Оттолкнемся в наших аналогиях от очевидного – тождества отца Давида, библейского царя Соломона и Сулеймана I Великолепного Кануни (1494–1566). Собственно, библейский Соломон так и называется в Коране – Сулейман. Это одно и то же имя. Прозвище Кануни буквально означает Законник (также переводят как Справедливый). Вероятно, читатель, ты слышал выражение «Соломонов суд», относящееся к библейскому Соломону.

А еще Соломон построил в Иерусалиме небывалый храм Соломона. Сулейман же Великолепный построил в Константинополе грандиозную мечеть Сулеймана. В книге «Стамбул в свете новой хронологии» (М., Вече, 2004, 1.1) Г. В. Носовский и А. Т. Фоменко приводят довольно убедительные доводы в пользу того, что Сулейман выстроил именно храм Святой Софии. Во всяком случае, построенная в 1500–1506 гг. константинопольская мечеть Баязида меньше Святой Софии, хотя и однотипна ей. Поэтому мы полагаем, что построена она раньше храма Святой Софии.

Добавим, что по традиционной версии храм Святой Софии построил византийский император Юстиниан. Что в переводе означает… да, читатель, Справедливый, он же Законник, он же Кануни.

Заметим еще, что до Сулеймана правил его отец Селим, носивший практически то же самое имя, что и сын. А вот Юстиниан пришел на смену своему дяде, которого звали… Юстин. После Сулеймана опять правит султан по имени Селим. А после Юстиниана – …снова Юстин. Вот такие бывают совпадения в истории тех, кто строит в Константинополе знаменитые храмы.

(Триада последовательных ветхозаветных правителей, один из которых построил знаменитый храм – Саул, Давид, Соломон. Если вспомнить, что Судьей до Саула был Самуил, то и тут имеем почти подряд три похожих имени: Самуил, Саул, Соломон).

А вот как в Ветхом Завете описан интерьер храма Соломона в Иерусалиме: «И обложил Соломон храм внутри чистым золотом… И поставил он херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херувимов были распростерты, и касалось крыло одного одной стены, а крыло другого херувима касалось другой стены; другие же крылья их среди храма сходились крыло с крылом. И обложили херувимов золотом» (3-я Царств, 6:21, 27–28). Аналогичные золотые мозаики присутствуют на внутренних стенах Айя-Софии. Одними из самых ярких, бросающихся в глаза изображений являются серафимы на парусах купола. Их крылья касаются двух соседних сводов. На своде же вимы (входа в алтарь) изображены огромные крылатые архангелы. (Это о них писал Мандельштам:

А вот библейская история о царице Савской, которая прибыла к Соломону в Иерусалим из «своей земли». Она присутствует и в Коране. В мусульманских преданиях царица названа по имени – Билкис.

Для начала заметим, что это Билкис совпадает с именем Изабелла: Основы БЛКС и ЗБЛ – разница только в том, что во втором случае нет буквы К, а буква С(3) переставлена в начало слова.

– Ну вот, опять надо верить в эти перестановки, – можешь сказать ты, читатель.

Но ведь эта перестановка мало чем отличается от перестановки в словах Елизавета и Изабелла – ЛЗВ и ЗБЛ – а ведь это одно и то же имя.

– Опять игра в слова, – скажешь ты, читатель. – И что она доказывает?

Но вот название вышедшей не так давно книги: «Королева Изабелла Сфорца Запольяи Трансильванская и Сулейман, султан Оттоманской империи. Христиане-мусульманское сотрудничество в 16 веке» (Alicia McNary Forsey Queen Isabella Sforza Szapolyai of Transylvania and Sultan Suleyman of the Ottoman Empire. A case of sixteenth-century Muslim-Christian collaboration Edwin Mellen Pr, 2009). Уже горячее, не правда ли?

История эта происходила во время раздела Венгрии между Сулейманом и Габсбургами. Изабелла Ягеллонка вышла в 1539 году за короля Венгрии и Воеводу Трансильвании Яноша Запольяи (Запольского). Януш был избран в 1526 году королем Венгрии, однако в дело вмешался герцог Австрии (впоследствии император) Фердинанд I Габсбург, желавший прибрать Венгрию к рукам. В этой ситуации Януш Запольяи признал себя вассалом Османской империи. Через год после свадьбы Янош умер, оставив Изабеллу с младенцем Яношем Сигизмундом на руках. В 1541 году Сулейман захватил столицу Венгрии Буду, а Изабелле отдал Трансильванию, где она правила от имени своего сына и в вассальной зависимости от Сулеймана.

Именно об этих событиях говорит Коран, повествуя о Сулеймане и Билкис: «И сказала она: «О вельможи мои, получено мною от благородного царя послание. Оно от Сулеймана и гласит оно: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Не возноситесь надо мной и придите ко мне, предавшись мне со смирением»… И сказала она: «Поистине цари, войдя в поселение, разрушают его и ввергают славных его жителей в унижение. Таковы и этого царя деяния. Я пошлю им дары и посмотрю, с чем возвратятся посланные» (27: 29–35). Однако Сулейману были нужны не дары, а покорность. «И когда прибыли посланцы к Сулейману, он сказал:… мы непременно придем к ним с войском, против которого у них нет силы и изгоним их из города, смирившихся, в унижении» (там же, 37). На наш взгляд, речь идет о взятии Буды. «И сказал Сулейман: «О воины мои, кто из вас принесет мне престол ее, прежде, чем придут они к нам, склонившись в смирении?» (там же, с. 38). Здесь явно идет речь о том, что Сулейман, не дождавшись покорности, посылает войско отобрать у Балкис ее престол, то есть Венгрию. После того, как Сулейман получил престол Балкис, «сказал Сулейман: «Измените престол ее…» (там же, 41). Речь о том, как Сулейман, отобрав у Изабеллы-Балкис Венгрию, отдает ей Трансильванию. Принято трактовать строки Корана про престол, как какие-то детские игры с креслом-троном царицы Балкис – дескать, его каким-то образом «изменили», и вся интрига в том, узнает ли царица свой трон. Думаю, ты, читатель, можешь сам выбрать, какая трактовка этого места священной книги кажется тебе более осмысленной.

Нетрудно также понять, откуда взялся титул Балкис – царица Савская. Именно в месте слияния Дуная и Савы стоит Белград. По Саве долгое время проходила граница между империями Османов и Габсбургов. До этого, как считается, с 12 века, Белград принадлежал Венгрии. В 1521 году его захватил Сулейман Великолепный. Это был первый крупный военный успех воцарившегося в 1520 году Сулеймана, открывший путь к дальнейшим захватам в Европе. Одним из ярких моментов этой операции была именно переправа через Саву. Титул царица Савская напоминал о славной победе Сулеймана и, очевидно, означал «правительница земель, лежащих за Савой».

Кончается же история Билкис обращением ее к вере в Аллаха: «И она сказала: «Господи мой, губила я душу свою, а теперь предалась я Тебе вместе с Сулейманом. Аллаху, Господу миров, мое поклонение» (там же, с. 44). Сопоставим со следующим: в ставшей частью Османской империи Венгрии внедрялся ислам, мусульмане составили основу нового правящего класса. Подобные процессы неминуемо происходили и в вассальной Трансильвании. Косвенными свидетельствами этого может служить участие Трансильвании в войнах против Габсбургов.

– Но как же тогда объяснить следующую фразу, – можешь спросить ты, читатель, – «Соломон породнился с фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь фараона» (3 Царств, 3:1). Ведь у вас получается, что Соломон воевал с этим самым фараоном-Фирауном-Фернаном…

Да, Соломон-Сулейман воевал с Фердинандом I Габсбургом. Но и подписывал с ним мирные договоры, и делил Венгрию. Возможно, для скрепления очередного мира Фердинанд выдал за Сулеймана одну из своих дочерей. Считается, что три из его одиннадцати дочерей стали монахинями. Не самая типичная судьба для герцогской дочери, не правда ли? А вот турецкие султаны часто женились на христианках: султан Орхан (1288–1359) – на дочери византийского императора Иоанна VI Кантакузина, Баязид (1357–1403) – на дочери сербского князя, Мурад (1404–1451) – на дочери сербского короля. Поэтому не кажется невероятной и женитьбы в 16 веке Сулеймана Великолепного на дочери Фердинанда Австрийского. В более позднее время эта женитьба уже выглядела делом неприемлемым, и одну из дочерей Фединанда, жену Сулеймана, вполне могли «записать» в монахини.

(Попутно остановимся еще на одной якобы пассии Сулеймана – Роксолане. Сохранилась фраза, которую обронил Михалон Литвин в своем трактате «О нравах татар, литовцев и москвитян»: «Ибо и любимейшая жена нынешнего турецкого императора мать, перворождённого сына его, который будет править после него, похищена была из земли нашей» (фрагмент 1). Ее принято относить к Сулейману Великолепному. Из этой единственной фразы родилось имя женщины – Роксолана (очевидно, по аналогии с поэмой Себастьяна Кленовича «Роксолания», не имеющей ничего общего с семейными делами султанов), ее биография, толстые книги и длинные фильмы. Так пишется история).

В заключение раздела напомним: мы уже не раз писали, что львиная доля военных исторических сюжетов, различающихся странами и временами, основана на войнах Османской империи на Балканах. Об этом же истории о царе Соломоне.

Перейдем теперь к библейскому отцу Соломона – Давиду, он же коранический Дауд или Давуд.

Этот славный царь, согласно Ветхому Завету, овладевает Иерусалимом. Детали разберем чуть позже, а пока скажем, что Коран ничего не знает об этом достижении Дауда. А ведь это третий по святости для мусульман город. Военные подвиги – это, вообще, не главное занятие Дауда. В мусульманском мире он известен как покровитель металлургии: «Послали мы нашу милость Дауду… И мы дали ему силу железо размягчающую. «Делай кольчуги, по земле влачащиеся, и делай соразмерными кольца их плетения, творите ты и род твой дела добрые» (34:10–11); «И научили Мы его делать кольчуги для вас, дабы хранить вас в битвах ваших» (21: 80). Металлургическими умениями обладал и сын Дауда Сулейман: «И послали мы ему источник расплавленной меди» (34:12).

Непонятно, правда, как могли заниматься Дауд и Сулейман металлургией в Палестине, где нет ни залежей руд, ни даже дров: «Естественные богатства Палестины незначительны. В восточной части Палестины и в её южной части в древности были леса, но это были скорее рощи или кустарники, чем леса в прямом смысле этого слова. Высокие деревья здесь встречались редко и считались обиталищем божества. Строевой и мачтовый лес приходилось привозить из соседних стран. Своей металлической руды Палестина не имела» (В. И. Авдиев История Древнего Востока А., Госполитиздат, 1953, гл. 13).

Мы же сопоставим этот врученный Сулейману Аллахом дар со следующими сведениями: «Первые упоминания о евреях в Константинополю относятся к IV веку, когда они жили в районе Халкопратейя («Медный рынок») и, по всей видимости, занимались обработкой меди или продажей изделий из нее» (ЭЕЭ, Стамбул). Что касается Сулеймана Кануни, то сообщается, что он «считался умелым кузнецом и лично принимал участие в отливе пушек» (Стамбул. Новый Вавилон на берегах Босфора. Исторический путеводитель М., Вече, 2011, 1520–1566 гг.) Напомним, что до середины 17 века доминировали пушки, отлитые из медных сплавов – бронзы или латуни.

Коран добавляет: «покорили мы Сулейману бурный ветер, дующий в направлении Земли» (21:81) и «покорили мы Сулейману ветер, что мчится с востока месяц и возвращается месяц» (34:12).

Скорее всего, речь здесь идет о мореплавании под парусами и муссонах (как известно, летом они дуют с океана (Индийского), а зимой – с суши). Вспомним «Путь еврейских купцов ар-Разанийа» из «Книги путей и стран» Ибн Хордадбеха: «они совершают путешествие по Восточному морю из ал-Кулзума в ал-Джар и Джудду. Затем отправляются [дальше] в ас-Синд, ад-Хинд и ас-Син… после чего возвращаются в ал-Кул-зум» (§ 72 б). Ал-Кулзум – это порт на Красном море, Синд – Индия, Хинд – Китай.

Теперь о кольчуге, которую Аллах научил делать Дауда. Знаешь ли ты, читатель, что для изготовления кольчуги требуется около 600 (шестисот) метров проволоки? Нам представляется, что сама идея кольчуги может возникнуть только при налаженном производстве проволоки. Конечно, необходимость свести концы с концами в повествованиях о древних битвах и империях заставляет историков придумывать байки о том, что цельную проволоку делали еще в незапамятные времена. К примеру, среди пустынь Месопотамии ковкой изготавливали металлический лист, а затем из него «циркулярной резкой» получали проволоку (Ламан Н. К. Развитие техники обработки металлов давлением с древнейших времен до наших дней М., Наука, 1989, с. 42). Н-да… Желающие могут попробовать… Там же сообщается, что «в самом примитивном виде способ волочения начали применять в древнейший период (еще до появления металлических орудий) для отделки стержней дротиков и гарпунов». То есть кусок металла протаскивали через небольшое отверстие голыми руками. Только здоровый смех может вызвать и рассказ, как древние египтяне сначала научились выправлять деревянные прутки, а затем с помощью тех же деревянных досок с выжженными отверстиями перешли к волочению прутков, кованных из металла (с. 43).

Однако сам Н. Ламан быстро забывает пересказанные им байки и пишет следующее: «В XIV–XV веках в Западной Европе создаются металлургические фабрики, оснащенные вододействующими механизмами. Рассматриваемый период ознаменовался созданием (! – А. П.)… разнообразных процессов обработки металлов, в том числе… волочения» (там же, с. 18). Н. Ламан приводит сделанное по рисунку 1418 года описание работы волочильщика: он оснащен металлическими волочильной доской и мощными клещами. За один технологический цикл на качающемся сидении он протягивал пруток на 0, 3 мм (там же, с. 45). Недаром английский историк Майкл Томас подсчитал, что на изготовление одной кольчуги должно было уйти полтора года работы. Так что широкое распространение кольчуг могло произойти только с появлением волочильных станов, использовавших силу течения воды. Первый волочильный стан в Англии был установлен в 1568 году.

Добавим, что для изготовления кольчуги нужны и серьезные математические познания. Знаешь ли ты, читатель, что при пошиве современной одежды используется высшая математика? Ведь для того, чтобы получить выкройку, надо вписать друг в друга сложные поверхности, которые ограничивают человеческое тело. И, скажем, рукава кольчуги должны не просто закрывать руки, а давать возможность совершать ими нестесненные движения. Неудивительно, что немецкие рейтары «продолжали» носить кольчуги в 16 веке, а в России их использовали и при Петре Первом. Ведь незадолго до этого времени они только и могли войти в широкий обиход. Само появление слово «кольчуга» в русской письменности принято относить к XV–XVI векам. То есть свидетельство Корана об изобретении кольчуги Даудом снова отсылает нас к XV–XVI векам.

Есть у ветхозаветного Давида и еще одно умение: «Давид, взяв гусли, играл» (1-я Царств, 16:13). Инструмент, на котором играл Давид, назывался также псалтырью. Отсюда название библейской книги «Псалтирь»: «Хвалите Его на псалтыри и гуслях» (Псалтирь, 150:3). (И далее: «хвалите Его на струнах и на органе» (там же, 150:4). После кольчуги нас уже не должен сильно удивлять этот орган). Аналог гуслей – канун – был распространен в свое время на территории Османской империи. Попал он туда, как и в Европу, из арабской Андалузии: «вслед за переселением морисков на север Африки – в Магриб, музыка Андалузии переносится на Восток, в собственно арабские страны… на Востоке… прививаются утонченные нравы и блестящая цивилизация андалузских городов» (Р. И. Еолян Очерки арабской музыки М., Музыка, 1977). При этом «перенесение… в Европу… сделало чисто арабский инструмент уд важнейшей частью европейской музыкальной культуры – лютней» (там же). Аналогично, и псалтырь «появилась в Европе в 12 в.н.э. как разновидность арабского кануна» (Encyclopædia Britannica, Psaltery). Можно, конечно, верить, что псалтырь царя Давида добиралась из Палестины в Европу в течение двух тысяч лет. Мы же полагаем, что, появившись в арабской Испании, гусли-псалтырь вместе с сефардами попали в Константинополь, а затем в руки к будущему царю Давиду.

В целом, все, что мы знаем из Корана о занятиях Дауда и Сулеймана, характеризует их как купцов-меркурианцев, обучавших жителей Константинополя-Иерусалима испанским технологиям.

Итак, пришедшие в Константинополь из Испании евреи принесли с собой высокие технологии и начали борьбу с Габсбургами за восстановление своего доминирования в Европе. В ходе этого конфликта в Константинополе произошли политические перемены: была введена политико-экономическая система, позволяющая содержать массовую армию, при этом выборная власть, характерная для меркурианцев, сменилась наследственной властью султанов. Евреи остались в числе правящего класса Османской империи, курируя торговлю и промышленность.

Одной из опор массовой армии стала система тимаров, то есть жалованных султаном земельных участков, владельцы которых – тимариты – были обязаны участвовать в военных походах с отрядом, формируемым за счет доходов от тимара. Из тимаритов состояла османская конница. Аналогичная феодальная система, позволившая изгнать евреев, появилась чуть раньше в Испании. Именно «отряды рыцарей, руководимые крупными феодалами были основной движущей силой реконкисты» – то есть изгнания мавров-евреев. В 17 веке после польско-австрийской интервенции дворянство и поместная система появились и на Руси, вытеснив промышленно-торговую монастырскую систему (см. 3.7.11).

Существуют ли литературные свидетельства смены системы власти, о которой мы сказали выше? Да. Это книга Судей и книга Царей (или Царств) Ветхого Завета.

Книга Судей повествует о тринадцати Судьях, последовательно правивших сынами Израилевыми после смерти Иисуса Навина: «И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их» (Судей, 2:16). Подчеркнем два обстоятельства: власть этих Судей прежде всего военная, а не чисто судебная. Также власть Судей не передается по наследству. Судья «воздвигается» Богом. То есть то ли избирается, то ли определяется по жребию, о чем, на наш взгляд, свидетельствуют слова Иуды, первого после Навина предводителя сынов Израилевых: «сказал Симеону, брату своему, войди со мною в жребий мой и будем воевать с Хананеями» (тамже, 1:3).

(Определение главы церкви по жребию из трех кандидатов до сих происходит у египетских коптов. В истории русской церкви известны три таких случая: жребием были избраны патриархи Иосиф и Никон в 17 веке и Тихон в 20 веке. Сообщается и о двух случаях определения патриарха жребием в византийской церкви: Флавиты в 489 году и Арсения в 1255-м).

Добавим, что главой евреев Константинополя в 16 веке, действительно, был главный раввин он же даян (судья) (ЭЕЭ, Стамбул).

И вот на смену Судьям приходят Цари, причем, начиная со второго царя Давида, царская власть уже передается по наследству.

Первого царя выбирает Судья Самуил: «И сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит к колесницам своим… и будут они бегать пред колесницами его… и сами вы будете ему рабами» (1-я Царств, 8:11, 17).

В речи Самуила довольно точно описана османская система девширме (набора). Вот как определяется эта система: «Система «девширме» сводилась к тому, что из налогооблагаемой общины, чаще всего из христианских семей балканских крестьян, брался в среднем каждый пятый неполовозрелый мальчик (от 8 до 16 лет, однако случалось, что брали и 6-летних, и юношей 20 лет)… Большинство из них становилось янычарами и выполняло разные функции, от службы в регулярной пехоте до личной охраны султана». Причем янычары считались рабами султана. В отличие от тимаритов они входили в войска, называемые капыкулу, то есть рабы двора. «Своего пика практика девширме достигла во времена правления Мехмеда II», которого мы чуть ниже отождествим с царем Давидом, прежде всего по факту взятия обоими Иерусалима-Константинополя.

Обратим внимание на фразу: «и приставит к колесницам своим». В (4.5.3) мы отождествили библейские колесницы с боевыми повозками таборитов, сопоставив, в частности, битву на горе Фавор из книги Судей со сражением таборитов на Липской горе. Боевые повозки присутствовали и в армии османов. Они прикрывали стрелков-янычаров: «классический османский «Дестур-и-Руми» – боевой порядок, ядром которого был вагенбург – табор из повозок-«зарбузан арабалары», оснащенных легкой артиллерией (фальконетами-«зарбузан»), внутри которого находились стрелки-тюфенгчи» (В. Пенской Вооруженные силы крымского ханства в конце XV – начале XVII века. В книге Средневековые тюрско-татарские государства. Выпуск 2. Казань, Ихлас, 2010, с. 213).

«Дестур-и-Руми» означает румийский, он же османский, порядок. Османы использовали его еще и в 18 веке – он упоминается при описании Петроварадинского сражения с австрийцами в 1716 году.

А вот здесь Самуил явно говорит о тимаритах на царской службе: «и сделает (сыновей ваших) всадниками своими… И поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его» (1-я Царств, 8:11–12). Из тимаритов, то есть владельцев земельных участков – тимаров, как мы уже сказали, формировалась османская кавалерия.

«И дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы… И от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим» (там же, 8:13, 15). Думаю, не стоит напоминать тебе, читатель, о константинопольских гаремах и евнухах.

Мы полагаем, что, выделившись из среды сефардов, Соломон-Сулейман и его соратники осуществили Босфорскую революцию, то есть создали аполлонийскую систему тимаров и превратили выборную власть в наследственную, положив начало династии Османов. Именно в этот момент разошлись пути Османов и Сынов Израилевых, утративших свое влияние и перешедших под контроль Османов (см. 4. 8).

Мы считаем, что священные книги потому и называются священными, что повествуют о важнейших событиях в мировой истории, а вовсе не о происшествиях, случившихся среди безлюдных пустынь с полудикими кочевниками, о которых слыхом не слыхивали окружающие народы. Вот и книга Судей, и книги Царств рассказывают нам о важных переменах в огромном по тем временам городе на Босфоре – о создании массовых армий и всей османской военно-политической системы, а вовсе не о мелких стычках задиристых пастухов и их предводителей. Мы полагаем, что в 16 веке библейские сказания об израильских царях только формировались. Доказательством тому служит, к примеру, хроника византийского историка Зонары, которую мы упоминали в прошлой главе (4.6.3.). Хроника, напомним, была напечатана на латыни в Базеле в 1556 году. Она, в частности, содержит историю Самуила Болгарского. Тут сразу приходит на ум библейский пророк и Судья израильский Самуил, объявивший царем Саула, а затем Давида. Но совпадением имен дело не ограничивается. Оба Самуила освобождают страну и восстанавливают государство после тяжелого поражения.

Во времена Самуила Болгарского в конце 10 века н. э. Болгария была завоевана Византией, болгарские цари Борис и Роман взяты в плен. А во времена пророка Самуила «побежал Израиль перед Филистимлянами, и поражение великое произошло в народе… и ковчег Божий взят» (1-я Царств, 4:17).

В Болгарии сын воеводы Самуил возглавляет восстание против Византии и освобождает большую часть страны. Причем, как и ветхозаветный Самуил, хотя «Болгария была восстановлена как царство, Самуил Болгарский не спешил принимать царский венец». Пророк же Самуил воззвал к Господу и «Филистимляне… были поражены перед Израилем… Так усмирены были Филистимляне, и не стали более ходить в пределы Израилевы, и была рука Господня на Филистимлянах во все дни Самуила. И возвращены были Израилю города, которые взяли Филистимляне у Израиля» (там же, 4:10, 13–14).

Есть и совпадающие яркие детали.

Во время войны с Самуилом Болгарским «прославился» византийский император Василий II, получивший за свое деяние прозвище Болгаробойца: Василий приказал ослепить 15 тысяч пленных болгар и под предводительством одноглазых поводырей отправил их к Самуилу. А вот что случилось при библейском Судье Самуиле: «И пришел Наас Аммонитянин и осадил Иавис Галаадский. И сказали все жители Иависа Наасу: заключи с нами союз и мы будем служить тебе. И сказал им Наас Аммонтянин: я заключу с вами союз, но с тем, чтобы выколоть у каждого из вас правый глаз и тем положить бесчестие на весь Израиль» (1-я Царств, 11:1–2).

Читавший Библию человек вполне мог уловить эти совпадения. А что бы он подумал, прочтя у Зонары, что братьев Самуила Болгарского, погибших в битвах с врагами, звали… Моисей, Аарон и Давид? Что это дежавю? Не боялся ли хронист Зонара запутать своих читателей, вываливая на них подряд столько славных библейских имен? Не боялся ли он, что его уличат в переписывании Библии? Все это могло случиться, только если библейские истории еще не были канонизированы и находились в процессе оформления. Собственно, на это указывает и время, когда был определен католический канон Священного Писания – считается, что это произошло на Тридентском соборе, который проходил с 1545 по 1563 год. До того, как оформился канон – тем более в пограничье между империями Османов и Габсбургов – могли параллельно циркулировать различные истории о недавних значительных военно-политических событиях – изгнании евреев и их войнах с Габсбургами. Один вариант был записан в Коране и впоследствии стал достоянием мусульман. Другой, на иврите, стал священными книгами иудеев. Эти же сюжеты, как мы покажем ниже, легли в основу истории османских султанов. И те же самые сюжеты были использованы при создании в Западной Европе «истории Византии», целью которой было обосновать претензии Габсбургов на Константинополь – якобы древний христианский город, захваченный жестокими османами.

Мы все время будем сталкиваться с совпадениями между библейскими книгами (Судей и Царств), историей Византии и историей войн Османской империи с Габсбургами (см. 4.7.7). Последняя соответствует реальности.

На сходство описанной в Ветхом Завете истории иудейских царей от Ровоама до Седекии с историей правления императоров Восточной Римской империи (Византии) от Лициния (307–326 гг.н.э.) до Константина Паганата (668–679 гг.н.э.) указал в книге «Великая Ромея» Николай Морозов (гл. 16, таблица XXIII). Перечислим вслед за Морозовым некоторые «совпадения».

Через 95 лет после начала правления первого царя Иудеи Ровоама правит Иорам с нечестивой женой. Происходит отделение Эдома (Италии – А. П.).

Через 89 лет после провозглашения Константина Великого императором в Константинополе правит Аркадий с нечестивой женой. Происходит отделение Западной Римской империи (с центром в Италии).

Через сто лет после отделения Эдома воцаряется Езекия. Происходит нашествие ассирийцев, которых поражает (по-видимому, смертельной болезнью) Господь. Царь Езекия смертельно заболевает болезнью шхин, что означает «гнойные нарывы» (4-я книга Царств, 19:25, 20:1).

Через 123 года после отделения Рима в Константинополе воцаряется Юстин, умерший от старого ранения в ногу, за ним правит Юстиниан. Во время тяжелых войн с царем персов Хосровом начинается страшная Юстинианова чума. Чтобы избежать чумы, персы покидают Азербайджан.

Через 57 лет после смерти Езекии убивают царя Амона, после чего народ свергает заговорщиков-узурпаторов и передает власть сыну Амона Иосии. Иосию убивает фараон Нехао на реке Евфрат.

Через 68 лет после начала Юстиниановой чумы, убив императора Маврикия, к власти приходит Фома Узурпатор. Правящий после Фомы Узурпатора Гераклий теряет Египет, который захватывает халиф Омар. Также Гераклий теряет Сирию и Месопотамию.

Н. А. Морозов полагал, что история иудейских царей, занесенных волею сочинителя в пустыни Палестины, была списана с истории реально существовавших византийских монархов. Мы же полагаем, что, напротив, полностью вымышленной является история Византии, а в ветхозаветной истории Израиля и Иудеи нашли отражение реальные события, происходившие в Константинополе и на Босфоре.

Первая Книга Царств начинается с рождения уже известного нам пророка Самуила. Его будущая мать Анна отправляется приносить жертву Саваофу в дом Господен в Силом. На наш взгляд, речь идет о Иерусалиме. Ведь «силом» и «салим» (оно же «салам, оно же «шалом») – это одно и то же слово: «Силом» переводят как «мир», а Иерусалим – как «Дом мира». Этот Силом точно так же, как Иерусалим, находился на север от Вефиля (Вифлеема), чуть в стороне от дороги на Сихем (Судей, 21:19).

Мы, однако, полагаем, что Силом или Иерусалим в этом месте Книги Царств обозначает не весь город, а храмовую территорию, куда отправляются приносить жертву горожане. «И встали они поутру, и поклонились пред Господом, и возвратились, и пришли в дом свой в Раму» (1-я Царств, 1:19). Когда Самуил стал Судьей Израиля, в Раме «был дом его, и там судил он Израиля, и создал там алтарь Господу» (1-я Царств, 7:17). Что же это за Рама? Да ведь это греческое название Константинополя – Роми. Сейчас его называют Неа Роми – Новый Рим, а прежде звали просто Римом. Жители его называли себя ромеями (римлянами), а саму империю – Ромейской. Правящие в Константинополе Османы носили титул «султан ар-Рум», а управляемый патриархом миллет Османской империи назывался «миллет руми». Отголоском этого названия являются румыны и Румыния, некогда входившая в Османскую империю. Из истории о рождении Самуила следует, что и до того, как Давид воцарился в Иерусалиме, евреи преспокойно жили в Раме-Риме-Константинополе и поклонялись там Господу.

Иерусалимом Давид овладевает после междоусобного конфликта с военачальником Авениром и Иевосфеем – сыном первого израильского царя Саула, которого Самуил выбрал из колена Вениаминова. Противники «встретились у Гаваонского пруда, и засели те на одной стороне пруда, а эти на другой стороне пруда» (2-я Царств, 2:13). В очередной раз события священной книги хотят представить в виде потасовки на деревенских задворках. Латинский Ветхий Завет также содержит в этом описании слово piscina – бассейн, пруд. Вероятно, потому что никакого другого водоема нет в палестинской местности в 10 км от Иерусалима (Эль-Кудса), где принято помещать библейский Гаваон. А вот церковнославянская Библия говорит «у потока гаваоня». (Гива (она же Гаваон) означает на иврите просто холм, гору). Мы полагаем, что под потоком Гаваоновым имеется в виду пролив Золотой Рог, внешним видом напоминающий реку и, собственно, представляющий собой устья двух рек – Алибея и Кагытхане. На его берегу находится Гива Вениаминова, она же сторона Галаадская, она же населенная генуэзскими купцами константинопольсая Галата (см. 4.8.2, 4).

«И произошло в тот день жесточайшее сражение, и Авенир с людьми Израильскими был поражен слугами Давида» (2-я Царств, 2:17). После чего Давид становится царем и отбирает у «Иевусеев, жителей той страны» Иерусалим, который делает своей столицей. Отметим, что никаких военных подробностей взятия Иерусалима, а также описаний людских жертв и разрушений, Ветхий Завет не приводит.

Мы предлагаем следующую интерпретацию изложенной в Ветхом Завете истории воцарения Давида: прибывшие в Константинополь из Испании сефарды отодвигают от рычагов власти прежних хозяев Константинополя – еврейских купцов-романиотов, в том числе базирующихся в Галате выходцев из Генуи. Сефарды начинают войну с Габсбургами, введя с целью создания массовой армии систему тимаров, то есть, по существу, преобразовав свою власть из меркуринской в аполонийскую. Происходит также трансформация выборной системы власти в наследственную – появление династии Османов – и создние религии ислама.

Вот что говорит история еврейских общин Констнтинополя: «В конце 15 в. – первой половине 16 в. в Стамбуле часто происходили конфликты между романиотской и сефардскими еврейскими общинами, вызванные несовпадением галахических традиций, обычаев, методов изучения Торы и т. п. Авторитетные галахисты, к которым обращались участники подобных конфликтов, как правило, принимали сторону сефардов. Этот фактор, а также численный перевес, богатство, влияние при султанском дворе и обширные познания во многих областях обеспечили сефардам ведущую позицию в среде стамбульского еврейства; основным языком общины сталладино» (ЭЕЭ, Стамбул). С одной стороны, в условиях сотрясавших Европу религиозных войн странно считать, что в конфликте сефардов и романиотов определяющее значение имели разногласия в «методах изучении Торы». Но, с другой стороны, Тора повествовала о жестокой борьбе евреев с язычниками-католиками. Возможно, именно относительно участия в этой борьбе и возникали разногласия между сефардами и романиотами.

Но была еще и следующая причина: «В начале XVI века завязалась упорная борьба между «романиотами» (евреями-«ромеями») и сефардами за обладание великим раввинатом, дающим контроль над всей иудейской общиной. Сефарды, к этому времени более многочисленные, вышли из соперничества победителями» (Робер Мантран Повседневная жизнь Стамбула в эпоху Сулеймана Великолепного М., Молодая гвардия, 2007, гл. Распределение по этническому и религиозному признаку – меньшинства). Взятие Давидом Иерусалима и означает переход поста главного раввина-Судьи от романиотов к сефардам.

Если, как мы утверждаем, истории Книг Царств повествуют о событиях 16 века на Балканах, то в них неизбежно должны быть аналогии с биографиями Османских султанов. Давид овладел Иерусалимом и был отцом прославленного царя Соломона. Значит, аналогии следует искать в биографии отца Сулеймана Великолепного – султана Селима I (1465–1520), а также в биографии захватившего Константинополь султана Мехмеда II (1432–1481).

(В 4.7.2 мы уже говорили о совпадениях в биографиях библейского Соломона и Сулеймана Великолепного).

В начале биографии библейского Давида присутствуют довольно скользкие обстоятельства: переход на сторону врага – Филистимлян (напомним – слово означает просто «вторгшиеся» – агрессоры) после конфликта с пригревшим Давида первым царем евреев Саулом. «И сказал Давид в сердце своем, когда-нибудь попаду я в руки Саула, и нет для меня ничего лучшего, как убежать в землю Филистимскую. И встал Давид, и направился сам и шестьсот людей, бывших с ним, к Анхусу, сыну Маоха, царю Гефскому… В то время Филистимляне собрали войска свои для войны, чтобы воевать с Израилем. И сказал Анхус Давиду: да будет тебе известно, что ты пойдешь со мной в ополчение, ты и люди твои» (1-я Царств, 27: 1; 28:1). Библейский автор, чтобы хоть как-то обелить Давида, вынужден в дальнейшем писать, что с Израилем на стороне Филистимлян Давид все же не воевал, поскольку против этого возразили сами Филистимляне, опасаясь его измены (там же, 29). Как и в случае с Филаретом Романовым, автор хроники рисует картину «курил, но не затягивался», что всегда бывает, когда неприятные факты скрыть нельзя – о них все знают – а надо как-то сгладить ситуацию «правильной» интерпретацией.

Есть ли соответствия в биографии Селима I? Да, есть. Являвшийся балканским наместником Селим взбунтовался против своего отца султана Баязида II и двинул войска на Константинополь. Баязид разгромил Селима и последнему пришлось бежать в Крымское ханство.

Кафа, нынешняя Феодосия, по-татарски звучала как Кефе. А библейский Давид укрылся от Саула в «земле Геф». Не правда ли, похоже? Генуэзцы называли город Cafa. В качестве примера перехода латинского С в G сошлемся на карту Венеции (современное Venecia) из книги Бенедетто Бордоне (Benedetto Bordone) «Libro de Tutti D'Isole del Mundo» (1528) («Книга всех островов мира»): карта Бордоне озаглавлена VINEGIA. Точно так же и на титульном листе изданной в Венеции «Хроники Иоанна Зонары» значится «IN VINEGIA… MDLX». Причем и карта Бордоне, и титульный лист «Хроники» содержат и совершенно отчетливые буквы «С», то есть «G» никоим образом не может быть типографским вариантом литеры «С». Таким же образом землей Геф могла быть названа реальная Кефе-Кафа, нынешняя Феодосия. (Вспомним также о замене «к» на «г» при переходе от латыни к испанскому, к примеру, aqua – agua. Есть подобные переходы и в тюркских языках – к примеру курбан-байрам, он же гурбан-байрамы).

Вот описание войны Османов с крымскими татарами и генуэзцами в 1475 году (напомним, что все подобные даты мы считаем достаточно условными): «Турки разбили татарско-генуэзское войско и хан с 1, 5 тыс. всадников укрылся в Кафе. После длившейся 600 дней осады город пал». Так что находившийся в Крыму Селим, как и Давид, вполне мог принять участие в войне против «своих» – османов.

Продолжим историю Селима: «В 1512 году султан Баязид II добровольно отрекся от престола и ради спасения государства от военных потрясений передал власть Селиму. Новый султан Селим I отплатил за великодушие отца тем, что приказал казнить всех родственников по мужской линии, которые могли бы претендовать на его султанский престол. За это он получил прозвище – Явуза, что в переводе с турецкого означало «Злой, Свирепый». Давид также после своего воцарения ликвидирует сына прежнего царя Саула Иевосфея и военачальника Саула Авенира. Впоследствии были также казнены семь потомков Саула, которых Давид выдал Гаваонитянам: «И отдал их в руки Гаваонитян, и они повесили их на горе перед Господом» (2-я Царств, 21:9).

(Отметим, что Саул был первым царем Израильским. Он погиб от рук врагов. А кто был первым из Османов, провозгласившим себя султаном? Мурад I (1326–1389). А как он умер? Погиб от рук врагов на Косовом поле).

Прервемся на время в поисках наших аналогий и зададимся вопросом: «А откуда взялась эта самая история Османских султанов?»

– То есть? – скажешь ты читатель. – Ее написали османские летописцы. Кто же еще?

Первым официальным и самым авторитетным османским историографом считается Саад-эд-дин (1536–1599), он же Сеадеддин (Seadeddin), он же Saidino Turco. Он де был учителем султана Мурада III раньше его восшествия на престол, а потом – шейх-уль-исламом, то есть духовным главой правоверных. Он и поведал историю Османской империи от ее начала до 1522 года. Но труд сего османского историка впервые увидел свет на латыни в Вене в 1649 году. Назывался он «Chronica Dell' Origine, Е Progressi Delia Casa Ottomana, Composta da Saidino Turco eccelentissimo Historico in lingua Turca» что можно перевести как «Хроника появления и становления Османской династии, сочиненная превосходнейшим историком Саидином Турком на турецком языке». (Мы не будем просить показать рукопись. И так понятно – первое издание на турецком появилось в 1974 (!) году. Перевод, очевидно, был сделан с европейских языков).

Вызывает удивление, что шейх-уль-ислам решил написать свой труд не на арабском, а на турецком языке. Ведь в ту пору турецкий считался языком простонародья, а духовная и прочая ученая литература в Османской империи писалась исключительно на арабском. Не говоря уже о том, как странно бы выглядел шейх-уль-ислам, написавший историю султанов на языке простонародья, для кого могла предназначаться эта книга на турецком?

Кроме того, мы читаем, что «несмотря на своё официальное положение, Саад-эд-дин беспристрастен к турецким султанам». Придворный историк, беспристрастный к своим государям? Вот уж поистине великое чудо. Впрочем, у этого чуда есть и рациональное объяснение – Хроника эта была написана где угодно, только не в Османской империи. И написана именно на основе ветхозаветных книг. Европейский автор, очевидно, не сомневался, что они описывают историю османов.

После овладения Иерусалимом отец Соломона Давид начинает многочисленные войны с различными народами и одерживает многочисленные победы. В том числе, «поставил Давид охранные войска в Сирии Дамасской и стали Сирийцы у Давида рабами, платящими дань» (2-я Царств, 8:6). (Как «Сирия» здесь переведено библейское «Арам» – «высокая» страна).

Отец Сулеймана Селим I также ведет многочисленные победоносные войны, в том числе захватывает владения мамлюков в Сирии. Многочисленные войны ведет и завоеватель Константинополя Мехмед II Фатих.

Остановимся на одной из побед Давида: «И поставил он охранные войска в Идумее, во всей Идумее поставил охранные войска, и все Идумеяне были рабами Давиду» (2-я Царств, 8:14). «Когда Давид был в Идумее и военачальник Иоав… избил весь мужеский пол в Идумее – Ибо шесть месяцев прожил там Иоав и все израильтяне, пока не истребили всего мужского пола в Идумее. Тогда сей Адер (Идумеянин) убежал в Египет и с ним несколько Идумеян… Отправившись из Мадиама, они пришли в Фаран и взяли с собой людей их Фарана и пришли в Египет к фараону, царю Египетскому… Когда Адер услышал, что Давид почил с отцами своими и что военачальник Иоав умер, то сказал фараону: отпусти меня, я пойду в свою землю» (3-я Царств, 11: 15–21).

(Напомним, что Идумея или Эдом согласно еврейским источникам 16 века означает итальянский Рим. Мицраим (страну теснин и ущелий), в который убежал Идумеянин Адер, мы отождествляем не с Египтом, а с югом Иберийского полуострова, где и находятся Медина-Сидония (ср. Медина с Мадиам-Мадиан), и порт Фаро, он же Фарон).

Сравним вышеприведенный текст Книги Царств с описанием Османского вторжения в Италию: «Османским вторжением в Италию 1480–1481 годов руководил полководец Гедик (Строитель крепостей) Ахмед-паша, за которым стоял султан Мехмед II. 28 июля 1480 года 128 османских кораблей Гедик Паши, в том числе 28 галер, пришвартовались в районе Отранто (Тарента). 11 августа крепость Отранто пала. Архиепископ Пендинелли и герцог Зурло были распилены заживо. 800 христиан, отказавшихся принять ислам, были обезглавлены. Началось массовое бегство мирного населения не только из самого города, но и его окрестностей. Османский флот начал совершать грабительские рейды на соседние города. В Риме началась паника. Зимой большая часть 18-тысячного турецкого войска вернулась в Албанию. В Отранто осталось 1300 османов (800 пехотинцев и 500 всадников). Гедик Паша планировал вернуться к ним весной с подкреплением. 3 мая умер Мехмед II и османы вынуждены были оставить Отранто. За год турецкой оккупации население города уменьшилось с 20 000 до 8000». За исключением личных имен, описания почти полностью совпадают (о других аналогиях между Иоавом и Ахмед-пашой см. ниже).

Историю о мучениках Отранто (он же Тарент), в частности их распиливание, сопоставим со следующим деянием Давида: «и собрал Давид весь народ и пошел к Равве, и воевал против нее и взял ее… А народ бывший в нем (городе), он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи» (2-я Царств, 12:29, 31).

Что же это за Равва Аммонитская или Равва сынов Аммоних? Вовсе не случайно возникла параллель с итальянским Отрантом. В Книге Царств сразу за победой над Идумеями (2-я Царств, 8:14) следует описание войн с Аммонитянами (там же, 10: 1–19).

Мы считаем, что царский город Равва – это славная столица Западной Римской империи (с 402 года), а затем столица остготов и лангобардов, Равенна, находящаяся на севере современной Италии в области Романья – то есть Раввена Романитская, что совсем близко к Равве Аммонитской.

С Раввой связана история царской короны. Город осаждают Иоав, а затем царь Давид. При этом Иоав «нападал на Равву и овладел водою города» (там же, 12: 27). (Равенну снабжал водой т. н. акведук Траяна). «И послал Иоав к Давиду сказать ему:… теперь собери остальной народ и подступи к городу и возьми его, ибо если я возьму его, то мое имя будет наречено ему» (там же, 12:30). А царь Давид взял «венец царя их с головы его – а в нем был золота талант и драгоценный камень – и возложил его Давид на свою голову» (там же, 12:30). (Заметим, что корона, полученная Давидом в Равве – это первая корона Израильских царей. До этого и Саул, и Давид помазывались на царство елеем и ни о каком короновании не упоминалось).

С лангобардами, чьей столицей была итальянская Равенна, также связана история о знаменитой короне – Железной – древнейшей, из дошедших до нас, европейской короне (хранится в соборе в пригороде Милана Монце): «В 774 году Карл Великий сокрушил Ломбардское королевство и водрузил на себя Железную Корону Лангобардов». После чего ей короновались все императоры Священной Римской Империи. Несмотря на свое название, корона эта золотая, как и в библейском описании. Железной она названа в связи с внутренним железным ободом, на котором по кругу крепятся соприкасающиеся золотые прямоугольники с драгоценными камнями. Возможно, это действительно была первая подобного рода царская корона – сложное технологическое изделие, появление которого произвело большое впечатление и нашло отражение в Книге Царств.

Как и следует из нашего тезиса о двойном отражении реальных событий Европы – в Ветхом Завете и византийской истории – корона появляется и в рассказе о византийском императоре Юстиниане (он же Соломон-Сулейман) и его славном полководце Велизарии, который, как и Иоав, осаждал Равенну и с которым у Юстиниана тоже были непростые (см. ниже) отношения: «С другой стороны [сенат] попытался возвести на императорский престол некоего Флориана, а Юстиниана низложить. Тот, прося Велизария помочь ему, отправил к нему послов. А Велизарий, делая вид, что обожает Флориана, в окружении своих людей поразил мечом и Флориана, и всех своих врагов, которые были вместе с ним, и, сняв с головы Флориана корону, возложил её на голову Юстиниана, из рук в руки вернув ему инсигнии» (Гуго из Флавиньи, Хроника). (О короне Сулеймана Великолепного см. 4.8.10. Считается, что ее сделали в Венеции).

Еще с Раввой-Равенной связана история об «одре железном» Ога, царя Васанского: «Мы шли… к Васану и выступил против нас на войну Ог, царь Васанский, со всем народом своим при Едреи» (Второзаконие, 3:1). Васан, он же Басан на латыни – да это же Босния, вспоминаем мы (см. 4.1.19). Боснийцы – они же босанцы, бошняки. На иврите библейский Васан звучит как именно как Башан. О Боснии мы знаем, что она управлялась боснийскими банами, в 15 веке играла роль региональной сверхдержавы на Балканах, уступая по влиянию лишь Венгрии и Османской империи. А вот к 1463 году потеряла независимость и стала вилайятом Османской империи. В 15 веке Босния владела побережьем Адриатики – Ядрана. Отсюда и столица Ога – Едрея. Равенна также стоит всего в 10 км от адриатического побережья и совсем недалеко от Боснии.

Итак, «Ог, царь Вассанский… одр его, одр железный и теперь в Равве, у сынов Аммоновых, длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских» (Второзаконие, 3:11). Одр толкуют как кровать. Ог, дескать, был великан, спал на огромной железной койке, которую и хранили в Равве в качестве мемориального объекта, вероятно, в местном краеведческом музее.

Однако именно в битве при Равенне в 1512 году состоялась первая артиллерийская дуэль между французской и испанской армиями, во многом решившая исход битвы. Поэтому мы полагаем, что в Равве-Равенне хранилась не кровать, а огромная бомбарда. Бомбарды, относимые к 14–16 векам, делались как раз «из сваренных железных полос, стянутых железными кольцами» (Военная энциклопедия, т. 5 т-во И. Д. Сытина, 1911). Бомбарда характеризуется отношением длины ствола к калибру не более 5–6. Так что размеры «одра» царя Ога вполне удовлетворяют этому правилу. Минимальная длина локтя составляет 40 см. Поэтому калибр в 4 локтя или в 160 см кажется нам преувеличением. Однако реальный калибр бомбард достигал 1 м, так что библейский автор не слишком ушел от реальности. Так калибр кремлевской Царь-пушки – 89 см. В Военно-историческом музее Вены хранится изготовленная в начале 15 века из чугунных полос «Pumhart von Steyr» («Бомбарда из Штирии») калибром 80 см.

Ветхозаветный текст содержит странный повтор: «одр его, одр железный». Возможно, это эмоциональное усиление. Но, возможно, слово «одр» удвоили, чтобы заменить какое-то другое слово, вполне вероятно, что «пушка», то есть «пушка на железном ложе». Заглянув в словарь Даля, мы увидим, что у слова «одр» есть значение «повозка, средство передвижения». Тогда первоначальная фраза могла быть следующей: «пушка на железном лафете».

Заметим, что железная кровать, тем более, столь большого размера – изделие более сложное, чем пушка. Мы знаем, что пушки только-только появились в 14 веке, а вот железная кровать царя Ога, оказывается, существовала уже за 2000 лет до них.

А не напоминает ли нам что-то само имя Ог? Да ведь это «ага». По-турецки означает господин – так называли военачальников, в частности, главу корпуса янычаров. Заметим, что Босния – как раз тот регион, из которого набирали юношей для службы янычарами или топчу – артиллеристами. Глава артиллеристов также носил титул аги – топчилар-ага. Среди топчу были и те, кто изготовляли пушки. Поэтому Ог, царь Васанский скорее всего и означает: ага, предводитель босняков – янычаров или артиллеристов… Возможно, поэтому латинская Библия заменяет слово «Вугеянин» словом «Agag». Многие исследователи Библии считают, что Агаг – это имя нарицательное, означающее властителя. Агу – уточним мы.

– Но ведь нет данных, что Равенну осаждали османские войска, – возразишь ты, читатель.

Это так. Но, с одной стороны, «в 1536 году османы в союзе с Францией напали с моря на Северную Италию. Вслед за этим Венеция вступила в войну на стороне Габсбургов. 25 сентября 1538 объединенный венецианский и габсбургский флот потерпел поражение от османов в сражении у западного побережья Греции, и османский флот установил гегемонию на Средиземном море».

А, с другой стороны, в 1512-м Равенну брали союзники османов французы, и эта победа вполне могла быть приписана в Ветхом Завете Давиду-Селиму.

Пример Равы-Рвенны хорошо демонстрирует, как одно реальное событие «разлетается» по историям разных времен и народов. Кто только ее не осаждал! В 493 году – король остготов Теодорих (в переводе «Богоданный царь»), в 540 году – полководец Юстиниана Велизарий, в 751 году – лангобарды, а в 1512 году город был разграблен и сожжен французами. Вот это разграбление и сожжение Равенны, относимое к 1512 году, мы и считаем прообразом всех остальных историй про Равву и Равенну. Об этом сожжении явно гласит «пророчество» из библейской Книги Амоса: «И запалю огонь в стенах Раввы, от лица Господня говорит пророк, и пожрет чертоги ее, среди крика в день брани, с вихрем в день бури» (Амос. 1:14).

Мы уже сравнили брошенных Давидом в «обжигательные печи» жителей Раввы с 800-и мучениками отрантскими. А можно сравнить «обжигательные печи» с эпизодом с пещерой во время войны 1510 года в Северной Италии: спасаясь от французов, около тысячи жителей Виченцы нашли приют в огромной пещере, уходящей в гору Монте-Берико. Банда французских наёмников отыскала их убежище, и когда люди отказались выйти – развели у входа в пещеру большой костёр. После того, как все находящиеся в пещере погибли, французы раздели трупы и унесли всё ценное. Весть об этом злодеянии облетела всю Северную Италию (Джон Норвич История Венецианской республики М., ACT, 2009, гл. 31).

Остановимся на событиях 1512 года: французский король назначил главнокомандующим французскими войсками в Италии одного из выдающихся полководцев эпохи – своего племянника Гастона де Фуа. В это время города Брешия и Бергамо решили вернуться из-под власти французов под власть Венеции, однако де Фуа взял Брешию штурмом, город был отдан на пятидневное разграбление, во время которого французские войска проявили такую жестокость, что понадобилось ещё три дня, чтобы убрать с городских улиц 15 тысяч трупов. В начале апреля французские войска подошли к Равенне и осадили город. 11 апреля 1512 года состоялось сражение с папскими и испанскими войсками (союзниками по Священной лиге), которые бежали с поля боя. Французы заняли Равенну, где «разгул насилия превзошёл даже резню в Брешии». Однако в следующем 1513 году в сражении при Новаре французские войска были полностью разбиты и в панике покинули Италию (там же, гл. 32).

Эти события 16 в., в которых прирнимали участие османы, отражены и в мифической истории Византии. Их под видом событий 6 в.н.э. (реальные события перемещены на тысячу лет в прошлое) описывает Прокопий Кессарийский (то есть Кайзерский) в «Войне с готами»: в Италии сражаются «римляне», они же византийцы-константинопольцы, и готы. Стороны ослабляют друг друга. Пользуясь этим, в Италию вторгаются франки. Однако затем франки терпят большой урон и вынуждены покинуть Италию.

Готам Прокопия Кесарийского соответствуют войска габсбургской Священной лиги 16 столетия. Мы полагаем, что остготы – это австрийцы: ведь Австрия на немецком звучит как Остеррайх – Восточное государство. (Отсюда и готический стиль). Готами также называются и войска из Испании. Ведь в 6 в.н.э. в Испании якобы существовало вестготское королевство. Причем власть над обоими готскими королевствами была у Теодориха (451–526), точно так же, как у Карла V Габсбурга (1500–1558) была власть над Австрией и Испанией.

Итак: «франки без всякого труда присвоили себе большую часть Венетской области, так как ни римляне не могли им сопротивляться, ни готы не были в состоянии вести войну против них обоих» (Прокопий Кессарийский Война с готами, кн. 7: 7).

«Франки, слыша, что во время войны готы и римляне нанесли друг другу большие потери, и, полагая поэтому, что они очень легко могут подчинить себе большую часть Италии… быстро собрав войско в сто тысяч человек, двинулись в Италию… Захватив мост (через По), франки принесли в жертву детей и жен тех готов, которых тут нашли, и их тела бросили в реку, как початки войны. Увидя такое дело, готы пришли в непреодолимый ужас и, бросившись бежать, крылись за стенами города… (франки), кидая свои секиры, многим неожиданно нанесли раны, готы, повернув тыл, бросились бежать… в Равенну… Оказавшись победителями, как сказано, и тех и других, и взяв два лагеря совершенно безлюдных, франки нашли там запасы продовольствия, но в скором времени вследствие своего многолюдства, они их истратили, добыть же себе чего-нибудь другого в этой обезлюдевшей стране, кроме мяса быков и воды из реки По, они не могли. Вследствие чрезмерного избытка выпитой воды они так испортили пищеварение, что не могли переварить это мясо и были почти все поражены поносом и дизентерией, избавиться от которых они не могли ввиду недостатка продовольствия. Говорят, что треть франкского войска таким образом погибла. Поэтому, не имея возможности двигаться дальше, они там оставались… (король франков Теодеберт) уже не знал, что ему делать при сложившихся обстоятельствах… поднявшись с уцелевшими франками, вернулся с поспешностью домой»

(там же, кн. 6:25).

Сопоставим вдобавок основные пункты биографий военачальника Давида Иоава, военачальника Юстиниана Велизария и военачальника Мехмеда II Фатиха Гедика Ахмед-паши.

Иоав, одержавший многие военные победы, был отстранен Давидом от руководства всеми войсками Израиля, но спустя некоторое время снова был «поставлен над всем войском Израильским».

Велизарий, одержавший многочисленные победы на всех фронтах, был на двенадцать лет отстранен Юстинианом от командования восками, но через 12 лет в 559 году был снова возвращен к руководству армией и отразил нашествие болгар.

Ахмед-паша, одержавший многие военные победы, был в 1477 году отправлен в отставку с поста великого визиря. Но затем возглавил вторжение в Италию.

Иоав участвовал в подавлении восстания сына Давида Авессалома и убил его.

Велизарий поражает мечом заговорщика Флориана. Также участвует в жестоком подавлении грандиозного восстания Ника.

Ахмед-паша участвовал в подавлении восстания сына Мехмеда II – Джема, и нанес ему поражение. (Об аналогиях между Авессаломом и Джемом см. 4.7.11).

Иоав был убит по приказу сына Давида Соломона, за то что «склонялся на сторону Адонии, а на сторону Соломона не склонялся» (3-я Царств, 2:28). Адония – это сын Давида, проигравший Соломону схватку за власть.

Велизарий незадолго до смерти был обвинен императором в заговоре с целью захвата власти.

Ахмед-паша был казнен сыном Мехмеда Баязидом, за то, что не проявил себя должным образом при подавлении восстания другого сына Мехмеда – Джема.

Иоав «нападал на Равву и овладел водою города» (2-я Царств, 12: 27).

Воины Велизария при осаде Неаполя проникли в город по водопроводу. А при осаде итальянского Ауксима «видя, что варвары продолжают, несмотря на страдания, твердо держаться, Велизарий нанес им удар со стороны водоснабжения» (Прокопий Кессарийский Война с готами кн. 2: 27).

То есть истории Ветхого Завета, Византии и итальянских войн 16 века явно происходят из одного источника. При этом, как сформулировал В. Я. Пропп в «Морфологии волшебной сказки», сюжетные элементы могут достаться различным персонажам с различными именами и излагаться в разной последовательности, но если общая суть происходящего и эти сюжетные элементы совпадают, то это явно одна и та же история, а именно история военных конфликтов в Италии в 16 в.н.э..

Перейдем теперь к сыну Давида Авессалому, восставшему против собственного отца. В биографии Давида – Селима I, отца Соломона-Сулеймана, такого сюжета мы не обнаружили. Зато он есть в биографии самого Сулеймана Великолепного – это история его сына Мустафы.

Мать Авессалома звали Мааха.

Мать Мустафы – Махидевран, где «махи» означает «луна», а «девран» – круг. (То есть в османской традиции имя осмысленно, а в библейской – нет, что указывает на османское происхождение истории).

«И пришел вестник к Давиду и сказал: сердце Израильтян уклонилось на сторону Авессалома» (2-я Царств, 15:13).

Мустафу простой народ любил и видел в нем преемника Сулеймана.

«И говорил Авессалом: о если бы меня поставили судьею в этой земле! ко мне приходил бы всякий, кто имеет спор и тяжбу, и я судил бы его по правде» (там же, 15:4).

Мустафа правил и вершил суд в качестве наместника в провинции Амасья.

Авессалом, восстав, изгоняет Давида из Иерусалима. За пределами Иерусалима происходит битва, в которой военачальник Давида Иоав убивает Авессалома.

Мустафу, обвиненного в заговоре, приказывает казнить Сулейман, находящийся вне Константинополя в персидском походе. Когда Мустафа вошёл в палатку отца, чтобы встретиться с ним, охрана Сулеймана напала на Мустафу и убила его. Казнь Мустафы вызвала беспорядки в Анатолии.

С историей Авессалома также совпадает история сына Мехмеда II по имени Джем или Зизим. Напомним, это тот самый Мехмед Фатих (Завоеватель), который, как и Давид, взял Иерусалим-Константинополь и которого мы считаем вторым, наряду с Селимом I, прототипом Давида.

Джем после смерти Мехмеда вознамерился стать султаном, обойдя своего старшего брата Баязида. Составился заговор с участием великого везиря Караманлы Мехмед-паши.

«Авессалом послал и призвал Ахатофела Гилонянина, советника Давидова, из его города Гило. И составился сильный заговор, и народ стекался и умножался около Авессалома» (2-я Царств, 15:12).

Джем сначала одержал победу, но затем был разбит и бежал сначала к мамлюкам в Египет, а затем на Родос и в Рим.

Авессалом же в самом начале своей истории, убив брата, бежал от Давида и «пришел в Гессур и пробыл там три года» (2-я Царств, 13:38).

Джем принял участие в походе против османов и во время него умер. Баязид объявил по нему траур в Османской империи.

«И смутился царь, и пошел в горницу над воротами, и плакал, и когда шел, говорил так: сын мой, Авессалом! сын мой, сын мой, Авессалом! о кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!» (2-я Царств, 18:33).

Вот еще ряд совпадений между Давидом и Мехмедом Фатихом.

Давид после захвата Иерусалима «поселился в крепости и назвал ее городом Давидовым, и обустроил кругом от Милло и внутри… И прислал Хирам, царь Тирский, послов к Давиду и кедровые деревья, и плотников и каменщиков, и они построили дом Давиду» (2 – Царств, 5:9, 11).

Мехмед после захвата Константинополя «украсил Константинополь, как это подобает столице. В центре он выстроил свой дворец Эски Сарай. Затем он возвел другой дворец при впадении Босфора в Золотой Рог – Гени Сарай, названный впоследствии Топ Капи».

Напомним, что именно во дворце Топ Капи (или Топкапи) хранится меч Давида (наряду с посохом Моисея).

«И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян» (1 Паралипоменон, 21: 1).

«Гнев Господен опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2-я Царств, 24:1).

Мехмед в 1477 году провел в Константинополе перепись, которая считается первой в Османской империи. «Перепись населения показала, что 9.486 домов заселены турками, 3.747 греками, 1.647 евреями, 434 армянами, 332 франками (в основном генуэзцами), 267 крымскими христианами и 31 цыганами. Всего же в Константинополе того времени насчитывалось 80.000 жителей» (Журнал «Византийское наследство», № 6, Падение Константинополя, www.vizantarm.am).

Вот темное место из Книги Царств: «И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны, но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда, тебя отгонят слепые и хромые» (2-я Царств, 5:6). Иевусеи хотели сказать, что Давид полное ничтожество? Но ведь Давид к тому времени уже сразил Голиафа – Иевусеи не могли сомневаться в его военных талантах. Что же это все значит? Да ведь это же осада Константинополя крестоносцами в 1203–1204 годах: «Император Алексей, взяв с собой императорскую сокровищницу, но оставив жену и детей, покинул город, отправившись в северо-восточную Фракию. Утром девятнадцатого июля, в Константинополе, который фактически остался без верховной власти, начался антиправительственный бунт. Народ провозгласил императором слепого Исаака». После чего город продержался до апреля.

А вот еще история про Баязида I Молниеносного (1357–1403) и Константинополь, на этот раз с участием хромого: «Талантливый полководец, получивший прозвище Молниеносный, был близок к взятию Константинополя. Но его планам помешало опустошительное вторжение хромого Тимура».

Таким образом, в историях о Константинополе смысл происходящего сохранен, а в библейской Книге Царств в этом месте – потерян. Это еще одно подтверждение, что истории Книг Царств относятся к Константинополю.

В завершение разделов о сходстве Давида и Османских султанов перечислим еще раз основные совпадющие сюжеты:

– появление первого царя/султана и гибель его от рук врагов,

– конфликт царя и его преемника, бегство преемника к противникам царя, затем его возвращение и воцарение, сопровождающееся ликвидацией соперников,

– захват великого города, строительство в нем дворца и храма.

– перепись населения.

– завоевательные войны, в том числе в Сирии и Италии.

– восстание царского сына, первоначальный успех и затем его гибель, траур по нему.

– возвышение царского военачальника, его опала, затем новое возвышение, участие в подавлении мятежа царского сынв, затем казнь.

Как мы уже отмечали, рассказы «русских летописей» о безбожных татаровях-измаильтянах и татарском иге имеют свои истоки в событиях, происходивших на Балканах во время так называемого османского нашествия (см. 1.4.6. и 3.4). О том же свидетельствуют и сочинения западноевропейских «средневековых источников». Их сведения о татарах собраны в «Книге странствий» (Составление и перевод Н. Горелова., СПб: Азбука-классика, 2006). «Малые анналы церкви в Шефтларне на Изаре (Бавария) повествуют: «1241 год… А еще сарацины, именуемые татары, – народ жестокий – изыдя, своей могучей десницей разорили, вторгнувшись, Венгрию и Австрию» (с. 23). Сарацины (см. 3.2.1) – это изначальные единобожники, название которых было позднее перенесено на мусульман. А про вторжение мусульман-османов в Венгрию и Австрию мы только недавно говорили в 4.7.2, рассказывая историю Сулеймана Великолепного и Изабеллы Ягеллонки.

Сулейман, он же Соломон. Тут уже недалеко и до евреев. И они не заставляет себя ждать. Вот что пишет Рикер, автор «Деяний Саисской церкви: «некоторые говорили, что они (татары)… суть иудеи, которые произошли от тех, что были заключены Александром Македонским среди Каспийских гор… Вступив затем в Венгерское королевство, они… так опустошили его, что не оставили в целости ни города, ни деревни… Затем, подойдя к самому Дунаю, они предполагали захватить всю Алеманию (Германию) и даже Францию, но отступились. Однако некоторые утверждают, что они вторглись в Венгрию по наущению Фридриха, который тогда был императором, ибо король Венгрии не желал принять свое королевство от этого императора» (с. 28). Итак, венгерский король не желал признать зависимость от императора. Но ведь это один к одному уже не раз упомянутая нами история похода османов на Дунай и раздела Венгрии в 1529 году между ними и Габсбургами. (Фридрих – то есть Фрид-рикс – Фрд-король. Так это же император Фердинанд I, с которым воевал Сулейман Великолепный). Естественно, что евреи-сефарды, обучившие османов военным технологиям, принимали активное участие в этом походе.

Об иудеях, как об ужасном народе Гог и Магог, нависшем над Европой, пишет автор «Ученой истории» Петр Коместор: «Когда Александр (Македонский) достиг Каспийских гор, послали к нему просителей потомки десяти плененных колен… они открыто отступились от Бога Израиля, поклоняясь золотому тельцу… освобождены же они будут незадолго до конца света и произведут великое избиение человеков» (с. 29). (Не в 7000-й ли от сотворения мира, то есть 1492 год помещал этот конец света Петр Коместор?)

Матвей Парижский в «Книге приложений» к «Великой Хронике» приводит описание допроса епископом пленных монголов: «Я полагаю, что народ сей – Гог и Магог… письменами они пользуются иудейскими… И еще сообщили об этих людях множество подробностей, напоминавших религиозный уклад фарисеев и саддукеев, так что я полагаю, что оные и являются фарисеями и саддукеями» (с. 29–30). Напомним, фарисеи и саддукеи – это течения в иудаизме.

Энциклопедия Винсента из Бове «Великое зерцало» (якобы XIII век) пишет «О гибели Давида, царя Индии от рук татар»: «В 1202 году… татары, убив своего господина, вышли на опустошение народов. А до этого они, пребывая в своей стране, называемой Татария и находящейся по соседству с Индией, сговорились против своего господина – царя Давида, а именно сына пресвитера Иоанна, бывшего некогда императором и правителем Индии… один из них, по имени Чингис, считавшийся у них более опытным и проворным, посоветовал, чтобы они воспротивились приказу царя, и все единодушно восстали против него и вместе с теми его людьми, до которых удастся добраться, прикончили… И тогда, одобрив это при всеобщем согласии на совете, они избрали его вместе с его наследниками своим государем… царь Давид… не имея достаточно сил для сопротивления, обратился в бегство… был разбит, и затем со всей своею семьей, за исключением одной дочери, был иссечен. А эту оставшуюся в живых дочь вышеупомянутый Чингисхан взял, как говорят, в жены и народил от нее детей» (с. 84–86). То есть царь Давид был предводителем татар. (Заметим, что слово «Индия» (India) довольно близко к слову «Иудея»(Iudea). Не исключено, что изначально имелась в виду Иудея. С такой же заменой, возможно, связаны распространенные истории о пребывании в Индии Евангельских персонажей).

Следом появляется еще один любопытный персонаж: «Раббаната, монах-христианин, однако несторианин, был при жизни царя Давида близок к нему, поскольку являлся его советником… после смерти царя Давида… Раббаната, помогая как дочери царя Давида, так и многочисленной курии, ввел у татар новшества посредством множества советов и многое при помощи предсказаний открыл им. И по этой причине он, несомненно, какое-то время считался у них за великого мага и почитался как святой теми, кто входил в число курии Чингисхана и его баронов… Он (Раббаната) оказался купцом, пользующимся предсказанием, и еретиком, и недругом истинной католической веры, в чем и обнаруживал себя речами…» (с. 86–87).

Таким образом, купец по имени Раббаната, то есть Раввин, обучал царя Давида и иудеев-татар, готовившихся в поход на Европу, различным новшествам. Я думаю, будет не слишком смело предположить, что прибыл он к ним из Испании. Упомянутый выше Матвей Парижский пересказывает примерно ту же историю об убившем царя Иоанна правителе татар и о его мудром советнике, прежде служившем Иоанну (в этой истории также присутствует император Фридрих).

(Аналогично: «Татарское племя, дотоле неизвестное, убив будто бы своего царя Давида и разбив много северных народов, пришло от предгорий Индии к половцам» (Матей Меховский Трактат о двух Сарматиях кн. 1, трактат Первый, гл. 2).

Мы полагаем, что все эти хроники написаны в 16 веке, после походов на Вену Сулеймана Великолепного, но до того, как в Европе оформился библейский канон и царь Давид получил «прописку» в Палестине за тысячу лет до нашей эры. В этих сведениях отчетливо видна роль евреев, которые обучали ужасных татар-османов и сами участвовали в их походах.

Вспомним традиционную версию завоевания Константинополя Османами. Нетрудно заметить в ней несколько странностей. Мы уже несколько раз цитировали фразу Никола де Николаи (Nicolas de Nicolay), издавшего в 1586 году в Лионе книгу о своем путешествии в Константинополь в свите французского посла: «марраны, незадолго до того изгнанные из Испании и Португалии… к большому огорчению и ущербу для христианского мира… обучили турков многим изобретениям, техническим приспособлениям и военным машинам, например, артиллерии, аркебузам, артиллерийскому пороху, пушечным ядрам и другому оружию». Но позвольте, мы читали в истории о взятии Константинополя в 1453 году, что победу Мехмеду Фатиху обеспечила артиллерия, которой не было у византийцев и которую для Османов изготовил «венгерский инженер Урбан» (см. С. Рансимен Падение Константинополя в 1453 году М., Наука, 1983). Так что же, османы все забыли, и сефарды после 1492 года снова создавали с нуля османскую артиллерию?

Еще более странна последовательность османских завоеваний.

Считается, что государство Османов возникло около 1300 года на полуострове Малая Азия, причем совсем неподалеку от Константинополя. Однако в 1365 году столица Османов переезжает на другую сторону Босфора, в Европу – в Эдирне или Адрианополь, находящийся от прежней столицы Бурсы на расстоянии около 500 км. При этом неподвластный Османам вплоть до 1453 года Константинополь находился в самой середине османских владений. После этого в 1366 году османы вторгаются в Болгарию. В 1389-м была взята Варна. В том же году происходит битва в Сербии на Косовом поле. Затем при Баязиде I османские захваты переносятся обратно в Малую Азию. Возникает вопрос, каким же образом Османы обеспечивали переброску своих войск из Азии в Европу и обратно?

Мы читаем об унаследованном от Сельджуков флоте, который базировался в Аланье (Анталье) и в Синопе. Взглянув на карту мы видим, что и тот, и другой порт находятся далеко от османских владений и от Босфора с Дарданеллами. Кроме того, а где же то металлургическое производство и лесопилки, позволяющие строить морские суда? В 1453 году, то есть через сто лет после переправы османов в Европу, венгр Урбан учил их лить пушки, а ведь пушка – далеко не самое сложное металлургическое изделие. Пила, к примеру, гораздо сложнее.

Но даже если у османов и были какие-то плавсредства для переправы из Азии в Европу, в любой момент могли появиться венецианские или генуэзские суда и потопить всю переправу, а затем перерезать коммуникации между европейской и азиатской частью османского государства. Тем более при наличии константинопольской гавани Золотой Рог, где все время стоял генуэзский флот.

Об этом, собственно, пишет Лорд Кинросс, рассказывая, как Мехмед Фатих решил создать флот для захвата Константинополя: «турки… зависели от судов христиан при транспортировке своих войск из Азии» (Лорд Кинросс Расцвет и упадок Османской империи М., Крон-пресс, 1999, с. 112). Поэтому Мехмед накануне 1453 года строит свой военный флот. О том, что у него уже давно есть «унаследованный от Сельджуков флот», он, видимо, и не подозревал.

Словом, вести войны в Сербии и оставлять у себя в глубоком тылу, в ключевой точке своих коммуникаций военно-морскую базу, открытую для неприятельского флота – разве это не верх безответственности?

И это притом, что «завоеватели-османы были сравнительно малочисленны» (там же, с. 55). Но ведь «малочисленные османы» еще как-то ухитрялись обращать в рабство и «отуречивали» захваченные территории. Это каким же образом, за счет какого людского и экономического ресурса?

Нет, все это – совершенная фантастика. Или беллетристика, почерпнутая у превосходнейшего венского историка Саидина Турко. Его читателю, действительно, не приходилось скучать, все время перемещаясь из Азии в Европу и обратно.

У нас есть другая версия событий. Прибывшие из Испании евреи стали создавать в Константинополе военно-промышленную базу для войны с Габсбургами. Для этого им прежде всего нужно было металлургическое производство. Косово поле находится на пути к железнорудным шахтам хребта Капаоник и в целом в металлургическую Рашскую область (см. 1.4.4). Над этим регионом константинопольские евреи-сефарды и установили контроль в первую очередь. А далее приступили к установлению контроля над важнейшей европейской коммуникацией – рекой Дунай. (Напомним, что не следует слишком серьезно относится к точности всех приводимых дат, в частности Косовской битвы. Ведь хронология появилась только ближе в концу 16 века – см. 4.5.1).

Никакого «отуречивания» на территориях, контролируемых константинопольскими купцами не происходило – там просто осталось первоначальное единобожие, которое не было заменено христианством, как в землях, контролируемых Габсбургами. Более того, Лорд Кинросс пишет «о ненависти балканских христиан к римско-католической церкви… каждая народность, будь то греки или славяне, сербы или болгары, была готова предпочесть господство османов господству со стороны своих соседей – и прежде всего господству со стороны венгров» (там же, с. 55). На наш взгляд, это была ненависть к крепостникам и религии распятого Иисуса.

О том, как появились христианство и ислам, мы поговорим в следующей главе. А сейчас вернемся к Ветхому Завету.

– По-вашему, выходит, – скажешь ты, читатель, – что в Книгах Царств описана история Османской империи. А что же тогда означает разделение на Израиль и Иудею, а затем ликвидация обоих этих царств, описанные в 3-й и 4-й Книгах? Ведь Османская империя не делилась, да и просуществовала до 1923 года.

В Книгах Царств, читатель, описана история сословия евреев-меркурианцев. Какое-то время она совпадала с историей правителей Константинополя, а затем эти истории разошлись.

Взглянем с этой точки зрения на параллельные истории Израиля и Иудеи, описанные в двух последних Книгах Царей или Царств, и сопоставим ветхозаветную топонимику с топонимикой Босфора и Константинополя.

Для начала ответим на вопрос: что такое Иудея и что такое Израиль? Для Иудеи ответ очевиден: это область, включающая в себя Иерусалим-Константинополь. Иудея и Иерусалим неразрывно связаны после разделения Иудеи и Израиля. К примеру: «Авия воцарился над Иудеями. Три года он царствовал в Иерусалиме» (3-я Царств, 15:1–2).

А что такое Израиль? На наш взгляд, это сам народ – «сыны Израилевы» или сословие евреев без привязки к той или иной территории. После смерти царя Соломона «отложился Израиль от дома Давидова» (3-я Царств, 12:19). Причем будущий царь Израильский Иеровоам в момент смерти Соломона «находился еще в Египте, куда убежал от царя Соломона, и возвратился Иеровоам из Египта» (3-я Царств, 12:2). Мы уже знаем, что это за «Египет». «За домом Давидовым не осталось никого, кроме колена Иудина и Вениаминова» (3-я Царств, 12:20). Сын Соломона Ровоам (не путать с Иеровоамом), «прибыв в Иерусалим, собрал из всего дома Иудина и из колена Вениаминова сто восемьдесят тысяч отборных воинов, дабы воевать с домом Израилевым» (3-я Царств, 12:21).

Где же в Константинополе следы этого колена Вениаминова? Попробуем сориентироваться на местности. «Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами Вениамина до сего дня» (Судей, 1:21). Иевусеи так называются, потому что жили в «Иевусе, то ныне Иерусалим» (Судей, 19:10).

(Н. А. Морозов производит название Иевус от Jovis то есть Зевс-Юпитер. Иевусеи, таким образом, это поклоняющиеся Зевсу. Сопоставим это со сведениями, что огромная статуя Зевса из Олимпии была якобы перевезена в 5 в.н.э. в Константинополь византийским императором. Возможно, библейское Иевус происходит от названия этой статуи. О борьбе Османов с представителями первоначального единобожия см. 4.11.2.ж).

Вот что мы читаем о походе «одного левита» со слугой, наложницей и «парой навьюченных ослов»: «когда они были близ Иевуса, день уже очень преклонился… И сказал слуге своему: дойдем до одного из сих мест и ночуем в Гиве или Раме. И пошли, и шли и закатилось солнце подле Гивы Вениаминовен» (Судей, 19:11–14). Отсюда следует, что Гива Вениаминова находится максимум в нескольких часах пешего пути от Иерусалима-Константинополя-Ромеи-Рамы либо просто является его частью.

(В этой же Раме, как мы помним, жил Судья Израиля Самуил).

«И разбил Ионафан охранный отряд Филистимский, который был в Гиве… И собрались Филистимляне на войну против Израиля… Израильтяне, видя, что они в опасности… укрывались в пещерах, и в ущельях, и между скалами, и в башнях, и во рвах. А некоторые из Евреев переправились за Иордан в страну Гадову и Галаадскую… Саул с сыном своим Ионафаном и людьми, находившимися при них, засели в Гиве Вениаминовой. Филистимляне же стояли станом в Михмасе… И вышел передовой отряд Филистимский к переправе Михмасской. В один день сказал Ионафан:… перейдем к отряду Филистимскому, что на той стороне» (1-я Царств, 13:3–7, 16, 23; 14:1).

Итак, выбитые из Гивы Вениаминовой Филистимляне (т. е. вторгшиеся-агрессоры) стояли на другой стороне Иордана, а евреи бежали от них, переправляясь в «страну Галаадскую». (Вспомним также «поток гаваоня» из церковнославянской 2-й Книги Царств).

Только смех может вызвать переправа через так называемый Иордан в Палестине, который почти везде можно перейти вброд. Кроме того, расстояние по прямой от палестинского Эль-Кудса (нынешнего Иерусалима) до так называемого Иордана – более 30 км, что не вяжется с расстоянием в несколько часов пешего пути от Иерусалима до Гивы Вениаминовой, стоящей на берегу Иордана.

Мы полагаем, что Иордан – это залив Золотой Рог, на восточном берегу которого на входе в Босфор расположен константинопольский район Галата. (Как мы уже отмечали, узкий и длинный залив Золотой Рог напоминает реку: при длине в 8 км его средняя ширина около 400 м (для сравнения – ширина Дуная достигает 1200 м). Более того, в «истоке» Золотого Рога находятся две речки: Алибей и Кагытхане. В ряде случаев Иордан может означать и Босфор. Заметим, что собственно Босфор вполне можно представить, как продолжение Золотого Рога, то есть рассматривать их, как одну водную артерию).

О названии константинопольской Галаты можно прочесть, что оно восходит к греческому галактос – молочный. (Про румынский Галац сообщается, что он, дескать, от греческого галазион – голубой). Нам это кажется крайне неубедительным.

Попробуем найти другое объяснение.

Для начала заметим, что название не уникально.

Галата – это также населенный пункт (ныне район болгарской Варны), расположенный, как и константинопольская Галата, на мысу – через залив от Варны. Есть Galati – Галац в Румынии: это порт на Дунае в 80 км от моря, при впадении в Дунай реки Прут. Пока вроде бы мы не сильно продвинулись в объяснении. Но вот следующая Галата: она расположена на холме над румынским городом Яссы, некогда столицей Молдавского княжества. Эта Галата – монастырь. Еще одна Галата находится на Кипре. Это горная деревушка, знаменитая своими четырьмя древними храмами. Прежде тут был монастырь. Так, может, Галата и значит «монастырь»? Вот, скажем, знаменитый грузинский Гелати – название практически совпадает с «Галата». Убедительного объяснения этимологии слова Гелати также нет. Что же такое Гелати? Самый известный в Грузии монастырь.

Вернемся к Галате над Яссами: на вершине холма, обнесенные круговой стеной с башней, стоят рядом храм и дворец молдавских господарей, то есть правителей. Все очень напоминает трансильванские саксонские церкви-крепости, а также древнерусские монастыри-кремли с белокаменными храмами внутри. Мы полагаем, что первоначально и использовались монастыри-галаты для тех же целей, что и русские белокаменные храмы или комтурии Немецкого ордена – это были торгово-промышленные фактории.

(На торговом пути, идущем от Балтики к Черному морю (см. 2.5.1), на реке Днестр стоит город Галич, а весь регион носит название Галиция. Еще один торговый путь из Галича шел к близкому Пруту и далее вниз по его течению как раз к румынскому Галацу. Мы полагаем, что эти названия также происходят от монастырей-факторий-галат. Равно как и название Галича в нынешней Костромской области, стоящего на перекрестке торговых путей Волга – Белое море и Волга – Сибирь).

Про Галац на Дунае известно, что до османов он принадлежал генуэзцам и назывался Callada, что производят от арабского «кала» – крепость. (Арабское слово нас тут совершенно не удивляет, поскольку арабский, как мы говорили, это эсперанто купцов-меркурианцев). По итальянски же Calata – это грузовая пристань. Мы не видим противоречия между двумя значениями, поскольку товарная пристань и была крепостью-факторией.

Хорошо подходит под определение крепости-фактории Галата константинопольская. Это обнесенный стеной старинный портовый район с пристанями, складами и торговыми конторами. В Галате находится Топхане – пушечный двор (по-итальянски гетто, как мы помним), где по легенде изготовил пушки для взятия Константинополя Мехмед Фатих.

Добавим, что для Османской империи в целом был характерен «комбинированный институт религиозного, культурного и коммерческого характера», называемый имаретом. (Точно таким же институтом являлись рыцарские комтурии и русские монастыри). «Мехмед (Фатих) был особенно неутомим в содействии развитию экономики. С этой целью он старался развить традиционный исламский институт имарета, который был уже известен в прежних столицах – Бурсе и Адрианополе и который теперь способствовал росту Стамбула. В реальности это был комбинированный институт религиозного, культурного и коммерческого характера… комплекс общественных зданий, группировавшихся вокруг мечети с медресе (центром религиозного образования), больницей и постоялым двором для путников. Доходы от гостиницы, рынка, караван-сарая, мельниц, бань, красилен, складов, скотобоен и суповых кухонь дополняли религиозные пожертвования» (Лорд Кинросс Расцвет и упадок Османской империи М., «Крон-Пресс», 1999, с. 132). Думаю, читатель может сам оценить, какие статьи дохода были тут основными, даже если «религиозные пожертвования» действительно происходили.

«В качестве одного из постоянных источников дохода Айя Софии, первой великой мечети Стамбула, Мехмед Завоеватель распорядился построить бедестан, большой крытый базар или рынок, с несколькими сотнями лавок и кладовых наряду с тысячей лавок на улицах. Фактически это был торговый и деловой центр, в котором товар купцов находился в полной безопасности и где народ мог собираться ради ведения дел… Султан Мехмед требовал от ведущих деятелей своей империи создавать имареты в других частях города, где они служили бы центрами новых жилых кварталов» (там же, с. 133). Это как раз то, о чем мы писали в 4.3.2 – города образовывались вокруг гетто или торговых факторий купцов-меркурианцев. «Такие комплексы зданий… стали возникать вдоль караванных путей, способствуя их расширению по всей стране по мере роста торговли» (там же).

Мы полагаем, что эта торгово-промышленная структура – имарет – была унследована Османами от купцов-меркуианцев с их галатами.

Но чьей же факторией была константинопольская Галата? С одной стороны, ответ очевиден: купцов-меркурианцев, они же сословие евреев. Недаром мы читаем про Галату, что с 1500 г. она считалась еврейской частью Константинополя.

Но в Константинополе уживались различные общины евреев: романиоты, сефарды… Кто же владел Галатой? Ответ тоже известен: генуэзцы. В том смысле, что купцы, родом из итальянской Генуи.

Считается, что Галату как торговую колонию передал генуэзцам еще в 1273 году византийский император Михаил VIII. Генуэзцы обнесли город крепостной стеной, от которой до наших дней дошла Галатская башня. Городом управлял генуэзский подеста (то есть властитель). В Галате сохранился его дворец – Palazzo del Comune.

Мы уже установили, что, к примеру, в венецианской торговле ведущая роль принадлежала евреям. Была ли исключением купеческая Генуя? Конечно, нет. В истории Генуи мы читаем о постоянных изгнаниях евреев. Правда, эта история сообщает, что после очередного «изгнания» некоторые евреи в Генуе все же оставались, а вскоре возвращались и остальные. Дескать, город понимал выгоду, которую они приносят своей торговлей. Сообщается, что евреи «нахлынули» в Геную после изгнания из Испании, а после получали разрешение на торговлю в Генуе в 1550, 1578, 1582 и 1586 году (ЕЭБЕ, Генуя). Так, может, они его просто продлевали каждые четыре года? Более того, евреи могли селиться в Генуе где угодно и не носили никаких отличительных знаков. Гетто (в смысле замкнутого квартала) появилось у них только в 1660 году.

Поэтому известный немецкий историк и экономист Вернер Зомбарт и задался вопросом: «Кто были те «генуэзцы», с которыми мы сталкиваемся в XVI в. в различных местах, особенно на знаменитых ярмарках в Безансоне, как с господами денежного и кредитного рынка?… Не содействовали ли здесь евреи притоку свежей крови в стареющий организм генуэзской хозяйственной жизни? Во всяком случае, мы знаем, что испанские беглецы селились и в Генуе и что часть этих еврейских иммигрантов приняла христианство; другая часть нашла приют в городке Нови, недалеко от Генуи, откуда они вели сношения и со столицей. Мы знаем также, что эти пришельцы были «большей частью интеллигентные евреи, ремесленники, капиталисты, врачи» (Вернер Зомбарт Евреи и хозяйственная жизнь гл. 6).

В книге «Евреи в Генуе: 507–1681» отмечается, что в 12–14 веках Генуя была своего рода акционерным обществом, в котором равными правами пользовались все этнические и религиозные группы, поэтому, как считают авторы, следы деятельности евреев трудно выделить из общей жизни города (Rossana Urbani, Guido Nathan Zazzu The Jews in Genoa: 507–1681 BRILL, 1999, p.xviii). Сообщается, однако, что евреи участвовали в такой прибыльной сфере генуэзской деятельности как работорговля (там же, p.xxi). В 15 веке, по мнению авторов, деятельность евреев в Генуе усилилась (там же, p.xxix).

Многочисленные генуэзские колонии находились в Крыму: «в генуэзских колониях – важных торговых центрах того времени – евреи играли значительную роль» (Электронная Еврейская энциклопедия, Украина). Ни о каких «изгнаниях» тут не упоминается. Более того, «правительство Генуи покровительствовало евреям… жившим в Феодосии, о чем свидетельствует устав для генуэзских колоний на Черном море, изданный в Генуе в 1449 г.: Консулу и Совету старейшин вменяется в обязанность защищать евреев… от «всякого грабительства, посягательства на имущество, когда кто умрет без завещания, и других притеснений…» (ЕЭБЕ, Феодосия). В обязанность генуэзскому консулу вменялось защищать купцов, то есть евреев. Вероятно, для этого он и был нужен.

Любопытна полемика начала 20 века относительно «национальной принадлежности» генуэзца Заккарии Гизольфи (о ней можно прочесть в работе Юлия Бруцкуса Захария, князь Таманский Еврейская старина, № 10, Петроград, 1918). В 41-м томе сборников Русского исторического общества была напечатана переписка между московским государем Иваном Васильевичем (предполагается, что это Иван III) и неким Захарией: Иван приглашал Захарию к себе на службу, обращаясь к нему как к «Захарие Евреянину». А государевы дьяки якобы сделали следующую запись: «Сякова грамота послана была в Кафу к Захарье к Скарье, к жидовину, с золотою печатью, с Лукою с подьячим, с князем Василием вместе; а Скарьи тогды в Кафе не было, был в ту пору за морем, и Лука ту грамоту назад привез». Из дальнейшей переписки следует, что фамилия Захарии была Гуйгурсис. Кто был этот человек, выяснял в конце 19 века Ф. Браун (Черноморье, сборник исследований по исторической географии, Ч. I и II. Одесса, 1877 и 1880). Оказалось, что «семья Гвиксульфи, или Гвизольфи (имя это русские дьяки переделали в Гуйгурсиса и в Гуилгурсиса) с XIII века жила в Тамани. Предок их – Бискарелий де Гвизольфи, «civis Januensis» (генуэзский гражданин)… в письме от 12 августа 1482 года Захария обращается к протекторам банка Святого Георгия, которому Генуэзская республика передала все свои колонии на Черноморском побережье, и сообщает, что после взятия турками принадлежавшей ему Матреги он хотел сушей перебраться в Геную, но на пути своем был ограблен воеводою валахским Стефаном и вынужден возвратиться в Матрегу, где искавшие у него убежища готские князья до такой степени его разорили, что ему теперь приходится просить у протекторов банка 1000 червонцев. Содержание письма владельца Матреги (т. е. Тамани) Захарии де Гвизольфи, рассказ о сухопутном путешествии из Тамани и нападении воеводы Стефана настолько совпадают с текстом письма князя Таманского Захарии Гуйгурсиса, адресованного в 1487 году Ивану III, что не остается никаких сомнений в полном тождестве этих лиц. Единственное разночтение состоит в том, что в письме великому князю Захария говорит, будто направлялся в Москву, а протекторам банка рассказывается о путешествии в Геную». Ю. Бруцкус делает следующий вывод: «Захария был правоверным католиком генуэзского происхождения». Наименование же Захарии евреянином и жидовином есть описка. Мы же считаем, что это свидетельство тождества генуэзской знати с евреями.

Вернемся к топониму Галата. Оказывается, в Генуе он тоже присутствует. Есть улица Галата, а также самый большой в Европе морской музей, названный «Галата»: «Галата – это название старейшего здания в портовых доках Генуи, которое некогда служило оружейным складом для Генуэзской республики. Именно здесь спускались на воду знаменитые генуэзские парусники». То есть Galata или Calata – пристань-крепость-фактория-монастырь.

В 3.4.7 мы цитировали «Новгородскую первую летопись старшего и младшего изводов»: в 1268 году, готовясь к Раковорской битве, новгородцы «изискаша мастеры порочные, и начаша чинити порокы в владычни дворе». Мы считаем, что «мастеры порочные» – это пороховые мастера, изготовлявшие пушки. Но, в любом случае, оружие изготовляется (учиняется) на дворе митрополита. Вот и в Генуе пушки изготовляли на территории монастыря-фактории – Галаты.

Есть ли какая-то связь между Генуей и названием tribum Beniamin (колено Вениаминово)? Самое известное сооружение Генуи – это древний маяк Латерна (Фонарь), представляющий собой кирпичную башню высотой в 77 метров, стоящий на холме на входе в генуэзскую гавань. Холм называется Сан Бениньо.

– Да ведь Beniamin и Benigno – разные имена, – скажешь ты, читатель.

Да, сейчас разные, хотя и очень похожие. К тому же, и значения их почти совпадают: Беньямин – это младшенький, любимец, а Бениньо точнее всего перевести как ласковый.

А теперь, читатель, выполни самостоятельное задание: допустив, что Бениньо и Вениамин-Вениамин – это одно имя, переведи «холм Бениньо» на «библейский» язык. «Холм», как мы уже говорили, будет «гива». Что получается? Правильно: Гива Вениаминова. Что стоит в Константинополе в генуэзском районе Галата на холме на входе в бухту Золотой Рог? Генуэзская кирпичная Галатская башня. Ее сегодняшняя высота – 65 метров. Вот этот константинопольский холм с башней над бухтой Золотой Рог по аналогии с родной Генуей константинопольские генуэзцы и назвали холмом Беньямина или Гивой Вениаминовой. Под башней на берегу бухты находилась константинопольская Галата – страна Галаадская – пристань, верфь и пушечный двор.

Согласно Книге Судей в непосредственной близости от Иерусалима находится гора Ефремова. Снова обратимся к рассказу о левите с Ефремовой горы. Он собирается вернуться из Вифлеема Иудейского к себе на Ефремову гору: «встал он поутру чтоб идти» (Судей, 19:8). Из смысла происходящего следует, что левит рассчитывал пешком до темноты добраться восвояси, однако гостеприимный хозяин задержал его и он вышел только когда «день преклонился к вечеру». До темноты он добрался до Иерусалима, из чего можно сделать вывод, что Ефремова гора находится от Иерусалима на расстоянии половины дня пешего пути.

(Заметим, что библейские и евангельские Вифлеем, Вефиль, Вифания, на наш взгляд, это одно и то же название, совпадающее с названием исторической области Вифинии, ныне размещаемой на азиатской стороне Босфора, а изначально, вероятно, захватывавшей и европейский его берег).

На горе Ефремовой находился также город Сихем (Навин, 20:7). Сихем был столицей Северного (по отношению к Иудее) Израильского царства, то есть Ефремова гора находится на север от Иерусалима. Что еще известно про Ефремову гору? На ней похоронен Иисус Навин: «и похоронили его на пределе его удела в Фамнаф-Сараи, что на горе Ефремовой…» (Навин, 24:30).

Даже если ты, читатель, не знаком с тем, что уже было написано в этой книге, не вызвало бы у тебя никаких ассоциаций это «Сараи»? Да ведь это же «дворец» по-турецки. Скажем, дворец великого визиря будет «Садразам Сарайы». Фраза Ветхого Завета означает, что Иисуса Навина похоронили в пределах его дворца.

Есть ли в окрестностях Константинополя могила Иисуса Навина?

В 30 км к северу от центра современного Стамбула на азиатском берегу Босфора высится Холм Юши или гора Бейкоз (около 200 м над уровнем моря), на которой расположена почитаемая мусульманами могила библейского Иисуса Навина или Хазрет Юши. По мусульманскому преданию Юша был знаменосцем Мусы (Моисея), вместе со своим войском пришёл к Бейкозу, здесь произошло сражение, и Юша был убит на том месте, где сейчас находится его могила.

Гора Бейкоз покрыта лесом – сюда на пикники любят приезжать стамбульцы. «Иисус (Навин) сказал им:… пойди в леса и там… расчисти себе место, если гора Ефремова для тебя тесна… И гора будет твоя, и лес сей, ты расчистишь его и он будет твой…» (Навин, 17:15, 18). Какойлес надо было расчищать в пустынных окрестностях палестинского Иерусалима – Эль-Кудса, известно одному Богу.

К могиле Юши в свое время привлекли внимание Г. В. Носовский и А. Т. Фоменко в книге «Стамбул в свете Новой Хронологии» (Москва, Вече, 2004, гл. 2). Они считают, что это могила Иисуса Христа. Заметим, однако, что согласно исламу великого пророка Ису никто не распинал, он жив и находится на небесах. Он явится на Землю для Страшного Суда, после чего будет похоронен в Мекке рядом с могилой пророка Мухаммеда. Поэтому поклонение мусульман могиле Иисуса – вещь абсурдная, если не кощунственная. Никаких объектов, связанных с распятием Иисуса, в окрестностях Константинополя не могло существовать, что называется, по определению. Об этом мы подробно поговорим в 4.9.

«И обстроил Иеровоам Сихем на горе Ефремовой» (3-я Царств, 12:25). Неподалеку от могилы Юши на входе из Черного моря в Босфор на возвышенности находятся руины крепости Йорос. Мы полагаем, что этот и есть одна из столиц Северного Израильского царства – Сихем. Сихем переводят как «горб, гора». А одно из объяснений название Йороса – от греческого орос – гора.

Йорос сильно пострадал от землетрясения 1509 года. Это разрушительное землетрясение, от которого пострадал и Константинополь, было названо Малым Апокалипсисом или Судным днем (Menavino, G. Della legge, religione et vita de'Turci Venice, 1548 цит. по Ambraseys, N. N. The earthquake of 1509 in the Sea of Marmara, Turkey, revisited. Bull. Seism. Soc. (2001), Am. 91, no. 6, p.1400). О землетрясении во время раскола на Израиль и Иудею сообщают пророки Амос – «во дни Озии, царя Иудейского, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского, за два года перед землетрясением» (Амос, 1:1); и Захария – «и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского» (Захария, 14:5). Показательно, что Захария, так же, как Джованни Менавино, сравнивает землетрясение с «днем Господним», когда, помимо прочих катаклизмов, «не станет света, светила удалятся» (Захария, 14: 1, 6).

Принято считать, что в 1391 году Йорос был захвачен Баязидом Молниеносным. После чего османы использовали его как плацдарм для наступления на Константинополь. Опираясь на Йорос, Баязид построил в средней части Босфора, то есть уже в километрах 15-и от Золотого Рога, лежащего на южном конце Босфора, крепость или замок Анадолу Хисар (Анатолийский или Азиатский замок). Под крепостью находился небольшой залив, где мог базироваться флот. Уже непосредственно перед завоеванием Константинополя напротив через Босфор от Анадолу Хисар Мехмед Фатих построил Румели Хисар (Румелийский или Европейский замок). Эти два замка располагались в самом узком месте Босфора – здесь его ширина около 700 м – и пушки их перекрывали путь из Средиземного в Черное море. Мы поставим в соответствие этим крепостям город Самарию: «И купил Амврий гору Семерон… и застроил гору, и назвал построенный им город Самарией…» (3-я Царств, 16:24). Имя израильского царя Амврий переводят как «порывистый, стремительный». Строитель Анадолу Хисар – Баязид, как мы помним, прозывался Молниеносным. Название Самария переводят как «сторожевая башня, сторожевое место». Логичное название для замка, сторожащего проход через Босфор.

Теперь поговорим об обитавшем на Ефремовой горе колене Ефрема. Чем оно известно? Тем, что часто отождествлялось со всем Израилем: к примеру, «пусть не идет с тобой войско Израильское, потому что нет Господа с Израильтянами, со всеми сынами Ефрема» (2-я Паралипоменон, 25:7). Именно из этого колена происходил первый царь отколовшегося Израиля – Иеровоам, прибывший на царство «из Египта». Еще колено Ефрема известно тем, что воевало с «галаадитянами», то есть с купцами Галаты: «И собрал Иеффай всех жителей Галаадских и сразился с Ефремлянами, и побили жители Галаадские Ефремлян… И перехватили Галаадитяне переправу через Иордан от Ефремлян» (Судей, 12:4–5).

Если колено Вениаминово – это генуэзцы, то кто тогда сыны Израилевы Ефремляне, с которыми воевали на Босфоре генуэзцы?

Постоянными соперниками генуэзцев на Босфоре были венецинские купцы. К 13–14 в. н. э. принято относить происходившие на Босфоре венецианско-генуэзские войны, то есть войны между купцами-меркуриацами, они же евреи. В ходе этих войн генуэзцы вытеснили из Галаты и в целом с Босфора прежде доминировавших там венецианцев. Вот события середины 14 века: «В конце 1348 – начале 1349 г. Византийская империя (т. е. Константинополь – А. П.) вела тяжелую и безуспешную войну с генуэзской Галатой… затем последовала война Генуи и Венеции (1350–1355)» (С. П. Карпов Трапезундская империя и Западноевропейские государства в XIII–XV вв. М., МТУ, 1981, гл. III). «Венеция располагала потенциальными союзниками. Король Педро Арагонский, раздраженный растущим генуэзским влиянием в Западном Средиземноморье, согласился предоставить 18 полностью снаряженных боевых кораблей…» (Вспомним, что первый Израильский царь Иеровоам прибыл на царство из «Египта»-Мицраима, то есть Испании) «…в случае победы Галата должна быть разрушена до основания… 13 февраля 1352 года оба флота встретились у входа в Босфор, под стенами Галаты… венецианцы, против которых были и ветер, и течение, отступили. Они потеряли большую часть своих галер и около 1500 лучших бойцов» (Дж. Норвич История Венецианской республики М., ACT, 2010, гл. 16). Еще раз процитируем для сравнения: «И собрал Иеффай всех жителей Галаадских и сразился с Ефремлянами, и побили жители Галаадские Ефремлян… И перехватили Галаадитяне переправу чрез Иордан от Ефремлян». Чтобы сравнение стало еще очевиднее, продлим цитату: «и когда кто из уцелевших Ефремлян говорил: «позвольте мне переправиться», то жители Галаадские говорили ему: не Ефремлянин ли ты? Он говорил: нет. Они говорили ему, скажи: «шибболет», а он говорил: «сибболет», и не мог иначе выговорить. Тогда они, взяв его, закалали у переправы чрез Иордан. И пало в то время из Ефремлян сорок две тысячи» (Судей, 12:4–6). К этому добавим, что именно в языке Венето отсутствует звук «ш». В генуэзском диалекте, как и в других итальянских, звук «ш» есть.

Остановимся также на фразе пророка Захарии: «как лук Я натяну себе Иуду и наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония» (Захария, 9:13). То есть колено Иуды, удерживающее вместе с коленом Вениамина Сион, он же Иерусалим, он же Константинополь, воюет с сынами Ефрема из Ионии. Мы полагаем, что речь тут идет об Ионийских островах в Ионийском море (между Италией и Грецией), которыми с конца 15 в.н.э. владела Венеция, то есть сыны Ефрема.

Повторим: приплывшие в конце 15 – начале 16 века в Константинополь меркурианцы-сефарды принесли с собой «высокие технологии» и стали доминировать во всех областях жизни – торговой, промышленной, военной, дипломатической, культурной. Однако ходе начавшегося конфликта с Габсбургами к власти в Константинополе пришли аполлонийцы – династия Османов. Были введены система тимаров, согласно которой владельцы земельных наделов-тимаров формировали османскую конницу и система девширме – набора «рабов султана» – янычаров, из которых формировалась пехота и артиллерия. Это реформа отразилась в Ветхом Завете как смена выборных Судей наследовавшими власть Царями. То есть сефарды Давид и его сын Соломон вслед за Великой Испанской революцией осуществили Великую Босфорскую, приватизировав власть и преобразовав свою выборную должность Судьи сообщества купцов-мер курианцев в наследственную монархию, так же, как в 1525 году в герцогство Пруссия был преобразован Немецкий орден.

Поэтому уже с 17 века «становятся заметными признаки упадка еврейских общин Стамбула» (Ирма Фадеева Еврейские общины Стамбула Лехаим, 2005, 11). Причина очевидна: пришедшие к власти Османы последовательно отодвигали от рычагов управления евреев, в том числе при помощи созданной османской религии – ислама (см. 4.9.8).

Нашел ли этот процесс отражение в Ветхом Завете? Да, это история падения Израильского и Иудейского царств. Напомним, мы считаем эти царства сообществами купцов. Падение их – это постановка их под полный контроль османской администрации.

Кто же согласно Ветхому Завету уничтожил оба еврейских царства?

Сначала пало Израильское: «И заметил царь ассирийский в Осии измену, так как он посылал послов к Сигору, царю египетскому, и не доставлял дани царю ассирийскому каждый год; и взял его царь ассирийский под стражу, и заключил его в дом темничный. И пошел царь ассирийский на всю землю, и приступил к Самарии и держал ее в осаде три года. В девятый год Осии взял царь ассирийский Самарию, и переселил Израильтян в Ассирию» (4-я Царств, 17:4–6). Если «царь египетский» – это испанский монарх, то кто же мог быть недоволен изменой евреев, установивших с ним контакты (вероятно, через еврейских же купцов Рима, Генуи или Венеции)? Ответ очевиден – Османы. Есть ли тому подтверждения? В Ветхом Завете Ассирийское царство называется также Ассуром, он же Ашшур, он же Атура на новоарамеском (Athura) и греческом (Atouria). Да ведь это же Турция!

Мы отождествили израильскую Самарию с одной из крепостей Румели Хисар или Анадолу Хисар (либо с ними обоими сразу). Что же мы читаем об этих крепостях? К 17 веку они утратили свое стратегическое значение и были преобразованы в тюрьмы.

А крепость Йорос-Сихем? Она сохраняла свое значение до конца 18 века, однако через несколько лет после взятия Константинополя Мехмед Фатих удалил оттуда занимавших ее генуэзцев. Вместо генуэзцев в Йоросе разместился османский гарнизон.

Вот этот переход Йороса к Османам и есть конец Израильского царства. «И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепаравима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых» (4-я Царств, 17:14).

А что случилось с Иудеей? «Пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его… и взят был город… И взяли царя… и сыновей Седекии закололи, а самому Седекии ослепили глаза и сковали его оковами и отвели его в Вавилон… и прочий народ, остававшийся в городе, выселил… только несколько из бедного народа земли оставил… работниками в виноградниках и землепашцами» (4-я Царств, 25: 1–13). Если Вавилон находился в междуречье Тигра и Евфрата, то не далековато ли было вести туда слепого человека, да еще в оковах? Нет ли в самом Константинополе такого топонима? Есть: Bab-i Ali (от bab – ворота и ali – высокий) – Высокие врата или Высокая Порта (Sublime Porte по-французски) – так назывались ворота в резиденцию великого визиря Садразам Сарайы, затем сама эта резиденция, а затем и все Османское государство – Высокая или Блистательная Порта. (Что касается Вавилона, якобы существовавшего в Мемопотамии, то его название Babili тоже переводят как врата, но только не Высокие врата, а Врата бога). Вот во дворец великого визиря имело смысл вести пешком из города пленника – вояж не растянулся бы на годы, а пленник не отдал бы концы по дороге.

Отметим XXVII сонет Франческо Петрарки, где он призывает «наследника Карла… с помощью оружия обломать рога Вавилону… обнажив меч за Иисуса». Комментаторы пишут, что сонет обращен к французскому королю Филлипу VI, который собирался в Крестовый поход. Но при чем тогда Вавилон в междуречье Тигра и Ефрата? В CXXXVII сонете Петрарка вновь пишет о Вавилоне и о том, что «нового султана видит око». Очевидно, что речь идет о Константинополе.

А вот еще одно упоминание Вавилона: в 1453 году накануне взятия Константинополя «Урбан отправился… к султану… Когда венгр заявил, что может сделать пушку, способную разрушить стены самого Вавилона, султан предложил ему жалованье, вчетверо превышающее то, на которое тот рассчитывал» (С. Рансимен Падение Константинополя в 1453 году М., Наука, 1983). Это что же, султан так впечатлился обещанием разрушить стены, от которых уже полторы тысячи лет тому остались одни руины? Нет, Вавилоном тут назван Константинополь, стены которого и пообещал разрушить венгр.

(О Вавилоне-Константинополе в Апокалипсисе см. 4.11.7).