Святители Андреи

Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской, первый церковный писатель, от которого дошло до нас святое толкование на Апокалипсис. О времени жизни его историки разногласят: одни относят к VIII или IX веку, а другие — к V или VI веку. Из содержания его толкования можно сделать вывод, что он мог жить до конца V века, так как в нём не упоминается ни о каких-либо событиях или личностях позже этого времени, между тем как, с другой стороны, тот способ, как говорится им о гуннах, а также и то, как Григорий Назианзин и Кирилл Александрийский сопоставляются с Папием и Иринеем как «старейшими», указывает на вторую половину названного века. Так как Андрей Кесарийский принадлежит ещё к сравнительно раннему времени, то его свидетельство о том, что Апокалипсис признавали подлинною и боговдохновенною книгою такие древние писатели, как Папий, Ириней, Мефодий, Ипполит и другие важные личности, служит доказательством того, что эти древние отцы и учителя Церкви признавали Апокалипсис творением святого апостола Иоанна и что признание его принадлежности этому апостолу древнее отрицательного отношения к нему. Что касается метода истолкования, то Андрей Кесарийский находит в Апокалипсисе тройственный смысл (соответственно троечастности человека как состоящего из тела, души и духа, в назидание которому дана эта книга): смысл буквальный, или исторический, затем смысл тропологический (иносказательный), приводящий от чувственно воспринимаемого к тому, что может быть познаваемо только духовно, и наконец, смысл анагогический, который раскрывает недоступные чувственному восприятию тайны будущего и вечной жизни (буква есть как бы тело, тропология, или образность, — душа, и анагогия соответствует духу). Анагогический смысл, по мнению Андрея Кесарийского, есть главный в Апокалипсисе, почему и объяснение этой книги сопряжено с величайшими затруднениями.

Главная его задача сводится к тому, чтобы указать в истории исполнение содержащихся в Апокалипсисе пророчеств, причём он признаёт, что такое указание возможно только отчасти, так как многое из того, о чём говорится в Апокалипсисе, принадлежит ещё не определённой будущности. Замечательно, что по его толкованию вслед за царством Константина Великого должно наступить царство антихриста. Под восемью царями (см. Откр. 17, 10) он разумеет восемь мировых царств, и из них шестое есть римское, седьмое — царство Константина Великого и восьмое — царство антихриста. Комментарий Андрея Кесарийского есть главное патриотическое толкование на Апокалипсис, так как все последующие патристические толкования книги примыкают к нему и отчасти являются извлечениями из него с присоединением лишь немногих новых объяснений и некоторых не затронутых им преданий.