Общественная мысль

Важной особенностью развития культуры в XIV—XV вв. стало появление в России первых признаков общественно-политического дискурса. Мы подробно говорили об этом, когда рассматривали борьбу церковных и светских властей с ересями стригольников и жидовствующих. Поэтому здесь я не буду снова возвращаться к этому вопросу. Отмечу лишь, что в условиях Средневековья публичное выражение социального и политического протеста обычно проявляется в формах религиозных сект и ересей. Впрочем, идеологические и политические доктрины пробивали себе путь также через разные формы религиозного мировоззрения. Я имею в виду развернувшиеся в XV в. споры между «иосифлянами» и «нестяжателями», а также адаптацию к русским реалиям на рубеже XV—XVI вв. концепции «четырех царств», которая на Руси с легкой руки старца Филофея из псковского Елеазарова монастыря получила известность под названием «Москва – Третий Рим». Это мы тоже с вами обсуждали применительно к поискам российской государственностью своего идеологического обоснования.

В XVI в. традицию русских ересей продолжили Матвей Башкин, отрицавший иконы, таинства и церковную обрядность, и Феодосий Косой, усомнившийся в богочеловеческой природе Христа. По его мнению, Христос был просто человеком. Феодосий проповедовал отказ от монашества и самой церковной организации, следование заветам раннего христианства. Судьба этих еретиков была нелегкой. Башкин был арестован, подвергся пыткам и сослан в Иосифо-Волоцкий монастырь. Косой бежал в Литву.

Новым для русской культуры было появление в XVI в. жанра светской публицистики. Среди первых русских публицистов можно назвать князя Федора Ивановича Карпова. При Василии III и Елене Глинской он занимал ключевые посты в Иноземном приказе и во многом определял внешнюю политику страны. При этом князь хорошо знал латынь и был знаком с античной литературой, философскими и мировоззренческими проблемами. В своих посланиях к Максиму Греку, митрополиту Даниилу и ряду других лиц он обосновывал идею законного государства. Власть в государстве, по его мнению, должна быть сильной и справедливой. «Милость без правды малодушество есть, а правда без милости мучительство есть».

О «правде» рассуждал еще один известный русский публицист XVI в. – Иван Пересветов. Согласно установившейся традиции, его считают выходцем из западнорусских земель. До появления в пределах Московского царства он побывал во многих странах, в том числе и в Османской империи. В конце 30-х гг. он прибыл в Москву и выступил с рядом сочинений, в которых предлагал проект государственных преобразований. Он очень резко выступал против права местничества при занятии должностей на государственной службе, указывал на необходимость коренных реформ армии, суда, финансов. Обличал боярский произвол в годы малолетства Ивана Грозного и выступал за сильную царскую власть. Поскольку его программа во многом совпадала с политикой Избранной Рады, многие полагают, что под его личиной скрывался сам Иван Грозный или его ближайшие сотрудники.

В известном смысле способствовал развитию отечественной публицистики и сам царь. Его речи на Земском соборе 1549 г., на Стоглавом соборе ярки, образны и полемичны, что делает их значительным памятником русской публицистики. Другое дело, что мало кто в условиях XVI в. мог посметь вступить в публичный спор с монархом.

Известная переписка Ивана Грозного с князем А. М. Курбским дает нам исключительный образец такого рода полемики. Однако следует помнить, что этот спор, о котором мы достаточно подробно говорили в одной из прежних лекций, велся заочно и непублично. А широкой публике известно о нем стало гораздо позже времени ее ведения.

Фольклор

Главной темой русского фольклора этого периода стала освободительная борьба против монгольского нашествия и ордынского ига. В XIII—XIV вв. сложились жанры исторической песни, былины и сказания, создававшиеся многочисленными гуслярами, скоморохами, песнопевцами. Многие из этих произведений составили основу литературных сочинений эпохи. Более того, в ряде исторических сказаний, песен и былин богатыри князя Владимира (чаще всего это были Илья Муромец и Алеша Попович) защищают родную землю от иноземного нашествия. Борьбу с захватчиками ведут такие былинные герои, как Святогор, Микула Селянинович и Вольга Святославович. Отдельные фольклорные произведения были созданы на основе реальных исторических событий, но творчески переосмысленных и измененных в соответствии с народными представлениями. Такова, например, «Песня о Щелкане Дудентевиче», которая рассказывает о победе тверичей, восставших против ордынского баскака Щелкана в 1327 г.

Особый цикл былин сложился в Новгороде – о Садко и Василии Буслаеве. Они воспевали новгородскую вольность и независимость. Если образ Василия Буслаева олицетворяет могущество и силу Великого Новгорода, то Садко – его богатства. Устное народное творчество в XVI в. пополнилось песнями и повестями, связанными с фигурой Ивана Грозного: песни о взятии Казани, о царе Иване и разбойниках, об Иване Грозном и Ермаке и пр. В этих произведениях нередко смешиваются сюжеты недавнего прошлого и киевского былинного цикла. Так, киевские богатыри во главе с Ильей Муромцем побеждают не только воинов Царьграда, но и Казани, а Ермак попадает в число помощников Ивана Грозного. В целом, Иван Грозный в фольклоре XVI в. скорее идеализируется, нежели демонизируется. Главным же отрицательным героем выступает, как правило, Малюта Скуратов.