийствам. Продолжая тему преступлений, посмотрим, как они связаны с психическими расстройствами.
