Музыкальная культура

Развитие русской музыкальной традиции имело двойственный характер. С одной стороны, народная музыка пробивала себе путь через скоморохов, бахарей, гусляров, бывших частыми гостями на рыночных площадях и народных гуляниях. Их стараниями в XIV‒XV вв. закладывались основы русской народной песни: лирической и исторической. В основе этих песен были тексты перечисленных нами выше «Сказания о Мамаевом побоище», «Задонщины» и других поэтических произведений эпохи. Во время народных гуляний и праздников практиковалось хоровое пение. Надо отметить, что несмотря на свою востребованность даже при дворах великих князей и царей, эти первые опыты истинно народной музыки часто порицались, а то и преследовались церковью, которая считала музыку своей монополией. С другой стороны, элементы м узыкальной, особенно вокальной, культуры традиционно использовались в богослужении. И здесь были свои новации. Так, начиная со Стоглавого Собора в русской музыкальной культуре кроме привычного унисонного пения, появляется и развивается многоголосие.

В XIV в. из-за границы в Россию завозятся первые музыкальные инструменты. Так, в 1490 г. Двор Ивана III познакомился с органной музыкой, которую исполнял сопровождавший этот инстирумент итальянский органист Сальватор. Сами русские великие князья и цари не раз демонстрировали владение определенной музыкальной грамотностью. Так, известно, что Василий III в день своей смерти 4 декабря 1533 г. велел «диаком его певчим большой станице стати в дверех комнаты и начаша петь „Святый Боже“». А к XVI в. появились первые опыты музыкального сочинительства. Как стало понятно в конце XIX в., когда были опубликованы «Стихирари» (так назывались древнерусские церковные певческие сборники), одним из авторов этих произведений (стихир) был сам Иван Грозный. Установлено, что его перу принадлежат стихиры Московскому митрополиту Святителю Петру и Владимирской иконе Богородицы.

Строительство и архитектура

Значительные сдвиги произошли в рассматриваемое нами время в русском строительном искусстве и архитектуре. Преодолевая последствия татаро-монгольского нашествия, в XIII—XV вв. в различных землях восстанавливаются традиции каменного зодчества. Ранее других каменное строительство возобновилось в наименее пострадавших от нашествия Новгороде и Пскове: наиболее известными дошедшими до нас памятниками церковной архитектуры этих княжеств являются новгородские церкви Федора Стратилата на Ручье (1361 г.) и Спаса на Ильине улице (1374 г.), церковь Василия на Горке во Пскове (1410 г.). Отличительной чертой архитектуры этих земель был сохранявшийся столетиями самобытный стиль богатых декоративных украшений стен и фасадов церковных зданий, придававших их образу дополнительную нарядность и праздничность. Современные историки искусства связывают такое постоянство архитектурного стиля с консерватизмом новгородского боярства – главного спонсора возводимых в Новгороде построек.

Первые каменные постройки в Московском княжестве также относятся к XIV—XV вв. Наиболее ранние образцы московского зодчества можно ныне изучать на примере собора Андроникова монастыря (1427 г.) в Москве, собора Саввино-Сторожевского монастыря (1405 г.) в подмосковном Звенигороде, Троицкого собора (1422 г.) Троице-Сергиевой Лавры в Сергиевом Посаде. Эти архитектурные сооружения продолжали и развивали традиции владимиро-суздальского каменного зодчества. Накопленный при их возведении опыт позволил успешно выполнить важнейший заказ Великого Московского князя – строительства столицы нового объединенного государства.

За три рассматриваемых нами века Москва дважды кардинально меняла свой облик. Первый раз в 1369 г., когда усилиями Дмитрия Донского были возведены стены и башни белокаменного Кремля. А второй раз при Иване III, который привлек итальянских мастеров к строительству нового Кремля из красного кирпича. Мы с вами подробно обсуждали этот вопрос на лекции, где я рассказывал о стремлении Ивана III поставить Москву в один ряд с другими европейскими столицами. Я бы хотел лишь уточнить, что сердце Московского Кремля – Соборная площадь – получила свое современное композиционное завершение лишь в XVI в., когда по приказу Бориса Годунова была достроена до современной высоты (81 м.) колокольня Ивана Великого. Повторюсь, что Успенский кафедральный собор Московского Кремля в его нынешнем виде появился на своем месте в 1479 г. В 1481—1489 гг. псковские мастера возвели Благовещенский собор – домовую церковь русских царей, а в 1505—1509 гг. итальянский архитектор Алевиз Новый соорудил Архангельский собор, который служил местом царской усыпальницы. Не будем забывать и про Грановитую палату – наиболее вместительное и богато украшенное помещение своего времени, построенное в те же годы. Являясь частью нового великокняжеского дворца, Грановитая палата поражала современников своими размерами. Высота ее свода достигала 9 м., а общая площадь – 500 м2. При Иване III и его преемниках именно здесь проводились торжественные дипломатические приемы и значимые для страны мероприятия.

Авторство этого сооружения приписывают замечательному итальянскому архитектору Пьетро Антонио Солари, который был в фаворе у Ивана III и даже первым в России удостоился наименования «архитектона» (архитектора), а не «палатных дел мастера», как эта специальность обозначалась в обиходе своего времени. Но и это не все. В конце XIX в. после того, как архив Ватикана стал доступен для светских ученых, там было обнаружено письмо Пьетро Солари из Москвы некоему адресату из Милана, в котором он подписывается не более и не менее, как главный архитектор Москвы (Petrus Antonius de Solario architectus generalis Moscovie). Не буду здесь гадать, отражает ли эта подпись степень тщеславия итальянца или же Иван III действительно пожаловал ему подобный пост, но все же в этом историческом факте можно видеть начало появления важнейшей должности столичного архитектурно-строительного комплекса.

Ансамбль Московского Кремля был завершен в 1485— 1516 гг., когда под руководством итальянских мастеров были возведены кирпичные стены Московского Кремля, сохранившиеся поныне. Общая длина стен составила 2 235 м., высота – 10,7—19 м., а толщина – от 3,5 до 6,5 м.

В XVI в. в связи с расширением территории Москвы были возведены стены Китай-города, а в 1584—1591 гг. под руководством Федора Коня по нынешнему Бульварному кольцу была выстроена еще одна линия городских укреплений, получившая название Белого города. Чуть позже в 1591—1592 гг. по линии нынешнего Садового кольца были сооружены земляные валы и деревянные укрепления, которые именовались Скородомом. Таким образом, исторически сформировалась радиально-кольцевая планировка столицы.

Помимо «статусных» соборов и резиденций, в городах, слободах и монастырях велось свое церковное строительство. Это были одно-пятиглавые соборы, уже традиционной для русской архитектуры компоновки. Среди них, например, Успенский собор Троице-Сергиевого монастыря, Смоленский собор Новодевичьего монастыря, соборы в Суздале, Туле, Ярославле и других городах. Однако гораздо более значимым было появление в XVI в. нового стиля каменного церковного зодчества, получившего название шатровых храмов. Шатровые церкви не имеют внутри столбов, а опираются на фундамент. Этот стиль пришел из традиционной русской деревянной архитектуры и получил широкое распространение в XVI в. Наиболее известной из построек подобного типа является церковь Вознесения в селе Коломенском, заложенная в честь рождения Ивана Грозного. Впоследствии во время проведения церковной реформы патриархом Никоном этот стиль архитектуры был объявлен «неканоническим», что повлекло за собой уничтожение большого числа прекрасных произведений русского церковного зодчества. К счастью, не всех.

Определенное влияние шатровой архитектуры испытал на себе уцелевший в ходе никоновских преобразований знаменитый собор Покрова на Рву, более известный ныне как собор Василия Блаженного. Он вообще выпадает из какой-либо классификации, поскольку представляет собой не один, а девять самостоятельных храмов, объединенных общей галереей. Ни русское, ни европейское храмовое строительство не знает примеров подобного композиционного решения. Данное произведение церковного зодчества было возведено двумя легендарными зодчими – Бармой и Постником в честь взятия Казани в 1553 г. Предание гласит, что Ивану Грозному, который принимал работу мастеров, так понравился храм, что он велел ослепить его авторов, чтобы те не сумели воспроизвести свой шедевр где-либо еще. Впрочем, достоверных исторических свидетельств, подтверждавших бы эту легенду, не существует. Как нет доказательств того, что Барма и Постник есть два отдельных лица, а не один человек, которого звали Барма Постник.

В связи с расширением пределов России в XVI в. каменные крепости-остроги были заложены в Поволжье (Нижний Новгород, Казань, Астрахань), в Сибири (Тюмень, Тобольск), на юге страны (Тула, Коломна, Зарайск), на западе и северо-западе (Смоленск, Изборск, Печеры, Псков).