Глава 3. Каталог баек

«Дорогие мама и папа! С тех пор как я уехала в колледж, я была небрежна в написании писем. Сожалею о том, что была невнимательна, и о том, что не писала до сих пор. Я сообщу вам сейчас обо всем, что произошло, но перед тем, как вы продолжите чтение, пожалуйста, сядьте. Вы не будете читать дальше, пока не сядете, хорошо?

Ну, сейчас я чувствую себя вполне хорошо. Перелом черепа и сотрясение мозга, которые я получила, когда выпрыгнула из окна своего общежития в тот момент, когда оно загорелось вскоре после моего приезда сюда, теперь почти вылечены. Провела две недели в больнице и теперь могу видеть почти нормально, и головные боли бывают только раз в день. К счастью, пожар в общежитии и мой прыжок увидел дежурный оператор газовой станции, расположенной рядом с общежитием, и именно он позвонил пожарным и вызвал скорую помощь. Кроме того, он навещал меня в больнице, и поскольку мне негде было жить после пожара, он был достаточно добр, чтобы предложить разделить с ним его комнату. В действительности это полуподвальная комната, но она довольно мила. Он чудесный парень, мы влюбились друг в друга и собираемся пожениться. Мы пока не назначили точную дату, но свадьба будет до того, как моя беременность станет заметной.

Да, мама и папа, я беременна. Я знаю, что вы мечтаете стать дедушкой и бабушкой и что вы радушно примете ребенка и окружите его той же любовью, преданностью и нежной заботой, какими окружали меня в детстве. Причина задержки заключения нашего брака состоит в том, что мой друг подхватил незначительную инфекцию, которая мешает сдать добрачные анализы крови, а я неосторожно заразилась от него. Я уверена, что вы встретите моего друга с распростертыми объятьями. Он добрый и хотя не очень образованный, но зато трудолюбивый.

Теперь, после того как я сообщила вам, что случилось, хочу вам сказать, что пожара в общежитии не было, у меня не было сотрясения мозга и перелома черепа, я не была в больнице, я не беременна, я не помолвлена, я не инфицирована и у меня нет друга. Однако я получаю низкие баллы по американской истории и плохие оценки по химии и хочу, чтобы вы смотрели на эти оценки с мудростью и снисходительностью. Ваша любящая дочь Шэрон».

Мораль. Все в этом мире относительно, и некоторые умеют использовать теорию относительности на практике как механизм влияния.

Комментарий. Это забавное письмо в своей книге «Психология влияния» [16] американский социальный психолог Роберт Чалдини приводит в качестве примера умелого использования принципа контраста восприятия для оказания влияния на людей и изменения их убеждений. В психофизиологических лабораториях иногда проводится следующая демонстрация контраста в восприятии. Студенту предлагают по очереди садиться перед тремя ведрами с водой: одно с холодной, другое с водой комнатной температуры и третье с горячей. После того как студент опустил одну руку в холодную воду, а другую – в горячую, ему предлагают одновременно поместить обе руки в теплую воду. Взгляд, выражающий изумленное замешательство, говорит сам за себя: хотя обе руки находятся в одном и том же ведре, рука, которая была до этого в холодной воде, воспринимает воду как горячую, в то время как та рука, что была в горячей воде, ощущает воду как холодную. Так одна и та же вода может казаться разной в зависимости от предшествующей ситуации. Можете быть уверены, что это прекрасное маленькое орудие влияния, обеспечиваемое принципом контраста, не остается невостребованным. Громадное преимущество принципа заключается не только в том, что он эффективно работает, но и в том, что его использование практически не поддается обнаружению.

Диапазон применения байки: психические расстройства непсихотического уровня, семейное консультирование, бизнес-консультирование.

Терапевтические мишени: установка катастрофизации, предсказание негативного будущего, установка долженствования.

За горами был большой город, все жители которого были слепыми. Однажды какой-то чужеземный царь со своим войском расположился лагерем в пустыне неподалеку от города. У него в войске был огромный боевой слон, прославившийся во многих битвах. Одним видом своим он уже повергал врагов в трепет.

Всем жителям города не терпелось узнать: что же это такое – слон. И вот несколько представителей общества слепцов, дабы разрешить эту задачу, поспешили к царскому лагерю. Не имея ни малейшего понятия о том, какие бывают слоны, они принялись ощупывать слона со всех сторон. При этом каждый, ощупав какую-нибудь одну часть, решил, что теперь знает все об этом существе.

Когда они вернулись, их окружила толпа нетерпеливых горожан. Пребывающие в глубоком неведении, слепцы страстно желали узнать правду от тех, кто заблуждался.

Слепых экспертов наперебой расспрашивали о том, какой формы слон, и выслушивали их объяснения. Трогавший ухо слона сказал: «Слон – это нечто большое, широкое и шершавое, как ковер». Тот, кто ощупал хобот, сказал: «У меня есть о нем подлинные сведения. Он похож на прямую пустотелую трубу, страшную и разрушительную». «Слон могуч и крепок, как колонна», – возразил третий, ощупавший ногу и ступню.

Каждый пощупал только одну из многих частей слона. И каждый воспринял его ошибочно. Они не смогли умом охватить целого: ведь знание не бывает спутником слепцов. Все они что-то вообразили о слоне, и все были одинаково далеки от истины. Созданное умозрением не ведает о Божественном. В сей дисциплине нельзя проложить пути с помощью обычного интеллекта [17].

Мораль. Страсти вводят нас в заблуждение, так как они сосредоточивают все наше внимание на одной стороне рассматриваемого предмета и не дают нам возможности исследовать его всесторонне. (К. А. Гельвеций)

Истина всегда больше, чем части, ее составляющие, и даже больше, чем простая сумма всех частей. Суждения человека определяются его позицией и информацией, которой он владеет.

Комментарий. История эта приводится суфийскими обучающими мастерами на протяжении уже многих веков. Суфизм (араб. Suf – грубая шерстяная ткань в значении «рубище») – мистическое направление в развитии ислама, возникшее в VIII в. Эту притчу, немного другими словами, любили рассказывать Носсрат Пезешкиан и многие другие позитивные психотерапевты для того, чтобы подчеркнуть многогранность реальности и принцип целостного и данного, действительно существующего (positum), от которого ведет свое название позитивная психотерапия.

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, аффективные нарушения и расстройства.

Терапевтические мишени: эмоциональные – агрессия, гнев, тревога; психологические – установка долженствования, оценочная установка.

Беседы дзенского учителя Банкея привлекали не только дзенских учеников, но и людей разных сект и рангов. Он никогда не цитировал сутры и не увлекался схоластическими рассуждениями. Его слова шли от его сердца прямо к сердцам слушателей.

Его большая аудитория вызвала недовольство священника секты Ничирен, так как последователи секты покидали его, чтобы слушать о Дзен. Эгоцентричный ничиренский священник пришел в храм, намереваясь поспорить с Банкеем.

«Эй, дзенский учитель! – позвал он. – Подожди минутку. Всякий, кто уважает тебя, будет повиноваться твоим словам, но я не уважаю тебя. Можешь ли ты заставить меня повиноваться?»

«Подойди ко мне, и я покажу тебе», – сказал Банкей.

Священник стал величественно прокладывать себе дорогу через толпу к учителю.

Банкей улыбнулся: «Стань слева от меня». Священник повиновался. «Нет, – сказал Банкей, – нам будет удобнее разговаривать, если ты станешь справа от меня. Перейди сюда». Священник с достоинством перешел направо. «Видишь, – сказал Банкей, – ты повинуешься мне, и мне кажется, что ты человек тонкий и мягкий. А теперь садись и слушай» [7].

Мораль. Механизм уступчивости (побуждение одного человека подчиниться требованию другого) можно понять, если учесть склонность людей к автоматическому, основанному на стереотипах реагированию.

Комментарий. Эта история из книги под названием «Собрание камней и песка», написанной в XIII веке японским учителем дзен Мудзю (что означает «не-житель»), является примером манипуляции, которая сама по себе уже не может повлиять на большинство наших искушенных современников, однако механизм, лежащий в ее основе, по-прежнему исправно работает.

Есть редкие случаи, когда манипуляции и механизмы влияния используются без выраженных индивидуальных корыстных целей. Примером служит поступок героя следующей истории.

Однажды слепой человек сидел на улице со шляпой возле его ног и табличкой с надписью «Я слепой, пожалуйста, помогите».

Один человек (будем считать его креативщиком из рекламного агентства) проходил мимо и остановился. Он увидел инвалида, у которого было всего лишь несколько монет в шляпе. Он бросил ему пару монет и без его разрешения написал новые слова на табличке. Он оставил ее слепому человеку и ушел.

К концу дня он вернулся и увидел, что шляпа полна монет. Слепой узнал его по шагам и спросил, не он ли тот человек, который переписал табличку. Слепой также хотел узнать, что именно он написал. Тот ответил:

– Ничего такого, что было бы неправдой. Я просто написал ее немного по-другому.

Новая надпись на табличке гласила: «Сейчас весна, но я не могу ее увидеть».

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: эмоциональные – гнев, агрессия, тревога; поведенческие – ригидность, конформность; психологические – установка долженствования, установка максимализма, перфекционизма.

Встречаются два джентльмена и интересуются друг у друга, как дела. Один говорит:

– Так себе, проблемы замучили, на работе кошмар, дома еще хуже, все вокруг серо, скучно и противно, нет никакой радости, даже отдушины.

Другой неожиданно бодро и радостно отвечает:

– А у меня прекрасно!

– С чего это?

– Да я недавно купил себе редкого розового слона – и моя жизнь преобразилась! Ты утром просыпаешься, а он тебе улыбается. Весь такой розовый, так и хочется его обнять. Поливает нам цветы, играет с ребенком. Жена от него в восторге, ребенок без ума. Домой приходишь, а он тебе радуется, как щенок! Отношения у нас в семье наладились, мы больше не ссоримся и чаще проводим время все вместе.

– Слушай, – говорит первый джентльмен, – продай мне его. Он мне явно сейчас нужнее, чем тебе.

– Да ну что ты! Он же у нас практически как член семьи, жена меня просто убьет, если я такое святотатство себе позволю!

– Ну продай, – умоляет первый, – мне без твоего слона хоть вешайся! Друг ты мне или кто?

– Ну, я не знаю, я должен жене привести какие-то веские аргументы.

– 20 000 долларов будут достаточно веским аргументом?

– Ты меня без ножа режешь, ну ладно, только ради тебя – по рукам.

Через месяц эти джентльмены встречаются вновь.

– Ну, как дела? – спрашивает продавший слона.

– Ты не представляешь, я думал, у меня до этого депрессия была. Оказывается, настоящий кошмар наступил с появлением слона. Он жрет бездну еды, разломал всю мебель, вытоптал все газоны, гадит везде, и ему на всех наплевать. Да еще эта дурацкая розовая краска с него слезает! Главное – кому не предлагаю, никто этого жуткого слона не хочет купить даже за небольшие деньги!

– Ну, братец, с таким настроением слона не продать!

Мораль. Не бывает так плохо, чтобы не могло быть еще хуже.

Комментарий. Опытный и хитрый торговец знает, как использовать ваше психологическое и эмоциональное состояние для того, чтобы склонить к нужному ему решению. Манипулятор быстро соберет информацию и сформирует ситуацию таким образом, что жертва сама захочет залезть в ловушку.

– Здравствуйте, я свидетель Иеговы. А вы не подарите мне квартиру? Нет? Ну ладно, тогда начнем издалека… Хотели бы вы жить вечно?

Сын психолога никогда не кричал в магазине игрушек: «Купи-купи!» Он начинал с отвлеченной темы, например:

– Мама, а твое детство тоже было тяжелым и безрадостным?

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, психические расстройства непсихотического уровня.

Терапевтические мишени: эмоциональные – тоска, уныние, тревога; психологические – иррациональная установка катастрофизации, механизм проекции.

Рассказывая своим клиентам и пациентам об особенностях катастрофического мышления, я часто привожу сказку об Умной Эльзе братьев Гримм. Вот ее вольный пересказ.

Однажды пошла жена (Эльза) в подвал за молоком (в оригинале, не поверите, за пивом!) и пропала. Муж (Ганс) ждал-ждал, а жены все нет и нет. И кушать (выпить, следуя оригиналу) уже очень хочется, а она все не приходит. Он забеспокоился: «Не случилось ли чего?» И отправился в подвал за ней. Спускается по ступенькам и видит: сидит его благоверная и рыдает горькими слезами. «Что случилось?» – воскликнул супруг. А она в ответ: «Видишь, топор висит у лестницы?» «Ну да, и что?» А она еще сильнее слезами заливается. «Да что произошло, скажи же наконец!» – взмолился муж. Супруга говорит: «Вот появится у нас ребенок, и пойдет он, когда подрастет, в подвал, а топор сорвется и убьет его насмерть! Вот ужас-то и горе горькое!» Муж, конечно, успокоил, как мог, свою вторую половину, не забыв ее назвать «умной» (в оригинале даже от души обрадовался – «большего ума мне в хозяйстве и не надо»), проверил, прочно ли топор закреплен, но настроение себе своими надуманными предположениями жена уже испортила. И сделала это совершенно напрасно. Теперь придется успокаиваться и восстанавливать душевное равновесие не одну пару часов… [4]

Мораль. Я никогда не думаю о будущем. Оно (само. – Д. К.) наступает достаточно быстро. (А. Эйнштейн)

Комментарий. Людей, регулярно испытывающих чрезмерные и необоснованные страхи, отличает одна особенность. Помимо того что у них повышенные мнительность, впечатлительность, тревожность и требовательность, характерной является также привычка не жить настоящим. Это относится как ко времени, так и к содержанию происходящего в данный момент. Говоря современным языком, человек с такой особенностью большую часть времени проводит погруженным в свой внутренний мир. Этот мир наполнен событиями прошлого, ожиданиями от будущего и многочисленными фантазиями на эти темы. Регулярно и многократно, скорее всего, с самого детства, погружаясь в подобные оторванные от реальности грезы, человек приучает себя жить в этом блестящем, но искусственном мире.

В обычной жизни многие моменты не насыщены чем-то интересным и привлекательным для человека – и он переключается на фантазии и грезы. Постепенно жить погруженным в свои мысли становится все привычнее. Подсознание с доверием относится к приходящей из сознания информации. Если раньше из сознания приходила в основном информация, полученная органами чувств, то в последующем стала доминировать информация, являющаяся продуктом самого сознания. Это можно сравнить с тем, что мы видим картинку своими глазами, а можем увидеть ее внутренним взором. Подобные виртуальные картины и даже фильмы, выглядя правдоподобно, могут вводить психику и организм человека в заблуждение. Как на первом показе продукта иллюзиона – фильма братьев Люмьер «Прибытие поезда». По легенде, часть зрителей, впечатлившись видом приближающегося паровоза, вскочила с мест и поспешила к выходу. Так и фильмы-страшилки, неоднократно «прокручиваемые» в голове людьми, привыкшими к мнительности и тревожности, приводят к подобным всплескам страха. В итоге человек, погруженный в свои виртуальные фильмы ужасов и клипы с нарезкой сюжетов собственных бед, не замечает уже разницы между реальной и правдоподобной, но виртуальной опасностью.

Нельзя сказать, что опасностей вокруг нас не существует. Тот, кто утверждает это, как минимум лукавит или нездоров. Не стоит менять черные очки паранойи на розовые очки благодушия. В обоих случаях ждут неприятности. Опасности, безусловно, есть, и их немало, но вот их вероятность существенно отличается в разных ситуациях. И важнее всего научиться точно и адекватно оценивать эти риски.

Диапазон применения байки: психические расстройства непсихотического уровня, семейное консультирование, бизнес-консультирование.

Терапевтические мишени: иррациональная установка катастрофизации, предсказания негативного будущего, обесценивание позитивного.

Пациент приходит к психотерапевту и говорит: «Доктор, у меня проблема общения с людьми и совсем нет друзей. Может быть, ты мне поможешь, старый, жирный, лысый придурок?»

Мораль. Если регулярно происходит что-то не так, стоит задуматься, что не так с тобой.

Комментарий. Если с вами и вашей жизнью что-то не в порядке, то первое, что стоит сделать, признать это. Один из самых неудачных способов справляться с тем, что мешает жить, – игнорировать свои внутренние проблемы. Второй шаг – признать, что с этими проблемами необходимо что-то делать и не когда-нибудь, а именно сейчас. Третий шаг – разработать план действий, включающий сбор информации, действия, закрепление действий регулярной тренировкой и обратную связь.

Диапазон применения байки: психические расстройства непсихотического уровня, семейное и бизнес-консультирование.

Терапевтические мишени: агрессивное поведение, иррациональная установка долженствования.

Два дзен-буддистских монаха шли однажды по грязной дороге под дождем и встретили красивую девушку в изысканных шелковых одеждах.

«Я помогу», – сказал один монах, взял ее на руки и перенес через грязь на другую сторону дороги.

Второй монах ничего не сказал и молчал до тех пор, пока они не подошли к храму: «Нам, монахам, надо держаться подальше от женщин, особенно от молодых и красивых. Они опасны. Зачем ты сделал это?» «Я оставил девушку там, – ответил первый монах, – а ты все еще тащишь ее».

Мораль. То, что вас обидели или обокрали, ничего не значит, если вы не будете постоянно об этом вспоминать. (Конфуций)

Комментарий. Этот пересказ одной буддийской притчи демонстрирует, сколь много страданий мы плодим, находясь в жестких рамках наших стереотипов, и сохраняем свои мысли об ушедшем.

Диапазон применения байки: аффективные расстройства (в первую очередь депрессивные и тревожные), семейное и бизнес-консультирование.

Терапевтические мишени: иррациональная установка долженствования, выработка безоценочного мышления.

Однажды к старому человеку, жившему бедно в некой деревне, прибежал никем не опознанный белый конь. И все соседи тут же закричали: «Как тебе повезло! Еще вчера ты был нищим, а сегодня уже богач!»

«При чем здесь богатство, – сказал старик, – просто вчера я собирал колоски, а сегодня мне нужно учиться объезжать лошадей».

На следующий день конь сбежал от старика, выбив копытом стенку сарая.

«Бедный человек! – закричали соседи. – Мы знали, что богатство не принесет тебе счастья, – теперь ты остался в убытке!»

«Не о счастье думаю, – отвечал старик. – Просто вчера я после работы объезжал коня, а сегодня должен чинить сарай».

На следующий день конь вернулся и привел с собой табун лошадей.

«О небо! – закричали соседи. – Ты смилостивилось над несчастным!» «Не вижу никакой милости, – сказал старик. – Просто вчера я был крестьянином, а сегодня мне следует учиться коневодству».

На следующий день сын старика, объезжая одну из лошадей, упал и сломал ногу.

«Это богатство с самого начала было подозрительным!» – заявили соседи.

«Не в этом дело, – отвечал старик. – Просто вчера мы работали вдвоем, а сегодня я все должен сделать один».

На следующий день началась война, и всех молодых и здоровых мужчин забрали в армию [15].

Мораль. Любые невзгоды следует превозмогать терпением. (Вергилий)

Быть хорошим (спокойным, счастливым. – Д. К.) человеком – значит быть в согласии с самим собою. Разлад – необходимость быть в согласии с другими. (О. Уайльд)

Комментарий. Эта китайская даосская притча наглядно показывает преимущество безоценочного (дескриптивного, то есть описательного) мышления и отношения к жизни.

Если не сравнивать, как могло бы быть, и не зависеть от досужих рассуждений окружающих, даже тяжелые перипетии судьбы можно преодолеть, не утратив присутствия духа и с минимальными потерями.

Диапазон применения байки: аффективные расстройства (в первую очередь депрессивные и тревожные), семейное и бизнес-консультирование.

Терапевтические мишени: иррациональная установка катастрофизации, механизм проекции, оценочная установка, выработка безоценочного мышления.

Король предложил своим придворным испытание, чтобы выбрать из них достойного на важный пост при дворе. Множество сильных и мудрых людей собралось вокруг него. Он подвел всех собравшихся к двери в отдаленном уголке сада. Дверь была огромных размеров, и казалось – вросла глубоко в землю. «Кто из вас сможет открыть эту каменную громаду?» – спросил король. Один за другим придворные выходили вперед, оценивающе оглядывали дверь, говорили «нет» и отходили в сторону. Другие, слыша, что говорят их предшественники, вообще не решались на испытание. Только один визирь подошел к двери, внимательно посмотрел на нее, потрогал, испробовал много способов сдвинуть ее и, наконец, дернул сильным рывком. И дверь открылась. Она была оставлена неплотно прикрытой, и необходимо было только желание осознать это и мужество действовать решительно. Король сказал: «Ты получишь пост при дворе, потому что ты не полагался только на то, что видел и слышал, ты привел в действие собственные силы и рискнул попробовать» [9].

Мораль. Не так страшен черт, как его малюют.

Комментарий. Как много людей не добиваются того, чего хотят, из-за страха действовать или провала. У меня немало пациентов с различными страхами. И каждый раз для меня большое удовлетворение видеть, как клиент набирается смелости и делает шаг (спускается в метро, которого избегал годами; садится в самолет, о чем даже думать боялся, и т. д.).

И, о чудо, выясняется, что не так страшен черт, как его малюют. Оказывается, что мрачнейшие прогнозы не имеют отношения к реальности. Как велика радость человека, победившего свои предрассудки, повергнувшего своих химер. В то же время требуются мужество и решительность, чтобы сделать этот шаг. Совершить его помогают навыки. Они самая надежная опора. Птица, сидящая на дереве, не боится, что ветка сломается, потому что она доверяет не ветке, а собственным крыльям и умению летать.

Диапазон применения байки: аффективные расстройства (в первую очередь тревожные и депрессивные), семейное и бизнес-консультирование.

Терапевтические мишени: иррациональная установка катастрофизации, предсказание негативного будущего, механизм проекции, выработка безоценочного мышления.

Горлица постоянно меняла свои гнезда. Сильный запах, появлявшийся в гнезде со временем, был для нее невыносим. Она горько пожаловалась на это в разговоре с мудрой старой и опытной горлицей. Последняя несколько раз кивнула головой и сказала: «Меняя все время свои гнезда, ты ничего не изменишь. Досаждающий тебе запах идет не от гнезд, а от тебя» [9].

Мораль. Нет более плодотворного занятия, как познание самого себя. (Рене Декарт)

Комментарий. Как говорится, от себя не убежишь. Рано или поздно придется заниматься собой и своими проблемами. Только разумного человека жизнь ведет, а неразумного тащит. По преданию, изречение «Познай самого себя» было начертано на фронтоне храма Аполлона в Дельфах и принадлежало Фалесу, «основателю» древнегреческой философии. И поныне оно более чем актуально. Однако немногие находят время разобраться именно в себе. Стать подлинным хозяином своей жизни можно, только взяв за нее ответственность, не перекладывая ее на окружающих и не проецируя на них свои проблемы.

Порой мы не видим взаимосвязи между неприятностями и своим вкладом в их возникновение, тем более при отдаленных последствиях. Например, когда вам может показаться, что ребенок безобразничает, ведет себя отвратительно, это нередко верный признак того, что это последствие нашей «воспитательной» работы – слов, действий, продемонстрированных моделей поведения и т. д. Возможно, не в данный момент и не в данном месте, но только самооправдания «помогут» не увидеть взаимосвязи текущих реакций ребенка и их истинных причин. Как известно, именно в этот момент он больше всего нуждается в нашем принятии и любви. То, из-за чего мы отказываем, и есть более глубокая причина происходящего.

Диапазон применения байки: аффективные расстройства (в первую очередь тревожные и депрессивные), семейное и бизнес-консультирование.

Терапевтические мишени: механизм проекции, иррациональные установки долженствования, катастрофизации, выработка безоценочного мышления.

Пожилая пара отмечала золотую свадьбу. Во время завтрака жена подумала: «Пятьдесят лет я всегда была внимательна к своему мужу и всегда давала ему хрустящую верхушку булочки на завтрак. Сегодня я наконец хочу сама насладиться этим лакомством». Она намазала верхнюю часть булочки маслом и дала своему мужу другую часть. Против ее ожиданий он очень обрадовался, поцеловал ей руку и сказал: «Дорогая, ты доставила мне огромное удовольствие. Пятьдесят лет я не ем нижнюю часть булочки, которую я больше всего люблю. Я всегда отдавал ее тебе, потому что ты ее так любишь» [9].

Мораль. От недостатка уважения к себе происходит столько же пороков, сколько и от излишнего к себе уважения. (М. Монтень)

Комментарий. Лучшее – враг хорошего. Стараясь чересчур угодить близкому и не спросив его о желаемом, мы можем не только совершать напрасные жертвы, но заставлять страдать себя и окружающих. Происходит это вследствие жадности к «хорошести». Чем лучше мы будем выглядеть в глазах окружающих (и тут мы «за ценой не постоим»), тем больше нас будут любить и, соответственно, тем больше благ от окружающих мы сможем получить. Мало кто признается в этом даже самому себе, не то что другим, поэтому такую привычку для своего же психологического комфорта человек либо вытесняет («в упор не вижу»), либо рационализирует («это я не себе, всем людям» – псевдоальтруизм). Эта стратегия выживания закладывается в детстве, когда абсолютно зависимый от окружающих младенец вынужден «бороться» за любовь окружающих. Дети, как и домашние животные, – хорошие манипуляторы. А что им еще остается, кроме как быть чуткими к микросигналам взрослых? Малейшие нюансы удовольствий и неудовольствий они подмечают и рефлекторно воспроизводят, таким образом начиная получать определенную власть над окружающей действительностью. Манипулятор (лат. manus – рука) – приспособление, являющееся «продолжением» руки. Так для младенца «руками» становятся родители. Заорал – прибежали, напоили или поменяли памперс, в общем, устранили дискомфорт.

Быстро постигая азы «руководства по управлению родителями», ребенок приспосабливается к окружающей действительности и таким образом борется за свое выживание, удовлетворение своих нужд и потребностей. Взросление же заключается в увеличении степени самостоятельности. Психологическое взросление не сопряжено с биологическим: и в 50 лет можно оставаться инфантильным и беспомощным, несмотря ни на какие социальные достижения (а в 90 можно снова к этому вернуться уже в силу биологических причин). Такая инфантильная личность будет сверхстарательной: внешне – для других («прямо мать Тереза»), а реально – «для себя любимой».

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, коммуникативные и ассертивные тренинги, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: иррациональная установка долженствования, оценочная установка, глубинные убеждения категории беспомощности, инфантильные стратегии и защиты, компенсаторные стратегии, выработка безоценочного мышления.

На прием к психотерапевту приходит мужчина и заявляет:

– Доктор, вы знаете, я настолько умный, что мне это сильно мешает.

– Ну, это бывает. Многие такое у меня на приеме говорят.

– Нет, доктор, вы не понимаете. Видите ли, я знаю все, что вы думаете, что можете сказать по этому поводу, и еще много того, что вы не можете даже осознать, не говоря уже о том, чтобы это адекватно вербализовать. Мне скучно с людьми, я их не пониманию: как можно говорить о такой чуши и заниматься такой ерундой. Они меня тем более не понимают. Что можно сделать, чтобы мне помочь?

– Ну, есть один жесткий метод. Мы можем хирургически удалить вам часть ваших лишних мозгов.

– Терять мне все равно нечего. Так существовать изгоем больше не могу. Я согласен.

Через месяц приходит довольный пациент и говорит:

– Доктор, спасибо вам. Я теперь наконец-то стал понимать мужиков. Хожу на футбол, смотрю боевики, езжу на рыбалку. Однако они меня не всегда понимают. Иногда как ляпну что-нибудь заумное – все обижаются, теряю контакт. Доктор, а можно еще часть мозга отрезать?

– Хорошо, отрежем еще.

Спустя месяц к психотерапевту заходит довольный пациент и говорит:

– Док, жизнь прекрасна. Я понимаю мужиков, они меня прекрасно понимают. В общем, все клево. Вот только с бабами никак не могу говорить. Я их не понимаю, они меня не понимают. Может, отрежем еще немного?

– Дело в том, уважаемый, что мы и так удалили большую часть коры. Если мы отрежем еще что-нибудь, то в организме начнутся необратимые процессы: появится грудь и начнутся месячные.

Мораль. Некоторые люди обладают способностью казаться глупыми, прежде чем они обнаружат ум. У девушек этот дар встречается особенно часто. (Г. Лихтенберг)

Комментарий. С тех пор как люди стали осознанно делить себя на женщин и мужчин, быстрый способ вовлечь в конфликт большое число людей – это начать дискуссию на тему различий когнитивных способностей в зависимости от половой принадлежности. Примерами таких схваток могут служить язвительное высказывание Василия Ключевского: «Дамы только тем и обнаруживают в себе присутствие ума, что часто сходят с него», и мягкий женский ответ в виде анекдота: «“Идиотка ты у меня”, – говорит муж жене. “Конечно, – отвечает жена, – был бы ты у меня генерал, была бы генеральша. А так…”»

Современные женщины, читая «Происхождение человека» Дарвина, где он излагал взгляды на основные различия между мужчинами и женщинами, возможно, позабавятся или рассердятся, прочитав его описания. Дарвин изображал мужчин более агрессивными и умными, чем женщин. Последних он воспринимал как более мягких и менее умных. Дарвинская оценка различий в агрессии между полами по-прежнему считается верной (во всяком случае в отношении физической агрессии), тогда как значимых различий между двумя полами по среднему когнитивному уровню, измеренному при помощи современных стандартизированных методик, не обнаруживается. Тем не менее существуют гендерные различия в диапазоне индивидуальных когнитивных показателей. У женщин наблюдается значительно меньшая вариабельность по показателям IQ, чем у мужчин. Пропорционально большее число мужчин имеют исключительно высокие и исключительно низкие показатели IQ. Поэтому в любой популяции гениями или умственно отсталыми с большей вероятностью будут мужчины. Однако самые высокие показатели IQ по стандартным тестам за всю историю их измерения принадлежат двум женщинам.

Если мы обратимся к субтестам, входящим в инструменты оценки IQ, то обнаружим более глубокие различия между полами. Женщины лучше справляются с тестами на вербальную беглость, скорость чтения, понимание прочитанного и правописание, а также на ситуационную вербальную память. У девочек раньше, чем у мальчиков, развиваются речевые и языковые способности. Магнитно-резонансное сканирование головного мозга детей и подростков показало, что у мальчиков значимо быстрее увеличивается объем миндалевидного тела, а у девочек (до и во время пубертатного периода) – объем гиппокампа. Миндалевидное тело участвует в обработке социальной эмоциональной информации, связанной с функционированием в рамках иерархии доминирования, важнейшего аспекта самцовой конкуренции. Гиппокамп играет роль промежуточного звена в хранении информации в долговременной памяти, особенно вербальной. Относительно ускоренное развитие гиппокампа у женщин по сравнению с мужчинами служит причиной лучших характеристик вербальной памяти у женщин, а также ориентации в новой среде (преимущественно по ориентирам).

В языковых центрах головного мозга женщин сосредоточено на 17 % больше нейронов, чем в соответствующих зонах мозга мужчин. Более того, у женщин головной мозг менее латерализован, а мозолистое тело (волокна, связывающие два полушария и делающие возможной коммуникацию между их корой) толще. Магнитно-резонансное сканирование головного мозга мужчин и женщин во время проведения вербальных тестов показало, что при одинаковом уровне выполнения заданий мозг у мужчин работает сравнительно интенсивнее. Более того, на снимках видно, что при обработке языковой информации женщины используют оба полушария, тогда как у мужчин задействовано в основном левое полушарие. В экспериментах было показано, что у женщин максимальные значения вербальной способности приходятся на пики содержания в плазме крови эстрогена, что происходит при овуляции. В этом биолого-биохимическом субстрате могут крыться основы проблем в семье, когда говорящая без умолку супруга доводит до белого каления ничего не успевающего понять в этом «потоке сознания» мужа.

Сложившиеся в ходе эволюции гендерные различия полов в когнитивной и других психологических функциях являются прямым следствием разных репродуктивных стратегий. Более выраженная эмпатия и высокий эмоциональный интеллект у женщин, несомненно, – важнейшие характеристики для выживания зависимого потомства. Другим помощником выживания и высокой репродуктивной способности является освоение языка, которое быстрее происходит у матерей и воспитательниц с высокой беглостью речи. Вербальные навыки и эмоциональный интеллект женщин также способствуют их умению образовывать коалиции, которые позволяют разделять материнские обязанности и разные тяготы жизни. Присущая женщинам склонность к кооперации и манипуляциям наблюдается в сообществах многих других приматов, поэтому можно предположить, что филогенетически это исключительно древняя черта.

Что касается мужских особенностей, то высказывалось предположение, что выраженные пространственные навыки сложились с целью содействия охоте. Женщины обычно ориентируются на знакомой местности, выучивая определенные ориентиры, тогда как мужчины полагаются на внутреннее ощущение курса движения. Сторонники гипотезы охотников утверждают, что в гонке преследования предки-гоминиды должны были делать значительные зигзаги на местности, но обязательно хотели вернуться домой кратчайшим путем. Поэтому их пространственные способности так натренировались и достигли совершенства. Приспособленность мужчин к распознаванию замаскированных фигур может рассматриваться как еще одна адаптация, которая позволяла охотнику разглядеть спрятавшихся в зарослях животных.

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование.

Терапевтические мишени: иррациональные идеи превосходства, оголтелый мужской шовинизм или феминизм, игнорирование полоролевых, гендерных различий.

Ряд моих пациентов страдает, как говорят психологи и философы, проблемой антропоцентризма. Антропоцентризм проявляется формированием представлений о прочих «тварях земных» по своему «образу и подобию». «Моя кошка понимает…», «собака думает…», некоторые даже приписывают человеческие качества и характеристики неживым предметам. Классический пример очеловечивания машины – уговоры ее завестись и поглаживания; так же наглядно игроманы (люди, подверженные непреодолимой тяге к азартным играм) уверены в том, что игровой автомат уже «набрал» достаточное количество жетонов и справедливо поделится. Вспомните хотя бы, как ругнулись на стоящую на пути табуретку. В пример пациентам я привожу своего добермана Криса, десять лет служившего мне наглядным примером теории научения. Как только я задвигал по вечерам клавиатуру компьютера, пес тут же прибегал в комнату с остро торчащими вверх ушами и поводком в зубах, демонстрируя, что он точно знает, кто и с кем сейчас пойдет гулять. Можно было бы приписать ему способности к телепатии, если бы не теория условных рефлексов И. П. Павлова.

Мораль. Чему только не поверят люди, когда им этого очень хочется. (А. Сталь)

Люди обычно склонны верить в то, чего они желают. (Ю. Цезарь)

Большинство людей обладают совершенно уникальной способностью все принимать на веру. (О. Хаксли)

Комментарий. В качестве примера ошибки приписывания интеллекта животным психологи и этологи (специалисты по изучению поведения животных) приводят историю «умного Ганса». Так звали одного коня, жившего в начале XX века. Люди, видевшие его выступления, были уверены, что он способен производить арифметические вычисления. Стоило только попросить его сложить или вычесть одно число из другого – и конь начинал выстукивать копытом правильный ответ. В конечном итоге выяснилось, как Гансу удавалось это делать. Если условие задачи шептали коню в ухо, он никак не реагировал. Но четко выстукивал копытом правильное число, когда рядом находился дрессировщик. В действительности Ганс очень чутко реагировал на еле уловимые намеки (невербальное поведение), которые дрессировщик подавал ему бессознательно. После того как Ганс отстукивал копытом необходимое число раз, дрессировщик неосознанно напрягался. Конь воспринимал все эти микросигналы, и для него они служили знаком прекратить стук. После определения «феномена умного Ганса» исследования поведения животных проверяются на наличие подобных бессознательных намеков.

Диапазон применения байки: психические расстройства непсихотического уровня, семейное и бизнес-консультирование.

Терапевтические мишени: иррациональная установка антропоцентризма, механизм проекции.

Руководитель крупной компании собрался за грибами. Он доехал до леса на машине, оставил ее на обочине и углубился в чащу. Проплутав там около шести часов, понял, что заблудился и не в состоянии вернуться к машине. На берегу ручья под высокой сосной он увидел пенек и присел на него передохнуть. Через какое-то время к этому месту вышел другой грибник. Заблудившийся обрадовался и спросил:

– Можете ли вы сообщить, где я нахожусь?

Внимательно посмотрев на него, грибник ответил:

– Вы находитесь в лесу на берегу ручья. Вы сидите на пеньке, стоящем под высокой сосной.

– Вы, должно быть, психолог-консультант! – сказал заблудившийся.

– А как вы узнали?

– Все, что вы сказали, я знал и до вас. Ваш ответ технически правилен, но абсолютно бесполезен, и фактически я так до сих пор и не знаю, как выйти к машине.

– А вы, должно быть, президент крупной компании?

– Точно! А как вы догадались?

– Следите за мыслью: вы прекрасно видите, где вы находитесь, и все же вы не знаете, где вы находитесь, и спрашиваете об этом, хотя сами знаете ответ, который услышите. Вы не знаете, куда вам двигаться дальше, но об этом как раз не спрашиваете. Реально вы находитесь в точно том же положении, как и до нашей с вами встречи, но теперь вашу проблему вы превратили в мою ошибку и обвиняете меня!

Мораль. Правильно спросить – половина знаний. (Магомет)

Комментарий. Человек получает ответ на свои вопросы в соответствии с его способностью к пониманию и его подготовкой.

Диапазон применения байки: обучение психологов и психотерапевтов, психические расстройства непсихотического уровня, семейное и бизнес-консультирование.

Терапевтические мишени: иррациональная установка долженствования, лейблизация, ментальный фильтр.

Рассказывают о страннике, который устало брел по казавшейся бесконечной дороге. Он тащил на себе разные вещи. Тяжелый мешок с песком висел у него на спине; толстый бурдюк с водой обвивал его тело. В правой руке он нес камень странной формы, в левой – булыжник. На шее на обтрепанном канате висел жернов. Ржавые цепи, на которых по пыльному песку волочились тяжелые гири, обматывали его лодыжки. На голове он нес полусгнившую тыкву. При каждом его шаге цепи гремели. Со стонами и вздохами он шаг за шагом двигался вперед, жалуясь на тяжелую судьбу и усталость, измучившую его. В раскаленный полдень ему встретился крестьянин, который спросил его: «О, усталый странник, зачем ты несешь этот булыжник?»

«Ужасно глупо, – ответил странник, – но я не замечал его раньше». С этими словами он отбросил булыжник и камень в сторону и почувствовал значительное облегчение.

Пройдя еще часть пути, он вновь встретил крестьянина, который спросил его: «Скажи мне, усталый странник, почему ты мучаешь себя этой полусгнившей тыквой на голове и зачем ты тащишь за собой на цепях эти тяжелые чугунные гири?»

Странник ответил: «Я очень рад, что ты сказал мне об этом. Я не знал, что они есть у меня». Он снял цепи, скинул тыкву в придорожную канаву и опять почувствовал облегчение. Но чем дальше он шел, тем большее страдание ощущал.

Идущий с поля крестьянин посмотрел на него в изумлении и сказал: «О, добрый человек, ты несешь в мешке песок, но вокруг больше песка, чем ты мог бы поднять. А твой большой бурдюк с водой – как будто ты собираешься пересечь Каирскую пустыню. Рядом с дорогой течет чистый ручей, который будет долго сопровождать тебя на твоем пути». Услышав это, странник снял бурдюк и вылил из него солоноватую воду. Затем он высыпал в яму песок из своего мешка. Он задумчиво стоял и смотрел на заходящее солнце. Последние лучи посылали ему свой свет. Он оглядел себя, увидел тяжелый жернов на шее и вдруг осознал, что именно он заставлял его так сгибаться. Он снял жернов и швырнул его как можно дальше в ручей. Освободившись от тяжестей, он побрел по вечерней прохладе в поисках пристанища [9].

Мораль. Любопытная штука эти привычки. Люди сами и не подозревают, что они у них есть. (А. Кристи)

Комментарий. Власть над собой – самая высшая власть, порабощенность своими страстями – самое страшное рабство. (Сенека)

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, коммуникативные и ассертивные тренинги, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: иррациональная установка долженствования, предсказание негативного будущего, катастрофизация, глубинные убеждения категории беспомощности и компенсаторные стратегии.

В жаркий летний день по пыльным улицам Кешана шел человек со своим сыном и ослом. Отец сидел на осле, а мальчик вел его. «Бедный ребенок, – сказал прохожий. – Его короткие ножки пытаются не отстать от осла. Как может этот мужчина так лениво сидеть на осле, неужели он не видит, что мальчик бежит в изнеможении?» Отец принял этот упрек близко к сердцу, слез с осла и посадил на него мальчика. Но прошло немного времени, как другой прохожий громко сказал: «Какой позор! Маленький пострел восседает как султан, в то время как его бедный старый отец идет пешком». Это замечание очень задело мальчика, и он попросил отца сесть на осла позади него. «Вы когда-нибудь видели что-нибудь подобное? – заметила покрытая чадрой женщина. – Такая жестокость к животному. Спина бедного ослика прогибается, а этот старый бездельник и его сын развалились как на тахте. Бедное создание!» Объекты критики посмотрели друг на друга и без слов слезли осла. Но едва они прошли несколько шагов, как очередной прохожий стал насмехаться над ними: «Хвала небесам, что я не так глуп. Зачем вы двое ведете своего осла, когда он не приносит никакой пользы и даже не везет одного из вас?» Отец сунул в рот ослу пригоршню соломы и положил руку на плечо сыну. «Что бы мы ни делали, – сказал он, – всегда кто-то не согласен с этим. Я думаю, нам надо самим решить для себя, что мы считаем правильным» [3].

Мораль. Ничего бы вообще никогда не предпринималось, если бы требовалось опровергнуть все возможные возражения.

Комментарий. Вежливость состоит в том, чтобы постоянно забывать о себе для того, чтобы заниматься только другими. (Ф. Монкриф)

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, коммуникативные и ассертивные тренинги, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: иррациональная установка долженствования, оценочная установка, установка чтения мыслей.

Мне запомнилось необычное интервью, которое взяли у одного десантника во время празднования дня ВДВ. Несмотря на то что он и его друзья, находившиеся в кадре, уже явно начали отмечать свой любимый праздник, слова, сказанные им, были наполнены глубокой мудростью. Отвечая, чем принципиально отличается ВДВ от других войск, он изрек: «Другие служат там, куда их посылают, а десант – куда его посылают, туда и хочет».

Мораль. Если дела обстоят не так, как вам нравится, любите их такими, какие они есть. (Восточная мудрость)

Комментарий. Счастье не в том, чтобы делать всегда, что хочешь, а в том, чтобы всегда хотеть того, что делаешь. (Л. Н. Толстой)

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, коммуникативные и ассертивные тренинги, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: иррациональная установка долженствования, оценочная установка, практика принятия, без-оценочное (дескриптивное) мышление.

Идет сеанс психоанализа. Пациентка Фрейда, лежащая на кушетке, говорит: «Поцелуйте меня, пожалуйста». Фрейд отвечает: «Ну что вы, это совершенно исключено. Это никак не укладывается в правила психоанализа. Мне и спать-то с вами не следовало».

Мораль. Жизнь диктует свои правила, которые, как трава, пробиваются через асфальт догм.

Комментарий. Этика психотерапии и ее внутрикорпоративные правила не имеют четко установленной структуры и резко очерченных границ, хотя современные этические кодексы достаточно подробно описывают правила взаимодействия специалиста и клиентов/пациентов. Тем не менее они интуитивно угадываются во взаимодействии, подчиняются здравому смыслу и пользе пациента. Проблема начинается тогда, когда обе стороны увлечены дрейфом в сторону от нормативов и правил. Со времен нашумевшего романа К. Г. Юнга и его пациентки из России Сабины Шпильрейн и до настоящего времени эта тема является предметом горячих споров и дискуссий. Во время проведения конференции «Психотерапия на рубеже тысячелетий» в 2000 году в Москве профессор М. М. Решетников, ректор Восточно-Европейского института психоанализа, обсуждал темы переноса и контрпереноса правил поведения на сеансах психотерапии и вне сеансов. Он привел в пример высказывание одного из мэтров французского психоанализа, которого спросили, можно ли «спать» со своими пациентками, на что тот ответил: «Все люди чьи-то пациенты, так почему я должен спать с чужими?»

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, коммуникативные и ассертивные тренинги, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: установка долженствования, оценочная установка, механизм проекции.

После продолжительного научного симпозиума, посвященного проблемам психоанализа, два профессора-психотерапевта вышли подышать воздухом на крыльцо здания. Вдруг один с азартом спрашивает: «А не пробежаться ли нам до угла соседнего здания наперегонки?» Второй профессор назидательно отвечает: «Слушай, мы же с тобой взрослые люди, известные аналитики, уважаемые профессора. Ты же прекрасно знаешь, что в твоих словах латентно доминируют инфантильные перфекционистские механизмы, приводящие к избыточной соревновательности, скрываемые рационализацией. Давай лучше просто померяемся членами».

Мораль. Витиеватые атрибуты и ярлыки часто скрывают старые механизмы и ритуалы.

Комментарий. По мнению современных этологов (специалистов, изучающих поведение животных), демонстрация половых органов в стае – один из способов доказательства своего превосходства и доминантного положения.

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, коммуникативные и ассертивные тренинги, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: конкуренция, установка максимализма/перфекционизма, оценочная установка, установка должествования.

После долгого обсуждения символизма в психоанализе один из учеников Фрейда язвительно заметил, что трубка, которую с видимым удовольствием курит Фрейд, есть фаллический символ, а акт курения представляет собой получение орального удовлетворения. На что Фрейд невозмутимо ответил, что иногда можно просто курить.

Мораль. Не возводи правило в абсолют, чтобы не извратить саму идею.

Комментарий. Как говорится, в каждой шутке лишь доля шутки, все остальное – правда. Многочисленные споры учеников Фрейда вокруг его абсолютизаций (например, теории пансексуализма) привели к изгнанию из психоаналитической ассоциации вместе со своими сторонниками таких незаурядных и творческих личностей, как А. Адлер, К. Г. Юнг, К. Хорни, М. Кляйн, Ж. Лакан. Возведенную башню из слоновой кости Фрейд охранял ревностно. Никто не имел права критиковать его, иначе самая близкая дружба превращалась в ненависть. Первая из многочисленных размолвок, которыми было отмечено самое начало истории психоанализа, произошла между Фрей-дом и Альфредом Адлером. Адлер начал развивать собственную версию психоанализа, в которой основной упор делался не на сексуальность, а на стремление к власти. Когда Адлер внезапно скончался во время проходившего в Абердене научного конгресса, Фрейд написал: «Для еврейского мальчика, вышедшего из венского пригорода, окончить свои дни в Абердене уже само по себе карьера, доказательство того, как далеко он зашел. Мир воистину наградил его необычайно щедро за ту услугу, которую тот ему оказал, противореча психоанализу».

Несмотря на то что Фрейду удалось изгнать Адлера, он так и не смог найти покоя. Хотя основателю психоанализа и удалось очистить сообщество аналитиков от «неверных», диссидентство все еще продолжало оставаться угрозой. Наибольшие подозрения у Фрейда вызывал Вильгельм Штекель, который, невзирая на свои симпатии к Адлеру, не захотел выйти из состава Общества аналитиков. Возможно, что ненависть, которую Фрейд испытывал к этому человеку, была следствием недостатков его собственной методики. И, наблюдая методы Штекеля на практике, он осознавал свои ошибки. Фрейд в своем гневе часто выходил за грань рационального. Если раньше он говорил о Штекеле как о благородном человеке, то затем изменил свое отношение к нему и заявил, что стремления Штекеля «низменны и глупы». Фрейд написал письмо Эрнесту Джонсу, в котором давал уничижительную характеристику Штекелю, называя «лгуном», «человеком, которого невозможно хоть чему-нибудь научить» и «свиньей» (он так и писал – «эта свинья Штекель»). Фрейд не только оскорблял Штекеля, говоря, что тот отвратителен и грязен, но и, казалось, испытывал внутреннюю потребность унижать его, представляя его существом мелким и незначительным. Однажды Фрейд заявил, что по своим размерам Штекель вряд ли превышает «размеры горошины». В другой раз резко отреагировал на нескромное фанфаронство Штекеля, парировавшего, что зачастую карлик, стоящий на плечах великана, видит дальше самого гиганта. Фрейд прокомментировал фразу Штекеля так: «Возможно, это и правда, только вот вошь на голове астронавта не видит абсолютно ничего».

Не избежал гнева даже тот, о ком основатель психоанализа восторженно отзывался: «Он самый значительный из встреченных мною… Он может оказаться тем, кого я ищу, чтобы возглавить наше движение» (речь о Карле Юнге). В 1910 году по велению Фрейда он стал пожизненным (!) президентом Международной ассоциации психоаналитиков. Однако уже через три года Зигмунд публично сказал ему «фи!». Карл провинился тем, что, во-первых, не уверовал в сексуальную этиологию неврозов. Во-вторых, слишком увлекся мистикой, которую рационалист Фрейд не принимал (в кабинете Зигмунда висел лозунг «Работать не философствуя»). И в-третьих, Юнг забыл упомянуть в своих лекциях по истории психоанализа имя отца-основателя, объяснив это тем, что все и так знают, кто стоял у истоков теории. Фрейд порвал не только деловые, но и личные отношения с «неверным». Он констатировал: «Трудно поддерживать дружбу при таких разногласиях».

Однажды на семейном обеде он пожаловался на измену тех, кто прежде был так предан общему делу. «Твои проблемы, Зиги, в том, – заметила ему тетушка, – что ты совсем не разбираешься в людях».

Ни одна другая научная теория не преображалась в квазиполитическое движение с централизованным управлением, железной дисциплиной, цензурой, чистками, убирающими «еретиков». Ни одна другая область знаний не была столь жестко привязана к открытиям основоположника, который отвергал любую критику и под страхом проклятия запрещал пересматривать фундаментальные тезисы. «Раскольники» называли Фрейда тираном, упрекали его в ортодоксии. Он же с маниакальной настойчивостью твердил: «Я вправе утверждать, что и в наши дни, когда я уже не единственный психоаналитик, никто не может знать лучше меня, что такое психоанализ».

Фрейд страдал тем пороком, от которого призван был избавлять его психоанализ, – подавлением. Он изгонял из сознания свои амбиции завоевателя мира. Но в то же время под маской научной школы осуществлял заветную подсознательную мечту – стать властителем, мессией, указующим человечеству землю обетованную.

Смелые и далеко идущие интерпретации психоанализа всегда подвергались острой критике коллег, порой справедливо указывавших на отрыв этих интерпретаций от логических и эмпирических оснований, фактологии и доказательности выводов, связанных с субъективной трактовкой аналитика. Одной из шуток, описывающей эту проблематику, был анекдот, заострявший проблему нахождения переноса в любых интенциях пациента: «Если я ненавижу борщ, значит, я борщ?» Другой анекдот также подчеркивал субъективную трактовку аналитика и искажения эффекта наблюдателя и эффекта ореола.

«Шведский викинг-психоаналитик на приеме. Ему жалуется пациентка:

– Доктор, я чувствую постоянную неудовлетворенность, меня что-то гнетет. Я постоянно вижу во сне башни, сигары, маршальские жезлы, заводские трубы и эрегированные фаллосы.

– Типичный случай сублимации в сновидениях. Башня, сигара, фаллос – все это подсознательные архетипы, все они на самом деле подразумевают меч. Внешним стремлением к половому акту ваше сознание подменяет желание сражаться. Само по себе это желание естественно и безвредно, если его не подавлять. Разумеется, единственный здоровый способ для вас выйти из этого состояния – поехать на войну.

Диапазон применения байки: коммуникативный тренинг, семейное и бизнес-консультирование.

Терапевтические мишени: установка долженствования, оценочная установка, механизм проекции.

Немного по-другому стали смотреть космонавты друг на друга, когда у них закончилась еда.

Мораль. Люди относятся друг к другу дружелюбно в хорошие времена. (Восточная мудрость)

Комментарий. Лучше быть реалистом. «С нами такого случиться не может» – вот фраза номер один в списке знаменитых последних слов. «Розовые» и «черные» очки одинаково не годятся для ориентации в настоящем. Чтобы не разочаровываться, следует не очаровываться. Идеалистические представления в пух и прах разбиваются о реальность, и чем дальше эти представления были от нее, тем болезненнее это происходит. Как только слабеют устои и нормативы государства, так сразу становится очевидным, что человек хоть и общественное, но все-таки животное. Законы животного мира, «мира джунглей», сразу вступают в права в кризисные моменты – вспомните наши недалекие 1990-е с «бандитским беспределом» или наводнение в Новом Орлеане (штат Луизиана, США), вызванное ураганом «Катрина», когда в благополучной и цивилизованной Америке даже полицейские стали мародерами и люди убивали друг друга уже через сутки после наступления хаоса. Как в анекдоте:

Самолет потерпел катастрофу и упал на необитаемый остров. Единственный оставшийся в живых сидел под пальмой, обгладывая кость, когда увидел спасателей, застывших в ужасе перед ним и кучей человеческих костей.

– Я понимаю, что вы должны меня ненавидеть за то, что я сделал, но мне нужно было выжить!

Командир спасателей покачал головой:

– Я, конечно, понимаю: ради выживания человек способен на все… Но е-мое, самолет же упал только вчера вечером!

Конечно, человек не всегда производит впечатление хищника, наподобие атлантической песчаной акулы, которая поедает своих братьев и сестер еще в материнской утробе. Но внешность обманчива. Насколько человек может быть бессердечен и жесток, иногда даже безо всякого смысла и пользы для себя, показывают военные драмы всей истории цивилизации и знаменитый эксперимент социального психолога Стэнли Милгрэма из Йельского университета, впервые описанный в 1963 году. Но и в мини-варианте собственной семьи или рабочего коллектива многие не прочь, пусть не физически, но морально-психологически слопать или уничтожить своего собрата.

Не стоит относиться к этому с оценочной позиции – с морально-этической стороны здесь все ясно. Но в реальной кризисной ситуации эти оценки в лучшем случае лишь отнимут ваше время. Прочитайте притчу «Черепаха и скорпион». Лучше следовать принципу «предупрежден – значит вооружен». Не идите на поводу у химер, созданных нашей фантазией и ересью, услужливо навязанной окружающими.

Диапазон применения байки: расстройства адаптации, посттравматические стрессовые расстройства, аффективные расстройства, бизнес-консультирование, коммуникативные и ассертивные тренинги.

Терапевтические мишени: иррациональная установка долженствования, оценочная установка.

– Скажите, пожалуйста, куда мне отсюда идти?

– Это во многом зависит от того, куда ты хочешь прийти, – ответил Кот.

– Да мне почти все равно, – начала Алиса.

– Тогда все равно, куда идти, – сказал Кот.

– Лишь бы попасть куда-нибудь, – пояснила Алиса.

– Не беспокойся, куда-нибудь ты обязательно попадешь, – сказал Кот, – конечно, если не остановишься на полпути. (Л. Кэрролл)

Мораль. Пошла Машенька в лес по грибы и по ягоды, а вернулась ни с чем… потому что нужно перед собой ставить конкретные цели!

Комментарий. Когда человек не знает, к какой пристани он держит путь, для него ни один ветер не будет попутным. (Сенека)

Наша жизнь – путешествие, идея – путеводитель. Нет путеводителя, и все остановилось. Цель утрачена, и сил как не бывало. (В. Гюго)

Диапазон применения байки: тренинг целеполагания, бизнес-консультирование.

Терапевтические мишени: нарушение целеполагания, системы приоритетов, глубинные убеждения категории беспомощности.

Мудрость приходит со старостью, но иногда старость приходит одна.

Мораль. Не путайте стаж и опыт. В делах человеческих лучше разбирается не тот, кто больше прожил, а тот, кто больше наблюдал, анализировал и делал выводы.

Чем старше я становлюсь, тем больше не доверяю известной фразе, гласящей, что мудрость приходит с годами. (Г. Менкен)

Комментарий. В первые годы моей практики мне нередко доводилось слышать от пациентов: «Чем вы такой молодой и зеленый, можете мне помочь? Что вы, в своей жизни видели?» Уже за первые несколько лет работы практикующий психотерапевт выслушивает столько трагедий, драматических историй и настоящих кошмаров, что для него фильмы ужасов и триллеры – лишь бледная тень реальной жизни. Как говорится, кто в армии служил, тот в цирке не смеется. До сих пор случаются казусы, когда новый пациент, увидев меня, удивленно восклицает: «Я представлял себе психотерапевта другим…» «Седовласого старца с окладистой бородой?» – обычно спрашиваю я. Больше 33 лет официального стажа нет ни у одного психотерапевта России, поскольку такая специальность существует только с 1985 года. Поэтому даже если вы и встретите старого психотерапевта, далеко не факт, что жизнь свою он провел, изучая и практикуясь именно в психотерапии. Я знаю многих врачей-психотерапевтов (хотя их в России всего немногим больше двух тысяч в сравнении, например, с 300 тысячами в США), но «действующих» пожилых среди них не больше полусотни.

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование.

Терапевтические мишени: установка долженствования, установка сверхобобщения, оценочная установка, дихотомическое мышление, лейблизация, ментальный фильтр, туннельное мышление.

Давным-давно в старинном городе жил Мастер, окруженный учениками. Самый способный из них однажды задумался: «А есть ли вопрос, на который наш Мастер не смог бы дать ответ?» Он пошел на цветущий луг, поймал самую красивую бабочку и спрятал ее между ладонями. Бабочка цеплялась лапками за его руки, и ученику было щекотно. Улыбаясь, он подошел к Мастеру и спросил:

– Скажите, какая бабочка у меня в руках: живая или мертвая?

Он крепко держал бабочку в сомкнутых ладонях и был готов в любое мгновение сжать их ради своей истины.

Не глядя на руки ученика, Мастер ответил:

– Все в твоих руках.

Мораль. Хитрость – образ мыслей ограниченных людей и очень отличается от ума, на который по внешности походит. (И. Кант)

Комментарий. Человек – существо гордое. Собственное эго часто заставляет его пытаться доказать несовершенство и несостоятельность окружающих, чтобы таким образом возвыситься самому. В ситуации выбора быть счастливым или правым именно гордыня может склонять ко второму. Недаром в христианстве она признана смертным грехом, ибо она есть прямая дорога к смерти.

Однажды старик решил открыть своему внуку одну жизненную истину:

– В каждом человеке идет борьба, очень похожая на борьбу двух волков. Один волк представляет зло: зависть, ревность, гнев, отчаяние, страх, обиду, эгоизм, амбиции, ложь. Другой волк представляет добро: гармонию, мир, любовь, надежду, истину, доброту и помощь.

Внук, тронутый до глубины души словами деда, задумался, а потом спросил:

– А какой волк в конце побеждает?

Старик улыбнулся и ответил:

– Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь.

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование.

Терапевтические мишени: эмоциональные – раздражение, гнев; поведенческие – агрессия, конфликтность, поиск и любовь к «справедливости», перфекционизм, установка долженствования.

Ученик спросил Мастера:

– Насколько верны слова, что не в деньгах счастье?

Тот ответил, что они верны полностью. И доказать это просто. Ибо за деньги можно купить постель, но не сон; еду, но не аппетит; лекарства, но не здоровье; слуг, но не друзей; женщин, но не любовь; жилище, но не домашний очаг; развлечения, но не радость; образование, но не ум. И то, что названо, не исчерпывает список.

Мораль. Принимая средства за цель, люди разочаровываются в себе и других, в силу чего из всей их деятельности ничего не выходит или выходит обратное тому, к чему они стремились. (И. Гете)

Комментарий. Как признался в одном из интервью Борис Абрамович Березовский, находясь уже за пределами России, «оказалось, что действительно не в деньгах счастье». Но большинству хочется проверить это на своем опыте.

Диапазон применения байки: семейное консультирование, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: ложные цели, оценочная установка, механизм проекции.

Профессор философии, стоя перед своей аудиторией, взял трехлитровую стеклянную банку и наполнил ее камнями, каждый не менее двух сантиметров в диаметре. И спросил студентов, полна ли банка? Они ответили: да, полна.

Тогда он открыл банку горошка и высыпал ее содержимое в большую банку, немного потряс ее. Горошек занял свободное место между камнями. Еще раз профессор спросил студентов, полна ли банка? Они ответили: да, полна.

Тогда он взял коробку, наполненную песком, и насыпал его в первую банку. Естественно, песок занял полностью существующее свободное место и все закрыл.

Еще раз профессор спросил студентов, полна ли банка? Те ответили: да, полна.

Тогда из-под стола он достал кружку с водой и вылил ее в банку до последней капли, размачивая песок.

Студенты засмеялись.

– А сейчас я хочу, чтобы вы поняли, что банка – это ваша жизнь. Камни – это важнейшие вещи вашей жизни: семья, здоровье, друзья, свои дети – все то, что необходимо, чтобы ваша жизнь оставалась полной даже в случае, если все остальное потеряется. Горошек – это вещи, которые лично для вас стали важными: работа, дом, автомобиль. Песок – это все остальное, мелочи. Если сначала наполнить банку песком, не останется места, где могли бы разместиться горошек и камни. Так же и в вашей жизни: если тратить все время и всю энергию на мелочи, не остается места для важнейших вещей. Занимайтесь тем, что вам приносит счастье: играйте с вашими детьми, уделяйте время супругам, встречайтесь с друзьями. Всегда будет еще время, чтобы поработать, заняться уборкой дома, починить и помыть автомобиль. Занимайтесь прежде всего камнями, то есть самыми важными вещами в жизни; определите ваши приоритеты. Остальное – это только песок.

Тогда студентка подняла руку и спросила профессора, какое значение имеет вода.

Профессор улыбнулся.

– Я рад, что вы спросили меня об этом. Я это сделал просто, чтобы доказать вам, что как бы ни была ваша жизнь занята, всегда есть немного места для праздного безделья.

Мораль. Жизнь не в том, чтобы жить, а в том, чтобы чувствовать, что живешь. (В. О. Ключевский)

Комментарий. Тот, кто ответил себе на вопрос: «Зачем жить?» – сможет вытерпеть почти любой ответ на вопрос: «Как жить?» (Ф. Ницше)

Древние египтяне верили, что перед воротами рая задают два вопроса: «Нашел ли ты радость в жизни?» и «А твоя жизнь принесла радость другим?»

Диапазон применения байки: синдром хронической усталости, семейное консультирование, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: нарушение целеполагания и системы приоритетов.

Бог слепил человека из глины, и остался у него неиспользованный кусок.

– Что еще слепить тебе? – спросил Бог.

– Слепи мне счастье, – попросил человек.

Ничего не ответил Бог и только положил человеку в ладонь оставшийся кусочек глины.

Мораль. Всеобщий источник нашего несчастья в том, что мы верим, будто вещи действительно являются тем, чем мы их считаем. (Г. Лихтенберг)

Комментарий. Счастье – понятие субъективное, и в этом заложен удивительно большой потенциал. Именно это позволяет быть счастливыми всем без исключения. Если бы счастье заключалось в строго определенных предметах, положении и ситуациях – их бы не хватало на всех (как всегда бывает с полезными ресурсами и благами), следовательно, большинство было бы закономерно их лишено. Можно с определенной долей уверенности предположить, что счастье – это равновесие между желаниями и возможностями. Но первые зачастую бывают неоправданно беспредельны, а вторые лишены трезвой оценки. В итоге большинство желает эфемерного, а потому не находит своего счастья. Люди могут быть счастливы лишь при условии, что они не считают счастье целью жизни. Счастье похоже на сон: пока ты в нем, это сложно осознать, по выходе трудно припомнить детали и основания; требуя немедленной реализации – обычно получаешь обратный эффект.

Не гоняйся за счастьем: оно всегда находится в тебе самом. (Пифагор)

Диапазон применения байки: синдром хронической усталости, семейное консультирование, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: нарушение целеполагания и системы приоритетов.

Вернулся один человек из гостей – и тут зазвонил телефон. Это оказался приятель, от которого он недавно ушел.

– Слушай, – сказал этот приятель, – никогда больше не приходи к нам в гости. И лучше даже не звони и не подходи ко мне никогда. Знать тебя больше не хочу!

– Да что случилось? В чем я виноват?

– Ты вот был у нас сейчас в гостях.

– Ну был – и что?

– Так вот, ты ушел, мы стали убирать, смотрим – а ложек-то серебряных нет!

– Но я не брал твоих ложек!

– Это я знаю, ложки мы потом нашли. Но вот осадок, осадок-то остался!

Мораль. Даже опровергнутые фактами заблуждения по инерции какое-то время еще «грызут» мозг.

Они ничего не забыли и ничему не научились. (Ш. Талейран)

Комментарий. Все мы заложники своих ярлыков и стереотипов. Когда их власть распространяется слишком далеко, мы начинаем терять контакт с реальностью. Действительность начинает ускользать, как вода сквозь пальцы. За многие наши претензии к окружающим нам становится впоследствии стыдно. Не все свои промахи мы в силах исправить. Об этом следующая история.

В клинике в одной палате лежали два тяжелобольных человека. Кровать одного стояла у окна, а кровать другого располагалась у двери.

– Что там видно в окне? – как-то спросил тот, что лежал у двери.

– О! – оживился первый. – Я вижу небо, облака, напоминающие зверюшек, озеро и лес вдалеке.

Каждый день лежащий у окна рассказывал соседу о том, что происходит за окном. Он видел лодку, рыбаков с огромным уловом, детей, играющих на берегу, юных любовников, держащихся за руки и не сводящих друг с друга сияющих глаз.

В то время как он наблюдал все эти удивительные события за окном, его соседа мучила глухая злоба. «Это несправедливо, – думал он. – За какие такие заслуги его положили у окна? А мне остается лишь только лицезреть дверь с облупившейся краской, в то время как он любуется видом из окна!»

Однажды лежащий у окна закашлялся и стал задыхаться. Он пытался дотянуться до кнопки вызова медсестры, но у него не было сил. Сосед наблюдал за происходящим. Ему ничего не стоило нажать на свою кнопку, но он не сделал этого. Через некоторое время задыхающийся человек затих…

Когда его унесли, оставшийся попросил медсестру передвинуть его к окну. Медсестра выполнила просьбу больного, перестелила его постель, помогла ему перелечь на другую кровать и направилась к двери.

Вдруг ее остановил удивленный возглас больного:

– Как же так! Это окно выходит на глухую стену! Но тот, кто умер, рассказывал мне, что видел лес, озеро, облака, людей… Как же он мог все это видеть?

Медсестра печально улыбнулась:

– Он вообще не мог ничего видеть. Ваш сосед был слепым.

Диапазон применения байки: семейное и бизнес-консультирование, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: механизм проекции и экспектации, лейблизация, ментальный фильтр и туннельное мышление.

Однажды Будда проходил со своими учениками мимо деревни, в которой жили противники буддистов. Жители выскочили из домов, окружили Будду и учеников и начали их оскорблять. Ученики тоже стали распаляться и готовы были дать отпор, однако присутствие Будды действовало успокаивающе. Но слова Будды привели в замешательство и жителей деревни, и учеников.

Он повернулся к ученикам и сказал:

– Вы разочаровали меня. Эти люди делают свое дело. Они разгневаны. Им кажется, что я враг их религии, их моральных ценностей. Эти люди оскорбляют меня, и это естественно. Но почему вы сердитесь? Почему вы позволили этим людям манипулировать вами? Вы сейчас зависите от них. Разве вы не свободны?

Жители деревни не ожидали такой реакции. Они были озадачены и притихли. В наступившей тишине Будда повернулся к ним:

– Вы все сказали? Если вы не все сказали, у вас еще будет возможность высказать мне все, что вы думаете, когда мы будем возвращаться. Жители были в полном недоумении, и они спросили:

– Но мы же оскорбляли тебя, почему ты не сердишься на нас?

– Вы – свободные люди, и то, что вы сделали, ваше право. Я на это не реагирую. Я тоже свободный человек. Ничто не может заставить меня реагировать, и никто не может влиять на меня и манипулировать мною. Мои поступки вытекают из моего внутреннего состояния. А теперь я хотел бы задать вам вопрос, который касается вас. Жители деревни рядом с вашей приветствовали меня, они принесли цветы, фрукты и сладости. Я сказал им: «Спасибо, но мы уже позавтракали. Заберите эти фрукты с моим благословением себе. Мы не можем нести их с собой – мы не носим с собой пищу». Теперь я спрашиваю вас: «Что они должны делать с тем, что я не принял и вернул им назад?»

Один человек из толпы сказал:

– Наверное, они забрали домой и раздали фрукты и сладости своим детям, своим семьям.

Будда улыбнулся:

– Что же будете делать вы со своими оскорблениями и проклятиями? Я не принимаю их. Если я отказываюсь от тех фруктов и сладостей, они должны забрать их обратно. Что можете сделать вы? Я отвергаю ваши оскорбления, так что и вы уносите свой груз по домам и делайте с ним все, что хотите.

Мораль. Уберите те струны, на которых играют ваши обидчики и манипуляторы, то лишнее, за что вас могут зацепить агрессоры, и вы станете неуязвимы.

Комментарий. Это проблема выбора, стоящая перед человеком всю историю его существования и существования человечества. Инстинктивно хочется ответить на агрессию агрессией. Буквально физически наказать обидчика, нахала и негодяя. Укорененность в человеке нормы возмездия становится очевидной при сопоставлении ее ветхозаветной формулировки в Третьей книге Моисеевой с новозаветным требованием Нагорной проповеди отказаться от возмездия врагам и полюбить их.

Ветхий Завет: «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал. Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать».

Новый Завет: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».

Я не призываю бездумно жертвовать своим телом, но прошу задуматься о том, что говорят отцы церкви: «Мы любим человека, но презираем и ненавидим его грех». Если вы осознаете, что человек в силу своих ошибок, заблуждений или болезней совершает неразумное и беспокоящее вас действие, вам легче будет принять происходящую ситуацию и изменить к ней отношение. Задумайтесь: почему стук колес поезда ночью может вас даже убаюкать, а такой же по своим физическим характеристикам стук соседей в вашу стенку сводит с ума? Разница только в отношении, а не в реальной объективной природе явления. Освободив себя от возбуждения и оправдания «праведного гнева», по сути, убрав те «струны», на которых играет агрессор, вы сделаете себя неуязвимыми для тех, кто пытается вас «достать».

Диапазон применения байки: семейное консультирование, аффективные расстройства.

Терапевтические мишени: эгоцентризм, низкая фрустрационная толерантность, установка долженствования, оценочная установка.