Живопись

Тесно связана с развитием архитектуры и история русской живописи. В XIV—XV вв. в России работали два выдающихся живописца – Феофан Грек и Андрей Рублев.

Феофан Грек (ок. 1340 – ок. 1410), согласно дошедшим до нас сведениям, приехал на Русь из Византии и до своей эмиграции работал в пригороде Константинополя Халкидоне. Первые упоминания о нем появляются с 1370 г., когда Феофан поселился в Новгороде и начал работать над росписью церкви Спаса Преображения на Ильине улице. Самым грандиозным изображением в этом храме, сделанным рукой Феофана Грека, является погрудная фреска Спаса Вседержителя в куполе. Для его манеры письма характерна особая эмоциональная напряженность и насыщенность цвета. Феофан Грек оказал заметное влияние на развитие новгородского искусства. Влияние его творчества чувствуется в росписях церкви Успения Богородицы на Волотовом поле и Фёдора Стратилата на Ручье, которые были выполнены местными мастерами. Живопись в этих храмах напоминает фрески церкви Спаса на Ильине принципом построения композиций и выбором красок для росписи и общим неповторимым «грековским» стилем.

В конце XIV в. карьера мастера продолжилась в Москве, где Феофан Грек возглавлял роспись ряда московских церквей. Это каменная церковь Рождества Богородицы (совместно с Семеном Черным и его учениками) в 1395 г., старый кремлевский собор Святого Архангела Михаила в 1399 г., роспись которого выгорела во время нашествия Тохтамыша, и (совместно с Андреем Рублевым) церковь Благовещения в 1405 г. Также Феофану иногда приписывается авторство иконы деисусного чина из иконостаса Благовещенского собора, главная особенность которого состоит в том, что это первый в России иконостас с фигурами в полный рост.

Иная манера письма была присуща младшему современнику Феофана Грека Андрею Рублеву (ок. 1360—1428). Его росписи сохранились в Успенском соборе во Владимире (1408 г.), в Троицком соборе в Троице-Сергиевой Лавре, но наиболее знаменитое его произведение – икона «Троица» (1422—1427 гг.). Ее новаторство в русской иконографии выходит далеко за рамки оригинальной манеры письма Рублева – гармоничного сочетания плавных линий, нежных и чистых красок. Гораздо значимее и для современников Рублева было явленное этой иконой новое толкование канонического ветхозаветного сюжета, который повествует о том, как родоначальник избранного народа Авраам встретил у дубравы трех таинственных странников. Во время трапезы в доме Авраама ему было дано пророчество о грядущем чудесном рождении сына Исаака. По воле Бога, от Авраама должен был произойти «народ великий и сильный», в котором «благословятся… все народы земли». Затем двое странников, в которых Авраам увидел ангелов, отправились на погубление Содома – города, прогневившего Бога многочисленными прегрешениями жителей, а один остался с Авраамом и беседовал с ним.

В разные эпохи этот сюжет получал различные толкования, однако уже к X в. преобладающей становится точка зрения, согласно которой явление Аврааму трех ангелов символически раскрывало образ единосущного и трехипостасного Бога Святой Троицы. Именно рублевская икона как нельзя лучше соответствовала этим представлениям. Стремясь раскрыть догматическое учение о Св. Троице, Рублев отказывается от традиционных повествовательных деталей, которые обычно включались в изображения сцены Гостеприимства Авраама (нет жены Авраама, сцены заклания тельца, трапезы и пр.). Все внимание иконописца направлено на изображение мирной беседы ангелов, где они представлены не вкушающими, а беседующими. Единство трёх ипостасей Св. Троицы является совершенным прообразом всякого единения и любви – заветной цели монашеской аскезы, духовного восхождения византийских и русских подвижников. Образ сообщаемости божественной энергии человеку, как путь духовного восстановления и преображения, созданный Андреем Рублевым, позволил как нельзя лучше сформулировать эту цель.

Крупнейшим русским живописцем конца XV – начала XVI в. был Дионисий (ок. 1440—1502). К произведениям, принадлежащим его кисти, относят фрески Рождественского собора Ферапонтова монастыря и ряд икон. Живописную манеру Дионисия отражает яркость красок, праздничность и изысканность образов. Для достижения этих эффектов он широко использовал такие приемы, как удлинение пропорций человеческого тела и тщательная прорисовка деталей каждого элемента композиции фрески.

Портретная живопись была известна на Руси со времен подготовки брака Ивана III и Софьи Палеолог. Тогда вместе с русскими послами, ездившими в Ватикан с миссией организации свадьбы Великого князя, на Русь прибыл портрет предполагаемой царской невесты. По сообщениям летописей, сам факт лицезрения «царевны на иконе написаной» произвел своего рода культурную революцию в умах московитов. Однако весь XVI в. и последующий XVII в. господствующим жанром в русской портретной живописи оставалась парсуна – переходная форма портрета между иконой и светским произведением. По стилистике, материалам, технике исполнения и композиционно парсуна мало чем отличалась от иконы, за исключением личности изображаемого на ней лица. Новым было то, что изображались не святые, а светские люди. Первыми дошедшими до нас образами исторических деятелей, запечатленных беззвестными русскими портретистами XVI в., были цари Иван Грозный и Федор Иоаннович.

Научные знания

В заключение не могу не сказать несколько слов о развитии научных знаний в России. Несмотря на господство в рассматриваемый период богословско-мистических представлений о природных явлениях, в России предпринимались первые попытки рационального объяснения явлений окружающего мира. Естественно, в большей степени это касалось наук описательных. Летописцы проявляли большой интерес к астрономическим явлениям (описывали появление комет, солнечные и лунные затмения). Эти знания были востребованы в повседневной жизни прежде всего из-за необходимости вычисления переходящих церковных праздников: Пасхи или Масленницы. Отсюда появляются первые руководства по поиску на небосводе основных созвездий, звезд и планет, по ведению календаря и исчислению дат.

Тут любопытно напомнить уже отмечавшийся нами в одной из предыдущих лекций факт. Дело в том, что все календарные вычисления русских математиков XIV—XVI вв. не шли далее 1492 г., т. е. 7000 г. от сотворения мира, после которого, согласно устоявшейся византийской легенде, должен был наступить конец света. Соответственно, один из основных элементов церковного календаря – пасхальные таблицы (определявшие погодное расписание праздника Пасхи, от которого зависели и даты некоторых других праздников) были доведены только до этого рубежа. Когда стало очевидно, что конец света откладывается, для вычисления последующих дат Пасхи в России без лишней огласки были сделаны переводы специальных работ по математике с латинского языка. В связи с этим среди определенной части церковных интеллектуалов пробудился некоторый интерес к практической математике, но, к несчастью для развития математических знаний, этот интерес оказался недолгим.

Проблемы физики в этот период рассматривались в контексте астрономии. Научного интереса к ним ещё не проявляли и задавали чисто бытовые вопросы. Например, почему планеты издалека кажутся маленькими? Была предпринята попытка найти объяснение цветовой гамме радуги, исследовать природу грома и молнии. И находились ответы: планеты маленькие из-за особенностей зрительного восприятия, радугу связывали с входившими в неё элементами, а происхожде ние грома и молнии объясняли столкновением облаков.

Особенностью химических знаний являлось их четкое практическое назначение. Если в астрономии и физике было место теории, то в химии она полностью отсутствовала. Химическая наука данного периода не изучала отдельные химические элементы, а разрабатывала различные соединения, смеси, растворы и сплавы. Примером известной смеси может служить порох, массовое изготовление которого пришлось на первую половину XVI в. Из растворов необходимо было выделить соляной раствор, который активно применялся при приготовлении пищи. В области органической химии были известны процессы брожения, связанные с обогащением почвы калийными солями путем унавоживания почв.

Медицинские знания были привнесены в Россию иностранными медиками, прибывшими ко двору Ивана III в обозе посольства Ивана Толбузина, и в дальнейшем находились в их компетенции вплоть до XVIII в. Основная же масса жителей страны использовала для борьбы с недугами народные средства.

Большой интерес представляет развитие русских географических знаний. Изначально источниками географических сведений служили иностранные пособия, переводы которых начались в XV в. Таковыми были различные «Хронографы». Еще одно переводное произведение этого периода – география «Луцидариуса», в которой давалось описание Западной Европы, довольно подробно излагалась география Азии и содержались (правда в несколько мифологизированной форме) некоторые сведения об Индии.

Изложенные в трактатах факты дополнялись живыми наблюдениями и записями русских путешественников XIV—XV вв. Таковы записи о путешествиях в Константинополь, Палестину и Афон новгородца Стефана и Игнатия Смольнянина, дневник путешествия русского посольства в Феррару и Флоренцию на церковный собор (1439 г.), описание поездки посла Толбузина в Венецию и пр. Один из наиболее известных русских путешественников второй половины XV в. – предприимчивый тверской купец Афанасий Никитин отправился в 1466 г. вместе с другими купцами в восточные страны. Через Шемаху, Баку, Ормуз Афанасий Никитин совершил путешествие в Индию. На основе собственных наблюдений и расспросов очевидцев он оставил интересное и яркое описание Индии и Ирана, а также Цейлона, Китая и других стран. Подробно описывает Афанасий Никитин индийские торговые города, товары, обращающиеся на местных рынках, состояние сельского хозяйства, а также местные нравы и обычаи.

Большое строительство, развернувшееся в Москве, Новгороде и других крупных русских городах в XIV—XVI вв., способствовало развитию практических навыков в области инженерной и строительной техники. При подъеме грузов на большую высоту в строительстве использовались блоки. Для скрепления кирпичей и каменных блоков использовались строительные смеси, а широкое развитие фресковой живописи потребовало расширения сведений о составе и свойствах известкового грунта для этих целей. В XIV в. и большую часть XV в. при возведении каменных сооружений точных расчетов не производили. Для верности стены делали максимально толстыми, чтобы они не сыпались под давлением общей массы стены. Так поступили, например, при постройке Кирилло-Белозерского монастыря. С конца XV в. в связи с широким привлечением к строительным работам в Москве иностранных инженеров отмечается определенный сдвиг в данной практике. Стали производиться технические расчеты.

С середины XVI в. село Новоархангельское (с 1584 г. – г. Архангельск) стало крупнейшим русским центром внешней торговли. На протяжении второй половины XVI в. и весь XVII в. в короткую навигацию там швартовались сначала английские, а затем и голландские суда с товаром. Рост товарообмена и увеличение числа прибывающих кораблей потребовали строительства в городе портовой инфраструктуры, которая могла бы обслуживать довольно крупные по тем меркам суда. С этих сооружений (изначально спроектированных и построенных иностранными инженерами) ведет свое начало история русского портостроения.

Согласно имеющимся на сегодня сведениям, с 1585 г. при трёх воротах Кремля (у Спасских, Тайницких и Троицких) на службе находились часовники. Это говорит о том, что на этих башнях размещались куранты. Появление в Москве, а потом и в Новгороде часов указывает на знакомство русских мастеров с системой зубчатых колес, что само по себе свидетельствует о прогрессе в области механики.

С конца XIV в. в сельском хозяйстве и промышленности начинает использоваться сначала водяной, а затем и ветряной двигатель. Появляются водяные и ветряные мельницы, возникают приспособления, позволяющие использовать энергию падающей воды для приведения в действие кузнечных мехов и механических молотов. Возникает технология добычи соли при помощи труб, действующих по принципу поршневого насоса.

В XIV—XV вв. начинается развитие военной техники. Конструкции метательных и стенобитных орудий строились на использовании принципа перевеса. На один конец орудия крепился тяжелый груз, что позволяло с другого конца производить метание камня. Этот способ был довольно простым. Более сложные задачи возникали с созданием артиллерии. Впервые на Руси она появилась в 1382 г. при защите Москвы от нападения хана Тохтамыша. Главной идеей при конструкции огнестрельного оружия в то время считалась зависимость дальности стрельбы от длины ствола. С конца XV в. по инициативе Аристотеля Фиораванти в Москве начали производить крупные литейные работы для изготовления медных пушек. С XVI в. активно работали в этой области и русские мастера. Например, Андрей Чохов, Семен Дубинин. Литые пушки достигали весом несколько сотен пудов, а знаменитая Царь-пушка, отлитая Андреем Чоховым в 1586 г., весила 2 400 пудов.

Литература

Борисов Н. С. Куликовская битва и некоторые вопросы духовной жизни Руси XIV—XV вв. // Вестн. Моск. ун-та. Сер. История. – 1980. – №5.

Будовниц И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. – М., 1960.

Голубинский Е. Е. История канонизации святых в русской церкви. – М., 1903.

Древнерусское искусство. Рукописная книга. – М., 1972.

Земцов С. М., Глазычев В. Л. Аристотель Фиораванти. – М., 1985.

Ильин М. А. Искусство Московской Руси эпохи Феофана Грека и Андрея Рублева. – М., 1976.

Лазарев В. Н. Андрей Рублёв и его школа. – М., 1966.

Лихачёв Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублёва и Епифания Премудрого. – Л., 1962.

Лихачев Д. С. Развитие русской литературы X—XVII вв. – Л., 1973.

Лурье Я. С. Общерусские летописи XIV—XV вв. – Л., 1976.

Нерсесян Л. В. Дионисий иконник и фрески Ферапонтова монастыря. – М., 2002.

Памятники литературы Древней Руси. XIV – середина XV в. – М. 1981.

Приселков М. Д. Троицкая летопись. – М.-Л., 1960.

Сказания и повести о Куликовской битве. – Л., 1982.

Фёдоров Б. Н. Московский Кремль. – Л., 1975.