В постоянном противодействии добра и зла вот что охраняет человека от неверного выбора: если человек «делает доброе», то он уже идет определенной дорогой, хотя траектория этого пути может быть очень сложной. Но если человек вследствие совлеченности греху приходит к другому источнику, то он уже тоже выбрал себе господина. Грех недаром называют болезнью — он понижает сопротивляемость человека к внешним воздействиям, к искушениям. Чтобы остановиться — надо увидеть, но это проблема, потому что грех ослепляет. Проще всего обнаружить грех через стыд — индикатор морального состояния человека, очень простую форму нравственного сознания.

Совесть — это голос Божий в человеке, это тайное место — место диалога с Богом, где Бог вразумлял Каина. Есть разные состояния совести. Для того чтобы распознать грех, человек должен иметь чистую совесть. Это предполагает не только то, что он не делает чего-то тайно, но и то, что он может услышать голос Божий.

Есть усыпленная совесть, когда человек говорит себе: «Ну что я сделал, что за грехи у меня?», или «все грешат», или «не согрешишь — не покаешься». Это состояние искажений: человек мог бы услышать голос совести, но не услышит, потому что слушает уже только себя. И есть состояние сожженной совести. Людей с таким состоянием совести называют «прожженными». Оно характеризуется тем, что человек не просто оправдывает свой грех, он пытается навязать его другим, в нем есть вызов. Это состояние, когда страсть настолько развивается в нем, что он уже не просто не видит греха, но как существо социальное начинает вербовать подражателей. И это уже проблема для общества.

Например, сейчас, когда люди, принадлежащие маргинальным группам: гомосексуалисты, представители оккультных или сатанинских течений, — начинают маскироваться, выдавая свой грех за добродетель, за проявление свободы. На самом деле это самая большая несвобода, потому что эти люди под властью греха. Такой грех агрессивен, ведь в человеке, в каком бы состоянии он ни находился, всегда сохраняются хотя бы крупицы нравственного сознания. А грех, укоренившийся в сердце человека, заставляет его вовлекать в это все больше и больше людей. Чтобы некому было обличать его, чтобы некому было апеллировать к этим остаткам нравственного сознания.

Свойства греха — это способность выдавать себя за добродетель и агрессивное стремление к распространению. При этом грех не обладает творческим началом, он ничего не создает, как Денница, который не мог творить. Грех обязательно должен на чем-то паразитировать. Когда здоровая часть общества критикует таких маргиналов, то они расцветают, они живут этой критикой. Отсюда их желание фрондировать, вызывать огонь на себя. Они пытаются таким образом захватить внимание. Грех всегда старается сымитировать иерархию, создать некую свою структуру. Можно сказать, Денница основал свой антимир. Люди, о которых мы говорим, восстают против Бога. И раз грех агрессивен, то нельзя все пускать на самотек. Надо господствовать над грехом.

Недостаточно быть просто нейтральным. Нельзя сохранить нейтралитет, надеясь, что здоровее будет нервная система. Потому что сказано Богом апостолу: «…будь ты холоден, будь ты горяч, но не будь теплохладен». Нейтральность — это теплохладность, душевное состояние, которое в Апокалипсисе описывается словами «ни холоден, ни горяч» (Откр. 3, 15), состояние окаменелого бесчувствия. Это страшно, когда потеряна граница между хорошим и плохим и сердце не способно сопереживать.

Это трагедия душевного состояния, когда человек лишается благодати Божией — видеть. Ведь смысл человеческой жизни в максимальной реализации выбора, стоящего перед ним каждый день, в сторону добра. Однако бывают случаи, когда человек ошибается. Для того чтобы восстановить прежнюю связь с Богом, существует Таинство Покаяния, Церковь.

Грех многолик, он способен маскироваться, ему свойственна мимикрия. Есть мир — и есть антимир, основанный дьяволом, этот антимир приспосабливается к человеку. Поэтому важно, чтобы люди, по словам Иоанна Богослова, умели различать духов. «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4, 1). Это различение духов добра и зла дается при нескольких условиях. Одно из них, которое помогает человеку понять, с чем он имеет дело, — способность самого человека стать сопричастным делу Божиему, способность помогать людям. Потому что если человек не творит добро, то зло уже лежит у него на пороге!