Приведенное выше описание Иерусалима из «Иудейской войны» полностью подойдет к Константинополю, стоит только заменить разделяющую две части города долину на залив Золотой Рог.

А. Дюрер. «Оплакивание Христа»

«Муж скорбей» из Роскошного часослова герцога Берийского

Вид на Босфор от крепости Румелихисар

На дошедших до нас картинах западноевропейских художников, изображющих распятие Иисуса на Голгофе, часто видна протяженная акватория – которой, конечно же, нет в палестинском Эль-Кудсе. На наш взгляд, это или константинопольский залив Золотой Рог или Босфор. К числу таких картин относится «Оплакивание Христа» Альбрехта Дюрера (1471–1528), хранящаяся в Мюнхенской пинакотеке. А также работы голландца Ханса Мемлинга (около 1440–1494): «Распятие» из Будапештского музея и «Страсти Христовы» из Турина. Напомним, что Дюрер считался крупнейшим немецким художником своего времени, а Мемлинг, соответственно, голландским. Трудно представить, что они ошиблись «в географии» и никто не заметил и не высмеял их ошибку.

На Изенгеймском алтаре Матиаса Грюневальда, выполненном, как считается, в период с 1506 по 1515 гг., на частях «Распятие» и «Оплакивание Христа» на заднем плане также виден длинный узкий пролив. Такой же пролив проходит по заднему краю картины Яна ван Эйка (около 1390–1441) «Явление ангела женам-мироносицам» из Роттердамского музея. Идущий среди гор извилистый пролив за голгофским крестом изображен на миниатюре «Муж скорбей» из Роскошного часослова герцога Берийского (начало 15 в.). Ландшафт всех тих картин хорошо совпадает с берегами пролива Босфор у Константинополя.

Существуют и литературные свидетельства, что Иерусалим – это Константинополь.

Среди них, ни много, ни мало, библейская Книга пророка Обадии или Авдия. Вот ее окончание в латинской Вульгате: «et hereditabunt hii qui ad austrum montem Esau et qui in campestribus Philisthim et possidebunt regionem Ephraim et regionem Samariae et Beniamin possidebit Galaad. transmigratio exercitus huius filiorum Israhel omnia Chananeorum usque ad Saraptham et transmigratio Hierusalem quae in Bosforo est possidebit civitates austri. et ascendent salvatores in montem Sion iudicare montem Esau et erit Domino», что означает «И завладеют те, которые к югу, горою Исава, а которые в долине, – Филистимлянами; и завладеют полем Ефрема и полем Самарии, а Вениамин завладеет Галаадом. И переселенные из войска сынов Израилевых завладеют землею Ханаанскою до Сарепты, а переселенные из Иерусалима, что на Босфоре, получат во владение города южные. И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа» (Авдий, 1: 19–21).

То есть черным по белому: Hierusalem quae in Bosforo – Иерусалим, что на Босфоре.

А вот Послание апостола Павла: «О, несмысленные галаты, кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, (как бы) у вас распятый?» (К галатам, 3, 1). Это спасительное «как бы» принадлежит современному редактору и демонстрирует всю остроту проблемы, потому что ни при каких стараниях не удается поместить галатов в Эль-Кудс: в современной исторической науке Галатия или Галата – это либо область в Малой Азии с центром в современной Анкаре, либо – район Стамбула-Константинополя. О Константинопольской топонимике в Евангелиях также см. 4.10.10.

Согласно Ветхому Завету в половине дня пешей ходьбы от Иерусалима на Ефремовой горе был похорен Иисус Навин (Навин, 24:30). В 30 км к северу от центра современного Стамбула на азиатском берегу Босфора высится Холм Юши или гора Бейкоз (около 200 м над уровнем моря), на которой находится почитаемая мусульманами могила библейского Иисуса Навина или Хазрет Юши (см. также 4.8.6).

А вот 3-я Книга Царств о жрецах Ваала: «Ахав воцарился над Израилем… и стал служить Ваалу и поклоняться ему. И поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии…» (3-я Царств, 16: 29–33). Самария – столица отделившегося от Иудеи и Иерусалима Израиля. «И сказал им Илия: схватите пророков Бааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону, и заколол их там» (там же, 18: 40). На берегу Босфора в черте современного Стамбула стоит крепость Румелихисар. Ее первоначальное название – …Богаз-Кесен. Богаз по-турецки – пролив, кесен – сжимающий. Если оставить второе слово без перевода, то получится пролив или поток Кесен или Киссон, как в Книге Царств.

А вот фраза из речи Виссариона Никейского о падении Константинополя: «О, кто даст главе моей влагу, а очам – источник слез, дабы плакать денно и нощно со Иеремиею об убиенных из народа! Ибо обезлюдела прежде полная народу мать городов, одета словно вдова» (Медведев И. П. Гаврилов А. К. Речь Виссариона Никейского на Мантуанском соборе о падении Константинополя Византийский временник, т. 63 (88), 2004, с. 308).

Позвольте, но ведь ветхозаветный пророк Иеремия оплакивал Иерусалим. Виссарион имел в виду, что оплакивет Константинополь так же, как Иеремия давным-давно оплакивал Иерусалим? Отчего же прямо не сказал об этом? Это бы только усилило эффект от его слов.

А вот русские "Беседа о святынях Цареграда" и "Сказание о святых местах и о Константинограде", написанные, как считается, одним и тем же анонимным автором якобы в 14 веке (сводный текст «Анонимное хождение в Царьград» опубликован в Книге хожений. Записки русских путешественников XI–XV вв. М., Советская Россия. 1984. На этот текст обратил внимание Вячеслав Лопатин в публикации «Христос и Константинополь» (2007), сайт www.scaliger.ru).

Аноним начинает свой рассказ со святой Софии:

«Тут в алтаре есть крест, на котором распяли Христа. Здесь же в правом приделе столпец каменный, на коем сидел Христос, с самаряниной беседовал у колодца… на левую сторону находится беседа, на ней плакал Иеремия-пророк города Иерусалима, и столпец под ним, плакал же Петр апостол, и столицы каменные иерусалимские. Недалеко оттуда доска Ноева ковчега, на эту доску кладут в великий четверг орудия, чем мучили Христа: губку, трость и копье…»

Читатель, а знаешь ли ты, что в храме святой Софии в Константинополе, действительно, есть колодец? В 2009 году турецкие кинодокументалисты получили разрешение на съемки фильма «В глубинах святой Софии»: «Первым открыли люк в полу главного нефа, поблизости от входа, и в воду спустили камеру… И вот два человека впервые за всю историю исследований в храме Божественной Премудрости опустились на дно колодца. Резервуар, как оказалось, имел 12 метров в глубину. Затем они спустились в другой колодец, ближе к центру здания…» (Сергей Иванов. Лабиринты премудрости Вокруг света, № 8 (2839), 2010).

А. Т. Фоменко и Г. В. Носовский (Стамбул в свете Новой Хронологии М., ВЕЧЕ, 2004, с. 15–19) выдвинули вполне убедительную версию, что Сулейман Великолепный, он же Соломон Великий, построил в Константинополе именно храм святой Софии (недаром же он носил титул «премудрого»).

Константинополь, «Sciographia Cosmica» Даниэля Мейснера, Нюрнберг, 1638 г

Они (там же, с. 85–88) отождествили устроенное Соломоном в Храме «литое море» с существующим и ныне константинопольским подземным водохранилищем «цистерна Базилика», расположенным рядом с храмом святой Софии. Вероятно, что с ним сообщаются и колодцы Святой Софии. («И сделал литое из меди море» (3-я Царств, 7:23). «из меди» – вставка редактора. Вот как написано в Библии на старославянском: «И сотвори море лiяно». То есть наливное море – резервуар).

Но продолжим вместе с русским анонимом путешествие по Константинополю: «А от Дигитрия, на север к Монганам, справа расположен монастырь, здесь прах Лазаря, святого друга божия, в правом столпе замурован, а сестра его Марфа на левой стороне лежит. Тут же на правой стороне святой Мелентий лежит, а в левом столпе Мария Магдалина замурована… А когда войдешь в церковь и подойдешь к алтарю, то увидишь перед алтарем на правой стороне ларец великий, на верху ларца распятие серебряное; в этом ларце другой ларец, в третьем ларце лежат страсти господни…

К юго-западу отсюда стоит женский монастырь, где лежат тела Елизаветы, матери Иоанна Предтечи, и ее рабыни…

Здесь же, с левой стороны алтаря, стоит столп, к которому был привязан Христос и у которого апостол Петр плакал. Здесь христиане поклоняются и получают исцеление…

На юго-запад от Апостольской церкви находится Богобогатый монастырь, где хранится рука Иоанна Предтечи… вблизи городской стены, стоит Лахернский монастырь. Здесь лежит в каменном ларце, окованном обручами, одежда Богородицы… в конце Василькова великого торга, находится фряжская церковь, где хранится деревянное распятие Христово, к которому его руки и ноги были прибиты гвоздями…»

– Ну и что это доказывает? – можешь сказать ты, читатель. – Просто в Константинополь свезли реликвии из Палестины.

Заметим для начала, что крест, на котором был распят Христос, был по христианской легенде найден в Иерусалиме святой Еленой, там же он и находился до пропажи во время Крестовых походов.

Однако прежде всего показательна реакция нашего анонима. Ведь первый вопрос, который должен был прийти ему в голову: если Иерусалим находился в далекой от Константинополя Палестине, как же все эти реликвии тут оказались? Но аноним совершенно этим вопросом не озабочен, для него нахождение всех этих реликвий в Константинополе вполне естественно – а где же им еще быть?

А вот гравюра Константинополя из альбома с видами различных городов «Sciographia Cosmica» Даниэля Мейснера, изданного в Нюрнберге 1638 году. Верхний заголовок гласит: «Fac: ne cadat alma fides», что переводится как «Не впадайте в прельстительные веры». Под ним надпись на латыни «Константинополь» и изображение города на обеих сторонах Золотого Рога.

Внизу с параллельным переводом на немецкий: «aec retulit Sion: miserum me jova reliquit: Prolis an oblita est mater arnica fuae?» Перевод: «Вот говорит Сион (ж. р): оставил меня несчастную Юпитер: Дети забыли любимую гонимую мать?»

То есть еще в 1638 году в Германии считали, что Константинополь – это и есть Сион, то есть Иерусалим.

Напоследок вспомним историю т. н. Четвертого Крестового похода: «Кое-кто из западных ученых считает его неким историческим недоразумением, своего рода парадоксом, и такое суждение имеет под собой определенные формальные основания: ведь поход этот, преследуя целью освобождение «святых мест» (т. е. Иерусалима – А. П.) от мусульманского владычества, обернулся в конечном счете разгромом Византии (захватом Константинополя – А. П.)… Вопрос о причинах, по которым Четвертый Крестовый поход неожиданно принял новое направление и закончился таким удивительным образом, является весьма запутанным…» (М. А. Заборов Крестоносцы на Востоке М., Главная редакция восточной литературы изд-ва Наука. 1980, 5.1).

Но вся запутанность легко исчезает, если принять во внимание, что, по крайней мере, до 1638 года Иерусалимом назывался Константинополь.

Мы полагаем, что Иерусалим так невнятно прозвучал в истории завоевания Ханаана, оттого что его не было в долине Гвадалквивира-Иордана. Истории о нем появились, когда евреи уже прибыли в Константинополь-Иерусалим, куда теперь перекочевала и земля, обетованная (обещанная) евреям Богом. При этом перемешались истории о сражениях сынов Израилевых в Испании и истории их похода или миграции в Константинополь. Однако содержащиеся в этих историях топонимы все же позволяют проследить маршрут перемещения в Константинополь.

Крайние его точки заданы так: «От Ароера, который на берегу потока Арнона, и от города, который на долине, до Галаада не было города, который был бы неприступен для нас, все предал Господь, Бог наш, в наши руки» (Второзаконие, 2:36). То есть от испанского Харнона-Гранады до константинопольской Галаты. (О Галааде-Галате см. 4.8.2).

Вначале сыны Израилевы «пробыли… в Кадесе много времени» (там же, 1:46). «И обратились мы и отправились в пустыню к Чермному морю… и много времени ходили вокруг горы Сеира. И сказал мне Господь, говоря: Полно вам ходить вокруг этой горы, обратитесь к северу… и шли мы мимо братьев наших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, путем равнины…» (там же, 2: 1–3, 8).

В Библейской энциклопедии читаем: «Идумея, Страна Эдомская, Идумеяне – страна, народ, получившие свое название от Исава». То есть после андалузского порта Кадеса евреи оказываются у сынов Исава в Эдоме. Что же такое Эдом? Электронная Еврейская Энциклопедия сообщает: «В агадической литературе (часть Талмуда, содержащая исторические предания – А. П.) «Эдом» прилагается как к историческим эдомитянам, так и к римлянам». А в «Книге странствий раби Вениамина» (Тудельского) напечатанной в Константинополе в 1543 году читаем: «великий город Рим, столица царства эдомского» (Три еврейских путешественника М. Мосты культуры. 2004).

Да, именно в Италии – в Венеции, Генуе и Риме – осело после изгнания из Испании много сефардов. У своих братьев, евреев – итальянских купцов (см. 4.3.2, в дальнейшем мы еще не раз встретимся с итальянскими евреями-идумеями).

Что же это за гора Сеир, от которой вышедшие из Кадеса евреи повернули на север? На севере Иберийского полуострова в Каталонии, неподалеку от крупного порта Барселона, где находилась одна из самых крупных в средневековой Испании еврейских общин, возвышается знаменитая базальтовая гора Монсеррат (Montserrat), то есть гора Serrat. Отметим, что от Барселоны совсем недалеко до северной Италии и Генуи, с которой у Барселоны всегда были сильные торговые связи. Поэтому библейский автор мог называть эдомлянами и барселонских купцов.

Далее народ Израильский «приблизился к Аммонитянам» (Второзаконие, 2:19). В 4.7.10 мы отождествим (и приведем доказательства этого отождествления) библейскую Равву Аммонитскую с находящимся у восточного адриатического побережья Италии в области Романья городом Равенной – Равенной Романитской.

Далее сыны Израилевы «шли к Васану и выступил против нас… царь Васанский… при Едреи» (3:1).

Проще всего понять, что это за Васан, прочтя его латинское название: Basan – то есть Босния. Едрея – это Ядран, Адриатика.

Мы проследили намеченный пунктиром в Библии следующий маршрут сынов Израилевых из Испании в Константинополь: Кадес – Сеир (Барселона) – Эдом (Италия) – Равва Аммонитская (Равенна) – Едрея и Васан (Адриатика и Босния) – Галаад (Константинопольская Галата).

– От исторических писаний должна быть какая-то польза, – может сказать мне читатель. – Вот вы все пишете, пишете, а какая, к богу, разница, откуда Моисей вывел евреев – из Испании али из Шарм-эль-Шейха? Один вред только туризму в государство Израиль.

Да, действительно, – задумался я. Развенчивая одни святыни, мы должны предлагать другие, настоящие, иначе можно нанести непоправимый вред туристической индустрии, тем более в разгар мирового экономического кризиса.

Я уже предположил, что колодец, у которого Христос разговаривал с самаритянкой, находится внутри храма Айя-София в Константинополе. Но Айя-София – и так намоленное туристическое место. А вот где похоронена Дева Мария? Мы не спорим – Дева Мария была вознесена на небо. Но до этого она умерла и была похоронена.

Церковное предание говорит, что это произошло в Гефсимании близ Иерусалима, поскольку она стояла у креста, на котором был распят ее сын, следовательно, могла затем остаться в Иерусалиме, либо, уйдя, опять в него вернуться.

О нахождении Матери Божьей у креста прямо говорит евангелист Иоанн: «Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено, се сын Твой» (19:25).

Но вот остальные трое евангелистов отчего-то выражаются гуманно и обиняками: «… женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему. Между ними были… Мария, мать Иакова и Иосии» (Мф. 27, 55–56), «Мария, мать Иакова меньшего и Иосии… Которые и тогда, как он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему»(Мк. 15, 40–41), АЛука и вовсе не упоминает Марию среди стоящих у креста «женщин, следовавших за Ним из Галилеи» (Лк. 23, 49). И только при рассказе о Воскресении говорит о «Марии Иаковой» (Лк. 24, 10). Зачем же эти три евангелиста вынуждают читателя листать Евангелие, чтобы отыскать: «не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?»(Мф, 13, 55) и сопоставить с перечнем женщин, стоявших у креста? Не слишком ли эта сложная задача для, вполне вероятно, малограмотного христианина? Почему прямо не сказать, что у креста стояла Дева Мария? Разве это малозначимая деталь? Да и почему из списка сыновей выпали Симон и Иуда? И отчего мы до этого не читали, что Мать следовала за Иисусом и служила Ему?

Исследователи, подходящие к Евангелиям как к историческому документу, сказали бы, что тексты трех евангелистов-синоптиков (то есть излагающих сходные в основном сведения о жизни Христа) редактировались с целью согласовать их с евангелием от Иоанна – с тем, что Мария стояла у креста Иисуса. А ведь считается, что синоптики более достоверны в деталях земной жизни Иисуса, чем Иоанн.

– Опять Вы ударились в критику, – скажешь ты, читатель, – А что Вы можете предложить взамен?

Взамен я могу предложить вот это место из книги Чисел, повествующей об Исходе: «И пришли сыны Израилевы, все сообщество, в пустыню Син, в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена там» (Числа, 20, 1).

(Напомним, Кадеш на иврите означает «священный»).

– Позвольте, – скажешь ты, читатель, – да ведь это не та Мария! Когда был Исход, а когда Распятие!

Вот именно – когда? Библия не дает нам никаких дат. Да, Христос в Евангелиях упоминает о Моисее, поэтому логично предположить, что Страсти происходили после начала Исхода. Но вот через сколько?

Что же это за библейская Мариам?

«И взяла Мариам пророчица, сестра Аарона (брата Моисея – А. П.), в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его (фараоново войско – АП.) ввергнул в море» (Исход, 15, 20–21). Отметим, что христианская традиция тоже связывет Деву Марию с Исходом и гибелью фараонова войска: «Евреи… в своем странствовании к земле обетованной были предводимы не столько Моисеем, сколько Богом. Он присутствовал в облачном столпе, который осенял их днем и освещал ночью. Этот столп предъизображал Пресвятую Деву… «… Пречистую Деву Богородицу, данную нам от Бога, аки столп Израильтянам, к обетованной земле ведущий» (св. Дмитрий Ростовский)… Чермное море, пропустив по сухому дну израильтян, сомкнуло воды свои и потопило полчище фараона… и Пресвятая Дева именуется «морем, потопившим фараона мысленного» (Древо, Открытая православная энциклопедия, Богородица).

Итак, похороненная в Кадисе Мариам – это сестра Моисея и Аарона. Мы уже говорили, что самые древние религиозные тексты содержит в себе Коран. Обратимся к 19 суре «Марйам»: «Вот она удалилась от своей семьи в место восточное и устроила себе перед ними завесу… Мы (Аллах) отправили к ней нашего духа… Она сказала: «Как может быть у меня мальчик? Меня не касался человек…» И понесла она его (Ису) и удалилась с ним в далекое место… И пришла она к своему народу… Они сказали: «О Марйам… сестра Харуна…». Итак, Марйам сестра Мусы (Моисея) и Харуна (Аарона) согласно Корану является непорочной матерью Исы (Иисуса), то есть Девой Марией. Есть свидетельство, что и христианская традиция поначалу с этим не спорила. Обратимся к «Пространному житию Кирилла», которое датируют XV веком. В Житиии оппонент в споре о вере обращается к Кириллу: «Один же из них, зело сведущий в сарацинской злобе, вопросил Философа: «Скажи мне, гость, почему вы не почитаете Магомета? В своих книгах он восхвалял Христа… говоря: великий пророк родился от девы, сестры Моисея» (Родник златострунный, Памятники болгарской литературы IX–XVIII веков М., Художественная литература, 1990, с. 119). Кирилл опровергает далее то, что Магомет – пророк, но ни словом не спорит с тем, что Христос родился от сестры Моисея.

Итак, Мариам – сестра Моисея и Аарона и мать Иисуса – похоронена в Кадесе, то есть в испанском Кадисе или Кадиксе, считающимся древнейшим испанским городом. Но скорее всего даже не в самом Кадисе, а в находящемся от него на расстоянии 10 км, тоже на побережье, городе El Puerto de Santa Maria – в Порте Святой Марии. Принято объяснять это название тем, что именно из гавани этого города отправилась в путь в Новый свет каравелла Колумба «Санта Мария». Однако, согласитесь, – это странное дело – называть город по имени корабля. Обычно именно корабль получает свое название по «порту приписки». Тем более, что El Puerto de Santa Maria известен связанными со Святой Девой чудесами. В частности, Альфонсо X получил здесь в соборе Святой Марии исцеление для своих распухших ног, о чем поведано в «Cantigas de Santa Maria» (Гимны Святой Марии), № 367. Про собор же Святой Марии сообщается, что он был открыт… да, читатель, именно в 1493 году. Под собором находятся заброшенные катакомбы, в двух перпендикулярных коридорах которых, длиной около 12 метров, в стенах – погребальные ниши. Из церкви вниз в катакомбы ведет лестница. Вот в этих катакомбах в 1493 году и могла быть похоронена сестра Моисея и мать Иисуса Мариам-Марйам-Мария.

«Сантьяго-де-Компостела (Santiago de Compostela) считается третьим после Рима и Иерусалима центром христианства. В средние века многочисленные паломники преодолевали горы и долины, стремясь добраться до него. В наше время сюда стекаются паломники и туристы со всех концов света», – написано в туристическом путеводителе. А все почему? Потому что здесь в соборе святого Иакова находятся мощи Иакова Зеведеева, то есть одного из двенадцати апостолов.

Казалось бы, это все объясняет. Но, позвольте: в Италии в кафедральном соборе города Ортона находятся мощи апостола Фомы. В итальянском Беневенто хранятся мощи апостола Варфоломея. В Салерно находятся мощи апостола и евангелиста Матфея. Мощи апостола Симона находятся в Кельне. Отчего-то именно мощи апостола Иакова стали предметом особого почитания.

С рядом странностей мы сталкиваемся и в истории этих мощей. Во-первых, странна история появления мощей в Испании: легенда говорит, что святой Иаков после смерти Христа проповедовал в Испании, затем вернулся в Иерусалим, где принял мученическую смерть и был похоронен. На том месте стоит собор святого Иакова в Иерусалиме. Однако два ученика Иакова отчего-то решили, что Иерусалим не подходит для погребения, и погрузили тело Иакова в лодку, которая приплыла в Испанию. Здесь Иаков был похоронен в гробнице, следы которой затерялись – вновь она была обнаружена только в 9 веке. На месте обнаружения останков святого Иакова был построен собор святого Иакова в Сантьяго-де-Компостела. Причем мощи снова пропали в конце 16 века и были вновь обнаружены только в веке 19-м. Напрашивается вывод, что поклонение в Сантьяго-де-Компостела слабо привязано к наличию мощей святого, а скорее к самому месту, то есть, вероятно, к месту изначального захоронения Иакова.

Но еще более, чем история с мощами, удивительны следующие обстоятельства: «во время походов мусульманского военачальника Альманзора (997) на север Испании были захвачены и обложены данью многие христианские города, однако город Сантьяго де Компостела, из-за авторитета находящихся там святых мощей, избежал такой участи. Сам гроб с мощами Иакова владыка мусульман велел не трогать. Своим зодчим он приказал возвести вокруг могилы резную каменную ограду, а военным охранять святыню от посягательств. Ограда гробницы в целости и сохранности сохранилась до наших дней» (С. П. Щупляк Культ почитания мощей Святого Иакова в Средневековой Европе Працы гiстарычнага факультэта БДУ;:вып. 5, Мшск, БДУ; 2010).».

Действительно, отчего же Альмансор проявил такую заботу о могиле? В Коране присутствует слово «хавари», которое принято переводить как апостол. Однако означает оно просто последователь, приверженец. Вот типичное место из Корана: «О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха. Иса, сын Марьям, сказал апостолам: «Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?» Апостолы ответили: «Мы – помощники Аллаха» (Сура 61:14). Здесь все уверовавшие призываются стать помощниками Аллаха. Так называемые в переводе апостолы (приверженцы) ничем не выделены из остальных уверовавших. Никаких сведений о «ближнем круге» пророка Исы, а тем более об именах хавари в Коране нет. Более того, для мусульманина оскорбительна сама история о распятии великого пророка Исы. Христианский апостол Иаков неразрывно связан именно с этой историей. Поэтому удивительно, что Альмансор не только не разорил могилу но отстроил ограду и выставил вооруженную охрану.

А вот еще одно странное обстоятельство, касающееся собора в Сантяго-де-Компостела. В нем существует специальная боковая дверь для входа в храм евреев. Но, позвольте, ведь именно евреи, согласно христианской доктрине, распяли Христа. Обвинение это было снято католической церковью лишь в 1965 году на Втором Ватиканском соборе. Зачем же допускать евреев к могиле апостола? Более того, с точки зрения правоверного еврея евангельский Иисус никакой не мессия, а мошенник. Зачем же евреям поклоняться мощам его апостола?

Странности развеются, если принять, что в Сантьяго-де-Компостела изначально поклонялись могиле не евангельского, а библейского Иакова. Того, кто и привел евреев в Мицраим-Испанию и похоронен «в земле Ханаанской» (Бытие, 49:30), то есть в Испании, отца Иосифа и родоначальника 12 колен Израилевых. Он почитаем в христианстве, иудаизме и исламе. В последнем известен как пророк Якуб, заповедавший своим сыновьям быть мусульманами (покорными Аллаху): «И завещали эту веру Ибрахим и Якуб потомкам своим» (Сура 2:132). Истории Якуба и его сына Юсуфа (Иосифа) посвящена вся 12 сура Корана «Йусуф». Поэтому с таким почетом отнесся к его могиле Алмансор. Поэтому приходили в собор поклониться своему патриарху евреи. Напомним, что сведения о пребывании апостол Иакова в Испании – поздняя легенда, пытающаяся связать концы с концами, а вот путешествие библейского Иакова в Мицраим описано в священных книгах всех трех религий. Поэтому Иаков считается покровителем паломников и часто изображается с посохом и сумой путника.

Логично, что родоначальник 12 колен евреев (они же мавры – см. 4.1.11), которым принадлежала заслуга создания испанской культуры, стал в Испании объектом поклонения. Не менее, чем сама могила Иакова, известен Путь Святого Иакова – маршрут паломников, идущих на поклонение его мощам. Путь этот проходит вовсе не по морю, по которому в Испанию приплыли-де мощи апостола Иакова, а по земле. И начинается он вовсе не в палестинском Иерусалиме, а во Франции. Именно оттуда в библейский Мицраим, то есть в «страну ущелий» Испанию, и мог прийти по суше со своими сыновьями библейский Иаков.

Когда все истории о Ханаане были «отправлены» в нынешнюю Палестину (см. 4.11.5, 12), туда же вынуждено «перекочевала» и могила патриарха Иакова. Почитаемую могилу в Испании пришлось приписать апостолу Иакову.

(Пример святого Иакова вдобавок показывает, чего стоит традиционная хронология. Оказывается, у апостола Иакова была еще одна ипостась. А именно Сантьяго Матамороса (Святого Иакова-Мавроборца), который сплотил христиан и вдохновил их на победу над маврами. Поэтому апостола Иакова считают покровителем испанской Реконкисты. «В 844 г. в битве при Клавихо, когда испанцы под предводительством Дона Рамиро I терпели поражение от сарацин, перед ними появился всадник на белом коне со знаменем – белым полотнищем с красным крестом, и сарацины обратились в бегство». Деревянная статуя Матамавроса Иакова с поверженными маврами в ногах коня стоит в компостельском соборе. Рубящий мавров Иаков изображен на многочисленных иконах. И не стоит думать, что Матамороса считали лишь чудесным видением. Ведь впоследствии «скептики… отвергали реальность битвы при Клавихо и абсурдное мнение, что святой Иаков принимал личное участие в избиении мусульман» (Т. D. Kendrick St. James in Spain London, 1960, p. 185). Согласитесь, если бы речь шла об участии святого в битве в виде видения, вряд ли кому-либо это могло показаться абсурдным. Значит, речь шла об апостоле Иакове во плоти и крови. Более того, «в XVIII столетии папа Бенедикт XIV дал отповедь сомневающимся… и подтвердил участие и главенство святого Иакова… в войне испанских христиан с мусульманами» (там же). По-видимому, к 18 веку уже произошла трансформация прародителя Иакова в апостола. Но испанцы еще сохраняли прежние представления о том, когда жил Иисус и, соответственно, его апостол).

«И говорил Господь Моисею… взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона… И умер там Моисей… и никто не знает места его погребения до сегодняшнего дня» (Второзаконие, 32:49, 34:5, 6). Странно, не правда ли? Евреи не знают, где могила их величайшего пророка. Так могло случиться, только если евреи были изгнаны из мест, где умер Моисей, а могила его была уничтожена. Но ведь считается, что после написания Торы евреи еще лет тысячу жили в окрестностях палестинского Иерихона.

Напомним: евреи в начале Исхода пришли в Кадес (Кадикс), оттуда к горе Синай – она же кораническая Джебель-аль-Тур (Гибралтар), далее двинулись вверх по Иерихону – Большой реке, ровно то же означает Гвадалквивир. Прошли еСЕВон – СЕВилью, миновали «высоты Арнона» – Харнона, Гарната-аль-Яхуд, Гранады.

И это была уже земля Ханаанская, она же земля Моавитская, она же земля Аморрейская, лежащая у горы аМОРрейской – то есть долина Гвадалквивира-Иордана под хребтом Сьерра-МОРена. А в ней Иерихон, то есть Большой город – ровно то же означает Кордова.

Итак, могила Моисея должна находиться на горе напротив Кордовы. В 8 км от современной Кордовы, на горе Яваль аль-Арус (хребет Сьерра-Морена) в 1911 году начались раскопки руин, которые издавна назывались Старой Кордовой. (Отметим, что ЯВаль аль-АРус весьма близко к Аварим – АВ-АРим). Археологи считают, что это загородная резиденция кордовских халифов – Медина аз-Захра. Мы же полагаем, что это и есть место могилы Моисея, а, точнее, воздвигнутый вокруг этой могилы мемориально-храмовый комплекс. О том, что это именно храмовый комплекс, а не дворец калифа, свидетельствует, на наш взгляд, сходство его красно-белых арок с арками Кордовской мечети.

Сражения испанских евреев, они же мавры, с испанскими монархами продолжались весь 16 век. (Известны т. н. эспаданское (1526) и Алпухарское (1568–1571) восстания. По всей видимости, евреи одержали ряд побед, восстановив на время контроль над долиной Гвадалквивира). После чего евреи были окончательно изгнаны из Испании. Естественно, что могила их предводителя Моисея была уничтожена. Вот и Медина аз-Захара обезлюдела в «точно не известное» время, и ее «разрушение продолжилось в течение последующих веков, так как ее использовали в качестве искусственной каменоломни для последующего возведения других сооружений в городе Кордова». Могила преемника Моисея Иисуса Навина – Холм Юши – находится уже в 30 км к северу от Константинополя (см. 4.8.6).

Позволь спросить, читатель: – Где ты любишь проводить отпуск? На песчаном пляже у теплого моря? Я угадал? Тогда еще вопрос: А почему именно там?

– Что значит «почему»? Потому что там хорошо, – ответишь ты, читатель.

Но вот лягушке, к примеру, там совсем не хорошо. Ей хорошо в болоте.

– Ну так она и создана для жизни в болоте…

Выходит, ты, читатель, создан для жизни на морском берегу?

Именно об этом говорит акватическая теория происхождения человека от обезьяны: мы произошли от водяной обезьяны, жившей на морских мелководьях.

Действительно:

– У людей есть толстая жировая прослойка, которой нет у обезьян. Наша кожа больше напоминает кожу дельфина. (Не говоря уже о том, что волосяной покров на теле человека не сравним с волосяным покровом обезьяны. Волосяной покров человека не мешает ему при нахождении в воде. А вот в лесу или степи его бы загрызли комары).

– Кожа человека жестко прикреплена к мышечному каркасу что свойственно только морским млекопитающим.

– Люди – единственные наземные существа, способные сознательно задерживать дыхание. Это очень важно при добыче пищи при нырянии.

– Люди – единственные, у кого при погружении в воду и передвижении в ней автоматически замедляется сердцебиение, а не увеличивается, как у сухопутных животных.

Читатель, а нырял ли ты когда-нибудь с открытыми глазами в пресной воде? Так себе удовольствие, не правда ли? Режет глаза. А в морской воде? Согласись – глаза чувствуют себя гораздо лучше. А слыхал ли ты, читатель, про роды в воду? Считается, что они более комфортны для женщины и плода. Кроме того, опыт показывает, что грудные дети могут хорошо плавать и нырять. Согласно акватической теории и прямохождение возникло у человека оттого, что в таком положении можно заходить дальше в воду.

А что сделало из обезьяны человека? С детства мы слышали, что труд. То есть использование орудий труда. Однако орудия труда используют и другие живые существа, причем не только обезьяны. «Дятловый вьюрок срывает с кактуса колючку, находит место, где прячется насекомое, и, держа колючку в клюве, просовывает ее в отверстие и выпугивает насекомое. В Африке стервятник разыскивает яйца страусов, но разбить их скорлупу клювом не может. Найдя яйцо, он отправляется на поиски подходящего камня. Метко бросая камень в яйцо, стервятник разбивает его. Морская выдра, нырнув на дно моря, собирает там моллюсков, а вместе с ними прихватывает и камень. Всплыв на поверхность, выдра, лежа на спине, укладывает на груди камень как наковальню и об него разбивает раковины моллюсков. Оса анофила, построив гнездо и отложив в него яйцо, закапывает вход и отправляется подыскивать подходящий камень. Воротясь с ним, зажатым в челюстях, она тщательно утрамбовывает землю каменным молотом. Многие обезьяны, в том числе и человекообразные… употребляют палки, чтобы чесаться, трогать подозрительные предметы и выковыривать съестное» (В. Дольник Непослушное дитя биосферы СПб, М., ЧеРо-на-Неве, МПСИ, Паритет, 2004, Камень преткновения).

Кроме того, различные живые существа сооружают себе жилища, например: «обитающие в Южной и Юго-Восточной Азии маленькие птички портнихи при постройке гнезда сшивают между собой края нескольких листьев. Делают они это при помощи ниток, изготовленных из растительного волокна. Концы волокон аккуратно завязывают узелком… африканские ткачики, строя гнезда из растительных волокон, завязывают их несколькими типами сложных узлов, причем точно такими же, какими пользуются швеи и моряки» (там же, Этология человека).

Бобры сооружают плотины и т. д.

Так что же могло выделить человека из животного мира?

На наш взгляд, способность создавать символы и знаки и оперировать ими.

Задам тебе еще вопрос, читатель: – Любишь ли ты, взяв палку, рисовать всякую всячину на влажном песке у кромки моря? Ну, или, во всяком случае, любил в детстве? А ведь это идеальное место для производства знаков – влажный береговой песок. Попробуйте-ка изобразить когтями на коре то, что можно без труда нарисовать палкой на песке. Еще на песке можно выложить знак из гальки. К примеру, отметить направление на источник пресной воды в отсутствие других ориентиров. Пользующийся знаками сразу получает огромное преимущество перед своими собратьями, что и обеспечивает распространение подобной «грамотности».

Следующий шаг – это сочетание двух знаков. К примеру, знак опасности, добавленный к указателю на источник – «там хищник». Наличие системы знаков позволяет проточеловеческому стаду не держаться все время всем вместе, а расходится на большие расстояния, исследуя берег. Именно способность общаться со сделанными им самим знаками позволила человеку создать язык, которого нет у животных. Как известно, язык оперирует абстрактными понятиями, но, как подметил еще Гегель, откуда они могут взяться, если в мире существуют только конкретные вещи? Вот этот знак на песке, который понимали все члены стада, и стал первым абстрактным понятием, точкой опоры, из которой и произошел язык. Этому знаку теперь можно было поставить в соответствие определенное сочетание звуков, усвоенное затем всеми членами стада.

Знаки открывали путь к созданию системы обучения – того, чем человек отличается от животного. Вспомним, как происходит обучение ребенка: с понятием «заяц» он впервые знакомится как с рисунком или знаком, которому в соответствие ставится определенный набор звуков. Среди неграмотного населения обучение ребенка также проходило на основе символов – к примеру, вырезанной из дерева игрушки. Этому усвоенному ребенком знаку уже затем ставились в соответствие объекты реального мира. Заметим, что искусство – то есть оперирование знаками – присутствует у всех человеческих сообществ, даже у самых с нашей точки зрения примитивных, не имеющих письменности. То есть нет людей, не производящих знаки и не оперирующих с ними.

Зададим следующий вопрос, читатель: – А какую задачу ставит природа перед биологическом видом? Правильно – расширение ареала обитания. Прежде всего, в количественном плане – то есть заселение всех пространств, подобных тем, на которых возник вид. Какие же это места обитания, подобные морскому побережью? Это русла рек. По ним и стали распространяться человеческие стада или отделившиеся от стада группы. Возможно, читатель, ты уже догадался – мы ведем речь о том, как формировалась структура человеческого общества.

Какие еще черты поведения были присущи нашей водяной обезьяне? Одна из них – это собирательство: «гоминиды начали свой путь на земле, имея единственную экологическую нишу – нишу собирателя. И сейчас еще в дебрях Амазонки, в пустынях Австралии и Южной Африки, на островах Океании существуют племена собирателей. Но дело даже не в этом: любой биолог, которому обрисуют существо, подобное нашему предку, еще не владеющему орудиями, подтвердит, что оно предназначено для ниши собирателя» (там же, От вороны до коллекционера). Поэтому, пишет Дольник, мы и любим бродить по пляжу, подбирая камушки и ракушки.

Еще одна черта поведения, которую В. Дольник отмечает у обезьян – это способность к обмену различными, в первую очередь съедобными, предметами. В последнее время появились работы биологов, говорящие о том, что обезьяны при содействии человека вполне способны овладеть аналогом денежного обмена. «Ученые, которые вели в джунглях Амазонки наблюдения за мартышками-капуцинами, обнаружили модель поведения по принципу «ты – мне, я – тебе», приписываемую исключительно сообществу людей. В развитие этой модели обезьянам вручили «деньги» в виде серебряных дисков, с отверстием в середине. Через несколько недель капуцины усвоили, что за эти монетки можно получать пищу. Сначала такса была единой – за кислое яблоко и кисть сладкого винограда просили одинаковое количество монет. Естественно, яблоки не пользовались успехом, а запасы винограда таяли. Но картина резко поменялась, когда цена на яблоки вдвое снизилась. После довольно долгого замешательства обезьяны решили практически полностью потратить свои монеты на яблоки. И только изредка позволяли себе полакомиться виноградом» (Fruteaua Cecile et all Supply and demand determine the market value of food providers in wild vervet monkeys PNAS July 21, 2009 vol.106 no.29 12007–12012, изложено на основе: С. В. Крылов Экономическое поведение: некоторые эволюционно стабильные стратегии сайт Этология. ру). Таким образом, обезьяны продемонстрировали возможность использования той или иной экономической стратегии и смены этой стратегии при изменении условий обмена.

(Попутно ответим на вопрос, почему такую важную роль при обмене товарами стало играть золото. В книге «Непослушное дитя биосферы» говорится о роли т. н. выделяющего поведения при повышении статуса примата в группе. Проще говоря, обладающая какой-то необычной особенностью обезьяна сразу входит в группу «старших». Такой выделяющей особенностью, повышающей социальный статус, являлось обладание притягивающим взгляды блестящим золотым предметом).

Итак, наша водяная обезьяна собирала различные предметы, путешествовала вдоль морских берегов и русл рек и занималась обменом предметами со своими сородичами. Не напоминает ли все это деятельность купца?

На наш взгляд, эта «купеческая» деятельность гоминоидов или протолюдей и была основой, на которой стало развиваться человеческое общество. В дальнейшем произошло первое разделение труда: между теми, кто производит продукты для обмена, и теми, кто осуществляет транспортировку продуктов и их обмен. Собственно, это общее место – именно обмен товарами, технологиями, идеями обеспечивается прогресс человеческого общества. Мы лишь считаем вдобавок, что этот обмен и лежал в самой основе человеческого общества, являясь первоначальным импульсом к его развитию.

(Читатель, ты можешь спросить: – А отчего же произошло это разделение на производителей и транспортировщиков?

Вероятно, оттого, что обезьяны даже одного стада вовсе не однородны по своему психическому устройству. К примеру, «этологи обнаружили, что у некоторых видов общественных животных некоторые особи уклоняются от иерархических стычек. И не потому, что боятся. Просто для них это как бы не представляет интереса. Наблюдения за шимпанзе в природной обстановке позволили обнаружить особей с подобным поведением, в том числе и мужского пола… обычно они в иерархические схватки не ввязываются, продолжая заниматься своими делами. Некоторые даже пытаются, и при том успешно, примирять ссорящихся, обнимая того и другого» (В. Р. Дольник Вышли мы все из природы. Беседы о поведении человека в компании птиц, зверей и детей М., Linka Press, 1996, с. 254). Среди водяных обезьян также, видимо, существовали особи, более склонные к путешествиям и внешним контактам, чем остальные их собратья. Они и образовали «трансстадную» группу купцов).

Сопоставим наши тезисы с работой Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства»: «На высшей ступени варварства происходит… производство все возрастающей части продуктов труда непосредственно для обмена, тем самым превращение обмена между отдельными производителями в жизненную необходимость для общества… (Цивилизация создает) разделение труда решающего значения – создает класс, который занимается уже не производством, а только обменом продуктов, а именно купцов… появляется класс, который… захватывает в общем и целом руководство производством и экономически подчиняет себе производителей, становится неустранимым посредником между каждыми двумя производителями… быстро приобретает громадные богатства и соответствующее им влияние в обществе и именно поэтому в период цивилизации захватывает все более почетное положение и все более подчиняет себе производство…» (IX, Варварство и цивилизация). Энгельс видит в купцах «паразитов» захватывающих производство. Мы же полагаем, что именно деятельность купцов привела к созданию «производства… все возрастающей части продуктов труда непосредственно для обмена». Действительно, именно наличие класса купцов, способных перемещать продукты труда на значительные расстояния и придает смысл производству излишков. Без купцов обмен излишками возможен только на крайне ограниченной территории. В виду ограниченности этой территории, а, стало быть, и набора производимых на ней товаров, развитие производства, достигнув определенного уровня, быстро бы прекратилось – в виду отсутствия доставляемых извне новых товаров и технологий.

Наши тезисы также довольно близки к концепции возникновения и развития капитализма Фернана Броделя (1902–1985). «Капиталист для Броделя – это «игрок», перекупщик, посредник (купец, перевозчик товаров, банкир и т. д.), участвующий в способствовавшей развитию капитализма «игре» – торговле на дальние расстояния, которая была риском, но еще больше – из ряда вон выходящая прибыль, «выигрыш в лотерею» (Г. А. Хакимов Динамика капитализма в концепции «тотальной истории» Ф. Броделя Знание. Понимание. Умение, 2007. № 3, с. 112). «Главный источник дохода у Броделя не столько в производстве индустриальных благ, сколько в их циркуляции. В производство капитализм «включался постольку, поскольку его к тому побуждали нужды торговли или торговая прибыль» (там же, с. 110). Собственно, капитализм, согласно Броделю, «проявляется в торговле на дальние расстояния» (там же с. 110). По мнению Броделя «зарождение капитализма можно отнести к началу складывания в… XI–XIII вв. европейского мира экономики с расширенной цепью торговых связей в Средиземноморье» (там же, с. 112). Заметим, что в отличие от марксизма, Бродель не считает капитализм стадией человеческого развития, следующей за рабовладельческим и феодальным способами производства: «марксистский анализ капитализма как способа индустриального и фабричного производства является скорее отдельным периодом «долгой» динамики броделевского капитализма…» (там же, с. 110).

В 4.1.3. мы отмечали, что быстрое развития человечества начинается примерно с 14 в.н.э. Поэтому броделевский период капитализма, собственно, и совпадает со всей реальной историей человеческой цивилизации. В основе этой цивилизации стоял посредник-купец.

Перейдем ближе к рассматриваемой нами эпохе. В 3.6.6 мы писали о Ганзейском торговом дворе в Лондоне, через который в Англию проникали передовые товары и технологии того времени. Двор этот назывался «Стальным», что свидетельствует о том, что именно изделия из металла являлись для Англии главными в ганзейском экспорте.

А что означает слово «гетто»? (Гетто принято называть изолированные поселения евреев внутри европейских и других городов). Считается, что первое гетто появилось в Венеции. И название его переводится как… «литейный двор». Порой переводят и как «пушечный завод». (Читатель может сам заглянуть в итало-русский технический словарь, если ему встретятся глупости, что гетто означает свалку шлака). В Старом венецианском гетто в 15 веке находилось по крайне мере 14 литейных цехов, выплавлявших медь. Здесь отливали пушки (Jan-Christoph Roßler The Ghetto http://venice.jc-r.net/campi/ghetto.htm).

По древности с венецианским гетто соперничает римское – порой его называют самым древним гетто. А порой называют еще и самым древним районом Рима. Находится оно на берегу Тибра, неподалеку от Замка Ангела и собора святого Петра. С другим берегом гетто соединяет самый старый римский мост, который с античных времен называется Ponte Fahricio, что мы, заглянув в итало-русский словарь, переведем, как Заводской мост, предоставив остальным специалистам по римской истории выводить его название отякобы жившего в эпоху Цицерона Луция Фабрициуса.

Расположение римского гетто в центре города вовсе не редкость: «многие еврейские кварталы находились в центре города, в престижных и удобных с экономической и социальной точек зрения районах» (Евреи и христиане: полемика и взаимовлияние культур Открытый университет Израиля, 2013, ч. 3, гл. 2, Расположение квартала). Об этом свидетельствует, например, площадь Юденплац в самом центре Вены. Или Еврейский квартал в Праге, занимающий центральную часть Старого города. Собственно, те гетто, которые сейчас в центре города не находятся, были либо созданы переселенцами в относительно поздние времена, либо выведены из центра города во время гонения на евреев (там же). То есть естественное место расположения гетто – это центр города. Другими словами, вокруг гетто город и образовывался. В Испании зародышами городов были еврейские замки-фактории (ср. 3.5.7, 8): «большинство евреев жили в «замках», или укрепленных по селениях… еврейские общины отвечали за поддержание «замков» в надлежащем состоянии, за работы по фортификации и даже непосредственно за оборону. Многие испанские города… обязаны своим происхождением подобным «замкам» (Л. Поляков История антисемитизма. Эпоха веры М., Лехаим; Иерусалим, Гешарим, 1997, кн. 3, Еврейский народ Испании).

Сейчас принято считать, что евреи были вынуждены селиться в гетто, потому что их не пускали в другие части города.

Однако это не так. «В период до 1555 года существуют, а в некоторых странах даже преобладают гетто, где евреи селятся по собственной воле… в Испании гетто сначала было скорее привилегией, за которую евреи боролись, если их желали лишить ее (напр. на острове Майорке в 1306 г.)… Не везде в Германии евреи жили исключительно обособленно; были, наоборот, случаи, когда евреи жили среди христиан, как, напр., в Кельне, хотя здесь возник один из первых в Германии евр. кварталов… Наибольшей известностью пользовалось франкфуртское гетто, возникшее в 1460 г. В 14 в. евр. население жило в разных частях города, но большинство его скучивалось в определенном квартале, где была синагога, но где жили и неевреи (в течение некоторого времени даже городской голова (! – А. П.)… в Праге, по-видимому, начиная с 11 века евреи жили в особой части города, впоследствии названной Josephsstadt, но до 1473 г. встречались евр. жилища и в других частях города» (ЕЭБЕ, Гетто).

«Причину, почему евреи селились в особых кварталах, следует усматривать как в общем стремлении, замечаемом в Средние века, – селиться лицам одной профессии в особых кварталах, так и в желании концентрироваться вокруг общинных зданий, синагоги и пр. и, наконец, в целях находить защиту в своих кварталах, часто огороженных стенами» (там же). То есть на первом месте стоит профессиональный признак. А ведь основной профессией евреев была вовсе не продавец в лавке. Для примера скажем, что даже в 19 веке в России в ряде местностей кузнецами были преимущественно евреи: «Житомирский кузнечный цех принёс жалобу правительству на подрыв, делаемый ему евреями в кузнечном ремесле. Губернское правление, усмотрев из дела, что кузнецы – евреи, хотя и вносят установленную плату в цеховую казну и работают искусно, но надлежащих свидетельств не имеют, воспретило им дальнейшее производство ремесла, но генерал-губернатор нашёл это распоряжение стеснительным для жителей, так как число христиан, занимающихся в Житомире кузнечным ремеслом, весьма ограничено. На этом основании распоряжение губернского правления было отменено… На таком же основании разрешено митавским часовщикам – евреям дальнейшее производство ремесла, но без внесения их в цех часовщиков, к которому принадлежали одни христиане» (И. Г Оршанский Русское законодательство о евреях СПб, 1877). А вот рассказ В. Г Короленко «Братья Мендель»: «Наш город был один из глухих городов «черты»(оседлости)… невдалеке пролегал большой шлях и, как всегда у выезда, ютились кузницы… Из кузниц часто выбегали, все в саже, евреи молотобойцы и мальчики, раздувавшие меха… кузнецы почти сплошь – евреи».

Как была устроена внутренняя жизнь гетто, рассмотрим на примере Львовского гетто. Львовское гетто занимало примерно 1/5 часть всей площади, обнесенной городской стеной, примыкая к городским укреплениям на юге и на востоке. (На востоке – к Городскому арсеналу, в котором изготовляли пушки, то есть к собственно «гетто»). С двух других сторон оно было ограничено: на западе внутригородской стеной гетто, на севере – глухими задними стенами домов. Из гетто в город был один выход, который на ночь запирался с обеих сторон. «Гетто было городом в городе. В нем действовали свои законы. Тут была собственная администрация, суд, школа, баня. (Естественно, синагоги – А. П.). Свои производства. Жизнью еврейской общины управлял кагал. Это была выборная организация, состоящая примерно из 40 человек. Высшей властью в кагале был бургомистр (отдельный от городского – А. П.). Он же был верховным судей в спорах между евреями. Бургомистр устанавливал размер налога, который должен был платить тот или иной еврей. Городской магистрат в это дело не вмешивался, определяя лишь общую сумму, которую должна была выплатить в городскую казну еврейская община. В качестве самого страшного наказания среди евреев применялось изгнание из общины с конфискацией имущества. В числе занятий львовских евреев основными были торговля, а также ювелирное и кожевенное дело» (Борис Мельник Вулицями старовинного Львова Львiв, Свiт, 2006, с. 154–155).

Описание это сильно напоминает порядки на ганзейском торговом дворе в Великом Новгороде (см. 3.5.10). За тем исключением, что ганзейские купцы в Новгороде соблюдали безбрачие, а евреи жили семейной жизнью. Правда, следует отметить, что сведения об устройстве Львовского гетто относятся самое раннее к 17 веку, когда евреи уже подвергались дискриминации и были ограничены в контактах с местными женщинами за пределами гетто (см. 4.3.11).

Тезис, что евреи с современной точки зрения были прежде всего предпринимателями, сформулировал в своих лекциях 1909–1910 годов немецкий историк и экономист Вернер Зомбарт. Вот что он, в частности, писал о роли евреев в хозяйственном развитии Нового Света: «Первыми купцами в Америке были евреи. Первые промышленные учреждения в американских колониях обязаны своим происхождением евреям. Уже в 1492 году португальские евреи поселяются на острове Св. Фомы и начинают здесь вести в крупных размерах плантаторское хозяство: они основывают многочисленные сахароварни и у них работают 3000 негров-рабов… В 1550 году мы застаем на этом острове сахарную промышленность уже в полном расцвете: 60 плантаций, снабженных сахарными мельницами и котлами, производят ежегодно, судя по вносимой в пользу короля «десятине», 150000 арробов сахару (по 25 фунтов в каждом) (т. е. 1.5 тысячи тонн сахара)… евреи переносят эту отрасль промышленности в самую крупную из американских колоний – в Бразилию, вступающую тем самым в первый период своего расцвета, основанного на господстве сахарной промышленности» (В. Зомбарт Евреи и хозяйственная жизнь Журнал социологии и социальной антропологии, 2001, том IV, № 1, с. 30). «В 1541 г. сенат (Венеции) по настоянию торговой палаты издал указ об отводе евреям торговых помещений в пределах «гетто», мотивируя постановление тем, что торговля сосредоточена в руках евреев, приезжающих из Леванта… Особенно крупную услугу евреи оказали стране развитием в ней морской торговли, в целях поднятия которой в 1579 году разрешено было многим евреям испанского и португальского происхождения переселиться из Далмации в Венецию… В это время Венеция сделалась центром иудаизма: типография Даниила Бомберга выпускала тогда весьма значительное количество книг. В последние годы жизни Бомберга в Венеции работали уже одновременно четыре еврейских типографии, выпускавшие на рынок множество изданий… Равным образом евреи прославились как выдающиеся инженеры… Одним из первых, получивших привилегию свободной торговли под венецианским флагом в восточных и западных водах, был еврей португальского происхождения – Аарон Узиель (в 1686 г.), один из первых судовладельцев республики» (ЕЭБЕ, Венеция). Получается, что венецианская торговля, которая собственно и сделала могущественной эту республику, находилась в руках евреев. Похожая ситуация была и в Генуе. (О еврейских купцах Генуи и генуэском князе, он же купец-евреянин, см. 4.8.4).

Напомним, считается, что все древние испанские города основали финикийцы (они же ханаане), язык которых очень близок к ивриту и, соответственно, к арабскому. Этим пытаются объяснить изначальные арабские названия древних испанских городов. Мы только что показали, что венецианская торговля была сосредоточена в руках евреев. Сравним сведения о древних финикийцах и венецианцах. Мы увидим очень много совпадений. Оба народа искусные мореплаватели, оба строят свои фактории по всему Средиземноморскому побережью и устанавливают свою торговую гегемонию. Финикийцы были искусными ремесленниками, в частности сообщается, что «они переняли искусство производства стекла у египтян и усовершенствовали его технологию, придавая стеклянной массе различные цвета при сохранении прозрачности, делали также непрозрачное стекло. В I же веке н. э. финикийцы стали изготовлять выдувное стекло». Я думаю, читатель, ты наслышан о венецианском стекле. Кроме того, если ты вспомнишь, что библейский Египет – это Испания, то и заимствование венецианцами технологии изготовления стекла из Испании вполне соответствует реалиям 16 века. (Остров, где производится венецианское стекло, как известно, называется Мурано, что, на наш взгляд, связанно именно с испанскими маврами. О словах с корнем «мур» в европейских языках, а также о том, в каком веке могло появиться стекло см. 4.3.5).

Запишем рядом слова Финикия и Венеция: Phoenicia и Venice. Заметим, что в арабском языке, как и в библейском иврите, нет точного соответствия нашей букве в. Там есть либо звук, близкий к английскому w, либо ф. Так что оба названия – Финикия и Венеция, скорее всего, произошли от одного и того же слова, «переведенного» в разные языки чуть разными буквами. Кстати, название Финикия производят от греческого phoinike, что означает пурпурный, поскольку финикийцы славились своим умением окрашивать ткани в пурпурный цвет. Я думаю, ты уже не удивишься, читатель, когда узнаешь, что тем же самым славились и венецианцы. Вначале пурпурный цвет был исключительной привилегией венецианских дожей и патриархов. Однако затем в Венеции на основе ввозимого из Германии кермеса или дубового червеца было налажено массовое производство знаменитого венецианского пурпура. Считалось, что особый оттенок ему придает полоскание в венецианских каналах. Так что вовсе не обязательно производить название Венеции от мифических венедов – это город красильщиков в пурпурный цвет.

Вполне логично, что вслед за отправленным в «глубокую древность» Моисеем и Соломоном, туда не могли не перекочевать и их современники и соседи – финикийцы, они же венецианские купцы-евреи.

Хорошо известна фраза Карла Маркса: «финикияне, народ торговый par excellence (по преимуществу)» (Капитал, кн. 1, отд. 1, гл. 3, Образование сокровищ). Показательно, что точно так же Маркс называет и евреев: «Каков мирской культ еврея? Торгашество» (К еврейскому вопросу, II). Но были ли евреи народом в современном смысле во время их изгнания из Испании?

За обзором черт, присущих средневековому еврейству, обратимся к труду Юрия Слезкина «Эра Меркурия. Евреи в современном мире» (М., НЛО, 2005).

Слезкин разделяет все народы на аполлонийцев и меркурианцев: «Разница между аполлонийцами и меркурианцами – первостепенное разделение между теми, кто производит пищу, и теми, кто создает понятия и приспособления» (с. 39). Однако под меркурианцами он, как правило, понимает иноземцев, выделяющихся определенными чертами среди местного населения. К примеру, «европейских купцов и ремесленников обычно выделяли в особые городские общины» (с. 11).

Какими же чертами обладают меркурианцы (к которым Ю. Слезкин, естественно, относит и евреев)? «Экономический успех, да и сами природа меркурианских занятий, ассоциируется еще с одним широко распространенным и по существу точным отношением к их культуре: «Они думают, что они лучше всех, что они самые умные»… «Благословен, Ты, о Господь, Царь Вселенной, что не сотворил меня гоем», – говорится в еврейской молитве» (с. 42) «… они говорят на разных языках, пересекают границы… государств… евреи всегда в пути… «Во времена гетто», – пишет Джейкоб Кац, – «ни одну общину, даже самую крупную, нельзя было назвать замкнутой и самодостаточной. Деловые операции соединяли представителей различных общин посредством переписки и личных контактов. Характерной особенностью экономической деятельности евреев было то, что они могли рассчитывать на деловые связи с еврейскими общинами самых отдаленных стран и городов… Евреи, сидевшие в лавках и поджидавшие покупателей, составляли скорей меньшинство, чем преобладающий тип» (с. 44) «Среди грамотных меркурианцев каждый мужчина – жрец» (с. 45). «Евреи… были образцовыми меркурианцами, поскольку занимались кочевым посредничеством в течение долгого времени и на обширных территориях… Бог, праотцы и священные книги местных аполлонийцев были еврейскими» (с. 59).

Здесь явно описан не народ. Ведь внутри народа непременно должно существовать социальное расслоение, наличие, по терминологии Слезкина, тех же аполлонийцев и меркурианцев. Здесь же перед нами сообщество мужчин, выделяющихся прежде всего своим занятием, а затем высоким культурным и технологическим уровнем. Ближе всего это к купеческой гильдии. Причем мы уже не раз видели, что опорными пунктами купцов являются храмы, служащие пристанищами купцов и местами хранения товаров и казны. Что народ в современном смысле тут не при чем, становится также ясно, когда Ю. Слезкин описывает зарождение и развитие капитализма в Европе, как количественное расширение слоя меркурианцев: «Все больше и больше аполлонийцев, сначала в Европе, а потом повсеместно, должны были стать похожими на евреев: подвижными, грамотными и быстрыми умом горожанами… Новый рынок отличался от старого тем, что был анонимным и безродным: обмен происходил между чужаками, и все пытались, с разным успехом, играть в евреев» (с. 60). «Церкви стали походить на синагоги («школы»), специалисты по добродетели стали походить на учитилей (раввинов), и каждый верующий превратился в монаха или священника (т. е. стал походить на еврея)» (с. 60).

(Заметим, Немецкая синагога в Венеции называлась Scuola Grande Tedesca, Итальянская – Scuola Italiana и т. д. Кстати, еврейская община в Венеции носила название «Universita». Если вспомнить, что в центре еврейского книгопечатания и учености 16 века – Венеции – в том же веке были построены «величественные иешивы», то есть высшие учебные заведения, то предположение, что европейские университеты позаимствовали свое название от венецианского «Universita» не кажется нам уж слишком экстравагантным).

«Со времен Вебера принято считать, что «современный капитализм вырос на руинах племенной общности еврейского братства» (с. 62).

«Каждой нации надлежало стать еврейской… Каждый народ был избранным, каждая земля – обетованной, и каждая столица – Иерусалимом» (с. 65) «Евреи уже были горожанами и не имели традиций сословного расслоения («все гетто было, так сказать, «третьим сословием») (с. 67). Здесь речь идет не о том, что все народы Европы уподобились некоему еврейскому народу, а о том, что внутри каждого народа появился слой «своих евреев», то есть людей осуществляющих производственную и коммерческую деятельность. Отсюда уже совершенно явно вытекает, что евреи были социальным слоем, создавшим по всему свету сеть своих гетто и осуществлявших торговлю и создание новых технологий и производств.

Вот, к примеру, уже упомянутые львовские евреи, которые «еще в IX ст… доставляли целые караваны товаров из пиренейских стран в русские (т. е. украинские – А. П.)» (О. Бойко Синагоги Львова ВНТЛ-Класика, Львiв, 2008, с. 11). В городских актовых книгах «упоминаются иудеи Волчко из Дрогобыча и Шльома из Львова. Другие упомянутые в книгах иудеи, имена которых, кстати, звучат на русский лад: Детько, Лучко, Добко и др.» (там же, с. 13). То есть имена у львовских евреев были, в основном, совсем не «еврейские», а местные, и выходцами они были из местного населения.

В дальнейшем для удобства меркурианцами мы будем называть купцов – представителей глобальной торговой сети, а тех, кто не принадлежал к сословию меркурианцев – аполлонийцами.

Еще одной, если не главной, отличительной чертой евреев были строительные знания и владение строительными технологиями. Распространиялись они по миру из Испании. Мы полагаем, что именно здесь сначала появилась технология строительства из каменных блоков – белого камня (кафедральные соборы в Толедо и Барселоне), а затем изобрели кирпич (см. 3.5.2) и перешли к строительству из кирпича. Закономерно, что строительные технологии, требующие математических знаний, были освоены именно в Испании, где были созданы алгебра и тригонометрия. Напомним, что, на наш взгляд, испанские евреи и испанские мавры – это разные названия одной и той же группы людей, изгнанной из Испании в конце 15 – начале 16 вв (см. 4.1. 8–9). Сооружения мавританской архитектуры Испании, пожалуй, не превзойдены до сих пор. В качестве примера можно привести Севильскую мечеть со знаменитой башней Хиральда, высотой в 98 м, исполинскую Кордовскую мечеть или крепостные сооружения Гранады. (Заметим, что кордовская Мескита ориентирована вовсе не на Мекку а на юг. Что доказывает, что в пору ее строительства ни о какой аравийской Мекке в Испании еще не слышали).

В Европе сохранилось немало свидетельств заимствования мавританского архитектурного стиля и достижений испанских зодчих. Это и колокольня собора святого Марка в Венеции (высотой около 100 м), явно напоминающая севильскую Хиральду. Считается, что построена она в 1514 году, то есть сразу после того, как в Венецию перебрались еврейские беженцы. Примерно в это же время (как считается, с 1488 по 1525 – затяжку строительства можно объяснить испанскими форс-мажорными обстоятельствами у мавританских зодчих) были построены и две кирпичные стометровые башни мюнхенской Фрауенкирхе (собора св. Девы), также напоминающие Хиральду. Поставленные в 1525 году купола этих башен производят настолько явно восточное происхождение, что мюнхенским краеведам приходится изобретать для объяснения различные легенды. Находят, однако, сходство этих куполов и с куполом мечети аль-Аксы в современном Иерусалиме, что говорит само за себя.

Наличие в европейских языках корня mur – mauer, связанного со строительством и самим словом зодчий, ясно показывает, какому региону принадлежит первенство в этом строительстве. Так mauer по-немецки означает каменную или кирпичную кладку, а также строителя и архитектора. Мавр же на немецком – Maure. Во французском слово mur означает город и городскую стену. Еще наглядней связь в польском и украинском языках: по-польски стена – mur, а мавр – murzyn, по-украински мавр – мурин, крепостная стена – мур, а строить – мурувати.

(Название упомянутой нами башни Хиральда принято отчего-то производить от испанского giralda – флюгер, что выглядит довольно нелепо. Нам кажется более логичной этимология от heraldo – глашатай. Ведь именно с этой башни глашатай созывал прихожан в мечеть. Возможно, само слово герольд произошло от арабского названия севильской башни. Несомненно, что и в Европе до определенного времени верующих в храм созывал глашатай. Ведь колокола никак не могли появиться раньше пушек. В самом деле, колокол – однотипное с пушкой, но гораздо более сложное и по форме, и по задаче изделие.).

Замок Немецкого ордена в Швеце, Польша

Луцкая синагога

В 16 веке начались так называемые вековые конфликты Священной Римской империи Габсбургов с Османской, в которых принимали участие практически все страны Европы. В этих условиях мавританский стиль, мягко скажем, не приветствовался. Однако в 19 веке, когда европейские нравы несколько смягчились, евреи вдруг вспомнили о своих корнях и массово стали строить синагоги в… мавританском стиле. Мавританский стиль в архитектуре поначалу так и назывался – стиль синагог. Видимо, еще и в 19 веке евреи считали мавританскую Испанию своей родиной. Поэтому и называли испанский период своим «золотым веком».

(Мы полагаем, что от mezquita-мечеть произошло слово мозаика – mosaico (исп.) – mosaique (фр.) Согласные мс(з)к в этих двух словах совпадают. Принято считать, что мозаика – от слова «музы»: это-де искусство посвященное музам – musivum (лат.) Но, позвольте, любое искусство посвящено музам. Странно выделять одну мозаику. А вот большие мечети, как правило, украшены мозаикой. В том числе Кордовская Мескита-Mezquita: «Украшения портала михраба содержат 1600 килограммов золотых кубиков мозаики, дар христианского императора Византии Никифора II Фоки. Мозаика придает этой части Мескиты ауру византийской церкви». Мы полагаем, что, наоборот, искусство мозаики разошлось по миру из Кордовы, в том числе в константинопольские храмы. Ведь именно в Кордове при маврах работали стекольные и керамические заводы. Упомянутый Никифор I Фока правил-де во второй половине десятого века н. э. Могла ли в то вренмя существовать золотая мозаика, она же золотая смальта? Технология производство смальты основана на технологии производства стекла. Основной компонент стекла – кварцевый песок. Его температура плавления – 1700 градусов Цельсия. За счет добавления соды можно понизить температуру плавления на 200–300 градусов. Поэтому стекло варят при 1300 градусах Цельсия и выше. Однако максимальная температура, которую можно достичь при сжигании дров – 1200 градусов. Причем это для дров из горного бука, для более распространенных видов дерева она ниже 1000 градусов. То есть стекловарение могло возникнуть только после появления доменной печи, работающей на угле. Доменные печи появились в Европе в 14 веке: «Первые из таких печей появились после 1300 г. в Бельгии, а также в Альпах на территории Швейцарии, части Австрии и Южной Германии. В 1340–1350 гг. домницы начали строить в Пруссии, где они получили название бляуофенов (Blauofen) от Blau – дутьё. Отсюда домницы распространились в другие европейские страны» (Бабарыкин Н. Н. Теория и технология доменного процесса Магнитогорск, МГТУ; 2009, Появление домниц). Поэтому только «в 1612 во Флоренции была издана книга А. Пери, которую можно считать первым научным трудом в области стеклоделия. Книга эта сделалась надолго руководством по технологии получения стекла» (Дайнеко В. В. Дизайн изделий из стекла в технологии фьюзинга Диссертация на соискание ученой степени к.т.н., Иркутский ГТУ, 2015, 2.2). Таким образом, история о смальте, подаренной калифу византийским императором – это ненаучная фантастика).

Еврейский квартал Парижа носит название Марэ. Сейчас принято выводить его название от якобы существовавшего на этом месте до 13 века болота (marais). Но это болото осушили тамплиеры: «Тамплиеры расчистили, осушили и разработали эти запущенные площади: они привлекли к работам многочисленных парижан, которые стали светскими членами ордена, и начали обустраивать свой знаменитый «анклав». Этот анклав представлял собой просторный прямоугольный участок земли, обнесенный стенами высотой в двадцать четыре фута с бойницами и круглыми башнями. В стене были только одни ворота, усиленные двумя большими башнями… парижский Тампль стал «центральным банком» Западной Европы, и туда даже поместили на хранение королевскую казну… тамплиеры… теперь превратились в настоящих европейских банкиров» (Ж. Маркаль Жизор и загадка тамплиеров М., Евразия, 2008, ч. 1, гл. 4) То есть перед нами типичное еврейское гетто. Тамплиеры-храмовники – это рыцари Храма Соломона, известные своей финансовой, торговой и ростовщической деятельностью. Тамплиеры ссужали кредитами всю Европу, «самый большой доход ордену Храма приносили банковские операции. Опираясь на знаменитую «паутину» – благодаря которой орден находился рядом со всеми крупными торговыми маршрутами… тамплиеры создали… финансовую организацию. Рыцари Храма изобрели вексель, чеки и различные способы кредитования» (там же, ч. 2, гл. 2). Известны тамплиеры и своей строительной деятельностью. По всей видимости, само название ордена происходит от сооружаемых его членами храмов, которые, как мы не раз говорили (см. 3.5.7, 8) повсеместно были средоточием торговли. Тамплиеры создали в Европе сеть дорог, на перекрестках которых стояли их комтурии: «большая часть Западной Европы была просто усеяна – если не сказать изрешечена – учреждениями тамплиеров, их храмами, командорствами… тамплиеры оседали на пересечении крупных дорог и коммуникационных потоков Европы. Это отвечало жизненной необходимости: быстрому перемещению людей, материалов и продовольствия к портам Средиземноморья… Кажется, что вся эта деятельность была подчинена строгому плану, имевшему целью превратить владения тамплиеров в связующее звено между самыми отдаленными краями Западной Европы и средиземноморскими гаванями, разместив их поблизости от основных торговых маршрутов. Факт неоспоримый: большинство орденских командорств находились в стратегических точках экономической, социальной и политической жизни Европы… тамплиеры создали европейскую инфраструктуру, отлаженный и бесперебойно действующий механизм… командорство – это «монастырь, сеньориальное хозяйство, центр сети отношений и клиентелы. Там встречаются самые разные люди: их положение, статус, обязанности сильно отличаются; но все они братья или люди ордена. Командорство укрывает и оказывает покровительство огромной семье ордена Храма… у ордена в Ла Рошели было крупное командорство и там рыцари-монахи держали торговый флот» (там же, ч. 1, гл. 4). Это флот в океанском порту опровергает объяснение, что «быстрое перемещение людей, материалов и продовольствия к портам» было нужно тамплиерам для снабжения Крестовых походов в Святую Землю. Говорили тамплиеры, как и положено Сынам Израилевым, они же купцы-меркурианцы, на… арабском (об арабскомязыке см. 4.3.6). «Они… кичились своими экзотическими привычками и разговаривали между собой только на языке мавров» (У. Эко Маятник Фуко Киев, Фiта, 1995, с. 116). «Многие тамплиеры говорили по-арабски и… придерживались арабской манеры ношения бороды» (В. Акунов История военно-монашеских орденов Европы М., Вече, 2012, Краткая история ордена храма, 8). Тамплиеры, как и евреи, подверглись гонениям со стороны королевской власти – только не испанской, а французской – имущество и земли их были конфискованы, тамплиеры были переданы в руки инквизиции. В чем же разница между тамплиерами и евреями? Мы такой разницы не видим. Зато видим, что в еврейском квртале Парижа «сошлись» евреи, мавры и тамплиеры. И аналогия между евреями и рыцарскими орденами не так странна, как может показаться на первый взгляд. Мы уже отмечали тесную связь между торговцами и рыцарями Немецкого ордена (3.7.2, см. также 4.5.6).

А на Волыни, а таже в Винницкой и Тернопольской областях нынешней Украины сохранились с 16–17 вв. так называемые оборонные синагоги: эти «синагоги представляли собой мощные высокие строения кубической формы, своим видом напоминающие массивные приземистые башни. Толстые стены укреплённых синагог прорезали узкие окна и бойницы, а в верхних ярусах, вероятно, располагались боевые галереи или открытые площадки, которые можно было использовать для оборонных нужд». Синагога в Шаргороде Винницкой области была построена в 1589 году и входила в состав оборонительных укреплений города: «Сооруженное из камня по канонами фортификационной архитектуры здание имело толстые, до 2 м в ширину, стены, боевую площадку на крыше, галереи с бойницами, подвалы с подземными выходами на поверхность, а также помещения для гарнизона, содержания узников». В Луцкой синагоге к подобному зданию была пристроена более высокая входная башня, напоминающая крепостную. Угловая полукруглая башня присутствует и в синагоге оборонного типа города Быхова Могилевской области нынешней Белоруссии. В Быхове с 16 по 18 век находился пушечный двор (что на итальянский, как мы уже знаем, переводится как «гетто») и оружейная школа. Любопытно сравнить Луцкую и Быховскую синагоги с замком или комтурией Немецкого ордена в польском Швеце. Мы видим однотипные, незначительно отличающиеся по размеру здания. На наш взгляд, у них была и одна и та же функция: служить хранилищем товаров и казны, и обеспечивать пристанище для торговых караванов.

Добавим, что до Исхода в Мицраиме «народ сынов Израилевых… построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов» (Исход, 1:9–11). Это, собственно, единственное сообщение Торы о построенных евреями в Мицраиме сооружениях. Город (то же латинское urbs) означает прежде всего огороженное (стеной) место. То есть «город для запасов» – это укрепленная фактория, подобная тем, о которых мы только что говорили.

Перемещавшиеся вдоль рек протолюди, о которых мы говорили в 4.3.1, обменивались предметами и продуктами, согласно заложенным у приматов моделям поведения. Эти обмены могли происходить в постоянных местах на водоразделах речных систем, либо в местах слияния рек. Участвующие в этих актах обмена особи постепенно образовали наиболее развитый слой общества, получивший название евреев, а пункты обмена постепенно превратились в то, что потом стали называть еврейскими гетто. Такова была первичная структура человеческого сообщества.

На это указывает этимология слова еврей: «Слово возводится к семитскому корню 'br или, более конкретно, к древнееврейскому глаголу авар («переходить»). Но если придерживаться этой этимологии, то возникают определенные трудности при попытке объяснить, что именно должны были «перейти» иврим (евреи)» (Л. Дрейер Кто такие библейские «иврим»? Лехаим, сентябрь, 2010). При нашем подходе никаких трудностей не возникает. Переходить евреи должны были с одного места на другое, обеспечивая обмен товарами и технологиями. Заметим, что в традиционной этимологии этот переход связывается с переходом через реку. Или по реке, уточним мы.

Общим языком евреев-эбреев-арабов был искусственно созданный арабский язык.

– Постойте, – можешь опять сказать ты, читатель. – При чем же здесь арабский?

Дело в том, что еврейский «язык, по самой конструкции своей грамматики и по всему коренному составу своих слов есть несомненный вариант арабского языка с примесью европеизмов. Он менее отличается от арабского, чем современный польский жаргон евреев от немецкого или чем латинский от итальянского» (Н. А. Морозов Христос книга 3, ч. 1. гл. 6). При этом на территориях «от Магриба до Ирака» евреи говорили на… еврейско-арабском языке: «Термин еврейско-арабский язык употребляется для обозначения письменного языка евреев арабских стран, в особенности в средние века, когда он имел более монолитный характер (то есть еще не распался на диалекты, как сейчас – А. П.). Средневековый еврейско-арабский язык был языком богатейшей религиозной, философской, научной и светской литературы… На этом смешанном языке произносились проповеди, осуществлялось религиозное обучение, формулировались решения раввинских судов и общинных советов… Средневековый еврейско-арабский язык как язык науки и религии оказал значительное влияние на иврит (например, арабская грамматическая терминология широко использовалась при составлении грамматик иврита в арабских странах)» (ЭЕЭ, Еврейско-арабский язык). То есть даже грамматика иврита составлена на основе арабского языка. Нередки упоминания, что евреи разговаривали даже не на еврейско-арабском, а просто на арабском языке. Напомним: только «завершение… Реконкисты привело к постепенному отходу испанского еврейства от арабского языка, место которого было занято испанским, ставшим языком повседневного общения, и ивритом в качестве языка литературы» (там же, Еврейско-арабская литература). И писали испанские евреи тоже на арабском языке: «в… Испании… был создан – преимущественно на арабском языке – основной корпус еврейской средневековой философско-теологической литературы» (там же), «евреи… сближались с просвещенными арабами. Арабский язык стал у них разговорным и письменным языком» (ЕЭБЕ, Испания). А прибывшие в начале 16 века в Каир изгнанники из Испании сефарды «перешли в быту на арабский язык» (ЭЕЭ, Каир). Мы полагаем, что этот арабский язык они принесли с собой. Описанная выше картина явно свидетельствует, что изначально евреи говорили на арабском языке, а затем постепенно, пройдя стадию еврейско-арабского языка, перешли на иврит.

Литературный арабский язык носит явные признаки того, что он создавался по определенным правилам, то есть искусственно. В основе его структуры лежит набор корней, определяющих смысловое значение однокоренных слов. Корни эти и сейчас в подавляющем большинстве (по подсчетам их 82 % от общего количества) состоят из трех согласных, что вряд ли можно считать случайным совпадением В других языках это совершенно не так. Словообразование на основе неизменного корня происходит за счет гласных. В арабском три коротких гласных (а, и, у) и три точно таких же, но длинных по звучанию гласных звука. Трудно представить, чтобы подобная система гласных могла возникнуть при стихийном формировании языка. Более того, в арабском слове не могут соседствовать два гласных звука – их обязательно разделяют согласные. Что тоже, очевидно, сделано сознательно, дабы избежать путаницы при восприятии слова на слух. Число слов, заимствованных из других языков, составляет в арабском около 1 %, это также отличает его от других языков и, на наш взгляд, есть именно результат его искусственного, а не стихийного создания.

Об искусственном создании арабского языка говорят также следующие его черты: «Глагол в арабской языковой системе занимает центральное место, будучи практически равнозначным самому корню… Исключительно оригинальную черту глагола составляет его способность порождать ряд новых глаголов… Эти производные глаголы сохраняют прямую формальную и смысловую связь с первичной глагольной основой, представляя лишь ее модификацию… Такие производные глагольные формы принто называть «породами»… Всего в арабскомязыке насчитывается 14 пород, каждая из которых имеет постоянную схему и закрепленное за ней типовое знчение… Порода меняет первичное значение корня в смысле качества, количества или направленности действия или состояния… КаСаРа – «он сломал, разбил», КаСсаРа – «он сломал на мелкие части, разбил в дребезги», ФаРаКа – «он разделил, разлучил», ФаРраКа – «он разогнал, рассеял» (А. Б. Халидов Арабский язык в книге Очерки истории арабской культуры V–XV вв. М., Наука, 1982, с. 22–24). «Каждый корень порождает слова сериями. Сообщество слов, отпочковавшихся от одного корня, сохраняет ясное единство и родство… это единство и родство материально осязаемы, воспринимаемы на слух и видимы на письме. Обладая тремя устойчивыми корневыми согласными и типовыми схемами образования слов, дериваты (производные) корня складываются в гнездо, внутри которого этимологические и семантические связи между словами явны и отчетливы. Большинство арабских слов укладывается в сетку, или матрицу, вертикальные линии которой образуют схемы, а горизонтальные – корни. На пересечении линий помещается слово. Соответственно каждое слово может быть обнаружено на этой сетке и опознано» (там же, с. 28). Налицо логическая матричная схема построения арабского языка, которая существенно облегчает обучение языку и коммуникацию. Прежде всего, коммуникацию между членами глобальной торговой сети – копорации или сословия евреев. С этой целью и был создан язык. Название он получил не только по своим носителям – эбреям, но и по месту создания – Иберии.

Кстати, читатель, а почему те цифры, которыми мы пользуемся и на которых стоит вся современная цивилизация, называются арабскими? Потому что их изобрели бедуины аравийского полуострова, чтобы подсчитывать своих верблюдов? Или десятеричная система возникла там, где она и была нужна – в месте, где строили стометровые башни, океанские корабли и пушки? В месте, с высокоразвитой арабской культурой, которое называлось Арабия она же Иберия. А откуда арабские цифры распространились по Европе? Правильно, из Испании. Согласно легенде внедрил их будущий папа Сильвестр II он же Герберт Реймский или Орильякский. Оказавшись с посольством в Кордовском халифате, он позаимствовал оттуда арабские математические книги и стал пропагандировать удобные арабские цифры. Причем эти цифры неразрывно связаны с арабским языком, поскольку представляют собой слегка измененные (и/или повернутые) начертания первых девяти букв арабского алфавита (на что указывал арабист Н. Н. Вашкевич).

К 4.8.6К 4.8.6

Крепость Йорос

После изгнания из Испании беглецы-сефарды перебрались в Османскую империю, заняв ведущие места среди ее правящего класса. Каков же был язык османской администрации? Турецкий? Вовсе нет. Именно арабский (см. 4.9.8). Турецкий же язык в Османской империи считался языком простонародья, и первая печатная книга на нем появилась в… 1727 году. Был это арабско-турецкий словарь.

Книгопечатание на арабском было распространено в Европе 16 века. «Первая печатная книга на арабском языке была выпущена в 1514 г. Грегорио де Грегорисом в итальянском городе Фано. Текст книги был набран типографским шрифтом, разработанным и изготовленным итальянскими мастерами» (М. Л. Ахмадуллин Дизайн арабоалфавитной печатной продукции Поволжья и Урала (конец XIX – начало XX в.) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения, СПб, 2011, II, 1.1). В 1530-м в Венеции был издан Коран (Е. А. Резван Коран и его мир АН, Институт Востоковедения, СПб, 2001, с. 359). Известно 167 книг на арабском, изданных в 16–17 вв. в Европе (Вахид Кудура Начало арабской печати в Турции и странах «Шам» Материалы Симпозиума История арабской печати, Дубай, 1996, с. 109–141).

Все это – свидетельство широкого бытования арабского языка в Европе в период гегемонии купцов-меркурианцев.

На то, что арабский алфавит – это наиболее старая из известных систем письменности, указывает явная приспособленность его букв к письму от руки. Латинский же алфавит, в особенности прописные буквы – так называемый маюскул, гораздо менее удобен для письма. Более удобен он – в связи со своей прямоугольностью – для изготовления шрифта для книгопечатания. При этом строчные – предназначенные для письма от руки – латинские буквы – т. н. минискул – якобы появились лишь через 900 (!) лет после маюскула, уже в каролингскую эпоху. Не правда ли, странная ситуация, когда прописные буквы появляются через 900 лет после печатных, как будто специально для того, чтобы написать на них «древние каролингские рукописи»? Мы полагаем, что латинский алфавит был создан во времена появления книгопечатания для изготовления печатного шрифта.

Прямоугольные, в основном, также буквы греческого алфавита. И с ним та же история: «Строчные буквы появились примерно в 800 г. Их появление связывают с византийским рукописным шрифтом…» (Лингвистическая энциклопедия Греческий язык сайт Linguapedia). О «византийских» рукописях см. 4.6.3.

Прямоугольные также очертания букв иврита. На иврите этот алфавит так и называется – «квадратное письмо». Что, как мы уже отмечали, свидетельствует, что у евреев было и другое письмо – не прямоугольное. Мы полагаем, что это было именно арабское письмо. И та же странная история с гораздо более поздним появлением букв, предназначенных для письма на иврите от руки: «В Средние века, когда еврейские раввины, купцы, писатели и деятели писали много и часто, декоративный квадратный шрифт видоизменился в мелкие округлые буквы рукописного письма. Такие буквы занимали меньше места на листе, да и писать их было легче и быстрее. Развёрнутые подробные комментарии к Библии раввины писали таким рукописным письмом» (Барух Подольский Беседы об иврите. Еврейское письмо сайт ИРИС, 2006).

Мы полагаем, что «квадратное письмо» иврита также создавалось с прицелом на книгопечатание, то есть в начале 16 века.

Вот что известно о «переводе» на арабский Торы: «перевод Саадия Гаона, прозванного Аль-Фаюми (умер 942), знаменитого раввина и главы школы в Суре (в Вавилонии); по этому переводу напечатано было еврейскими буквами Пятикнижие в Константинополе в 1516 году» (ЭСБЕ, Библейские переводы). То есть Тору в Константинополе в 1516 году печатали с арабской рукописи. Значит, сорок пять тысяч евреев, добравшихся в Турцию после изгнания из Испании, не захватили с собой ни одного свитка Торы на «родном иврите»?

На арабском языке, по нашему мнению, были написаны первые Священные писания. С ним связано распространение первоначальной религии единобожия. На нем, вероятно, изначально совершались богослужения. Так одним их древнейших религиозных обрядов Испании считается т. н. мосарабский, то есть буквально «сделанный арабами» (от араб, муста'риб). Обряд этот вдруг «возродился» в начале 16 века при Изабелле Кастильской в тогдашней столице Толедо, где совершался в главном соборе страны – Толедском соборе святой Марии. Вытесненный впоследствии римским обрядом, в одной из капелл этого собора он ежедневно совершается и в наши дни.

В 2.2.2. мы говорили об арабских надписях на московских монетах и на оружии московских царей. Отметим также работы Н. Н. Вашкевича, в которых происхождение ряда русских фразеологических оборотов, этимология которых априори не ясна, объясняется заимствованием слов из арабского языка. К примеру, сарака по-арабски означает воровство. Таким образом, сорока-воровка есть тавтология – перевод с арабского. «Гол как сокол» объясняется через арабское сакил (голый). На наш взгляд, это может указывать на использование на территории России арабского в качестве языка священного писания, вследствие чего ряд арабских слов попал в русский язык. Вот и русское слово храм, то есть религиозное здание с запретным для простого верующего местом – заалтарной частью, практически совпадает с арабским харам – запрет.

Если, как мы полагаем, общий язык евреев-меркурианцев – это арабский, а Америка была открыта до изгнания евреев из Испании, то в Америке должна присутствовать древняя арабская письменность. И, действительно, о находках в Америке арабских надписей, принадлежащих к доколумбовой эпохе, пишет в своей книге Барри Фелл (Barry Fell Saga America New York, Times Books, 1980). Фелл сообщает о найденных в результате различных археологических раскопок на территории нынешних штатов Северной Америки – Колорадо, Нью-Мексико, Индиана и Невада – арабских куфических надписей. В основном, они присутствуют на камнях. Фелл полагает, что эти надписи связаны с арабскими школами, в которых проходило обучение грамоте, арифметике и навигации. Барри Фелл также пишет об арабских словах, сохранившихся в лексиконе индейских племен на территории Новой Англии и Новой Шотландии. В частности: утро – асбах, мгновенно – нитаидж, созвездие – ал каукаб, завтра – гъад, правитель – мелик, болезнь – марад, звезда – аллакъ, радуга – мантака.

См. также 4.11.2 д.

Своего рода средневековая арабская географическая энциклопедия была опубликована в 1865 году французским востоковедом Барбье де Мейпаром – «Книга путей и стран» Ибн Хордадбеха. Причем эту книгу упоминают и цитируют другие средневековые арабские географы, что придает ей некоторую достоверность. Сочинение это характеризуется следующим образом: «Книга представляет собой краткое описание стран с указанием областей, дорог, торговых путей, расстояний между пунктами и сумм собираемых налогов… Охвачена большая часть ойкумены от Испании до Китая и Индии». То есть книга явно предназначена для купцов. Купцы упоминаются в ней в следующих главах:

§ 72 б. Путь еврейских купцов ар-Разанийа, которые говорят по-арабски, по-персидски, по-румийски, по франкски, по-андалузски, по-славянскн. Они в самом деле путешествуют от ал-Машрика до ал-Магриба и от ал-Магриба до ал-Машрика по суше и по морю. Они доставляют из ал-Магриба слуг-евнухов (хадам), невольниц, мальчиков-слуг (гилман), парчу (дибадою), заячьи шкурки, пушнину (ал-фира), соболий мех (ас-саммур) и мечи. Они путешествуют из Фиранджи по Западному морю, высаживаются у ал-Фарамы и доставляют свои товары по суше в ал-Кулзум. Между этими [городами] 25 ф. Затем они совершают путешествие по Восточному морю из ал-Кулзума в ал-Джар и Джудду. Затем отправляются [дальше] в ас-Синд, ад-Хинд и ас-Син. Вывозят из ас-Сина мускус, алоэ, камфору, корицу и др. товары, которые традиционны для этих краев (навахи), после чего возвращаются в ал-Кулзум. Потом они доставляют эти [товары] в ал-Фараму. Затем плывут по Западному морю, а иной раз поворачивают со своими товарами к Константинополю и продают их в ар-Руме. Иногда они ездят со своими товарами в земли Фиранджи и распродают их там. Если они желают, то везут свои товары из Фиранджи по Западному морю, высаживаются у Антакийи и совершают по суше три перехода, пока не достигают ал-Джабийи. Затем они плывут по Евфрату до Багдада, а по Тигру до ал-Убуллы. Из ал-Убуллы [они направляются] в Оман, ас-Синду ас-Син. Все эти [страны] связаны одна с другой.

872 в. Если говорить о купцах ар-Рус, то это одна из разновидностей (джине) славян. Они доставляют заячьи шкурки, шкурки черных лисиц и мечи из самых отдаленных [окраин страны] славян к Румийскому морю. Владетель (сахиб) ар-Рума взимает с них десятину (ушр). Если они отправляются по Танису – реке славян, то проезжают мимо Хамлиджа, города хазар. Их владетель (сахиб) также взимает с них десятину. Затем они отправляются по морю Джурджан и высаживаются на любом берегу. Окружность этого моря 500 ф. Иногда они везут свои товары от Джурджан а до Багдада на верблюдах. Переводчиками [для] них являются славянские слуги-евнухи (хадам). Они утверждают, что они христиане и платят подушную подать (джизью).

§ 73 г. Если говорить об их пути по суше, то по этому пути отправляется тот из них, который следует из ал-Андалуса или из Фиранджи; он переправляется в ас-Сус Дальний и оттуда отправляется в Танджу, далее в Ифрикиййу, затем в Миср, в ар-Рамлу в Дамаск, в ал-Куфу, в Багдад, в ал-Басру, в ал-Ахваз, в Фарс, в Кирман, в ас-Синд, в ал-Хинд и ас-Син. Иногда они держат путь по ту сторону (севернее) Румийи, в страну славян, затем в Хамлидж – главный город хазар, далее по морю Джурджан, затем в Балх и Мавараннахр, затем в Урт (Йурт?) тугузгуз, затем в ас-Син (Книга путей и стран Перевод с арабского, комментарии, исследование, указатели и карты Наили Велихановой, Баку: Элм, 1986, с. 129–131).

В предисловии к книге отмечается: «Судя по приведенным рассказам, торговые сношения в то время почти всецело находились в руках евреев» (там же, с. 46). Действительно, Фиранджи отождествляют со страной франков – Францией, а Синд и Хинд – с Индией и Китаем. (Ал-Кулзум – это порт на Красном море неподалеку от современного Суэца). Поэтому деятельность еврейских купцов, согласно «Книге путей и стран», охватывала Евразию от крайней западной до крайней восточной точки континента. Купцы же ар-Рус, судя по контексту, являются одной из разновидностей еврейских купцов. Таким образом, мы находим подтверждение того, что в эпоху до изгнания евреев из Испании (ал-Андалуса) понятия купец и еврей совпадали.

Доминирующая роль купцов-меркурианцев, они же Сыны Израилевы, отразилась в том, что именно их истории посвящены Священные книги человечества – Тора и Коран. В случае Торы это очевидно. В Коране также, как мы уже отмечали, самой упоминаемой фигурой является предводитель Сынов Израилевых Моисей. История Сынов Израилевых, описание Исхода, полемика с ними – все это пронизывает весь текст Корана.

Коран, содержащий самые архаичные фрагменты Священных книг, также насквозь пропитан купеческим миросозерцанием и лексикой. Буквально с первой страницы: «те, которые купили заблуждение за правый путь. Не прибыльна была их торговля» (2:15). И тут же о «тех, которые… творят нечестие на земле. Это – те, которые окажутся в убытке» (2:25), «И не покупайте за Мои знамения ничтожную цену» (2:38), «Душа ничем не возместит за другую душу… и не будет взят от нее равновес» (2:45).

То есть отношения человека и Бога строятся на купеческих принципах, в первую очередь на принципе справедливого воздаяния, то есть справедливого обмена.

(Та же идея воздаяния, как обмена, выражена в Ветхом Завете.

«Соблюдайте все заповеди Его… дабы вы… овладели землею… Берегитесь, чтобы… не стали служить иным богам…» (Второзаконие, 11:8, 16). Собственно, слово «Завет» и обозначает заключаемый сторонами договор, то есть важнейший элемент в практике сословия купцов. Или: «да будут у вас весы верные» (Левит, 19:36) и «Неверные весы – мерзость пред Господом» (Притчи Соломона, 11:1). Не могла не проникнуть купеческая этика и в Евангелие. «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лук. 6:31) – явно выраженная идея честного обмена. Согласно христианской традиции на Страшном Суде на весах взвешиваются добрые и злые дела человека. На идее справедливого обмена, если понимать его в широком смысле, как диалог, построена вся человеческая культура. В том числе и идея власти: как защита и помощь в обмен на послушание).

Обратим внимание на порядок, в котором в Коране перечисляются «знамения людям разумным»: «в творении небес и земли, в смене ночи и дня, в корабле, который плывет по морю с тем, что полезно людям…» (2:159). То есть по своему значению купеческий корабль с грузом следует сразу за сотворением неба и земли и созданием дня и ночи.

Из Корана мы узнаем о первом даре Аллаха Сулейману: «И покорили мы Сулейману ветер, что мчится с востока месяц и возвращается месяц» (34:12). Мы полагаем, что речь тут идет об использовании муссоных ветров при торговле с Индией. Также дарованы были Дауду (Давиду) и Сулейману (Соломону) металлургические умения: «Послали мы нашу милость Дауду… И мы дали ему силу железо размягчающую. «Делай кольчуги, по земле влачащиеся, и делай соразмерными кольца их плетения, творите ты и род твой дела добрые» (34:10–11) и «Послали мы ему (Сулейману) источник расплавленной меди. И джины… делали ему все… помосты и изваяния, и сосуды… и огромные котлы…» (34:12, 13). «И даровали мы Даудуи Сулейману знание» (27:15).

То есть речь в Коране идет о представителях сословия, которое обладает знаниями, в том числе металлургией, перевозит грузы на кораблях и придерживается купеческой этики справедливого воздаяния. Все это свидетельствует, что первоначальная религия единобожия, отразившаяся в Коране и Торе, была создана именно сословием купцов-евреев.

Именно для евреев и мусульман, в первую очередь, характерен обряд обрезания крайней плоти. Существует следующее объяснение его смысла: «иудаистский и мусульманский обычай обрезания мальчиков… – знак принятия в религиозную общину. Не раз делались попытки объяснить происхождение этого обычая разумными соображениями: будто бы отрезание «крайней плоти» выполняет какую-то гигиеническую роль, и прочий вздор. Действительное понимание генезиса ритуала обрезания возможно, только если принять во внимание распространение этого ритуала у других народов, более отсталых. У них до сих пор обрезание, совершаемое, однако, не над новорожденными и не над семилетними мальчиками, а над подростками, вступающими в зрелый возраст, выполняет очевидную и вполне реальную роль, хотя и в излишне жестокой форме: сделать временно физически невозможным нарушение полового запрета, налагаемого на не достигших зрелости» (Токарев С. А. Религия в истории народов мира М., Политиздат, 1964, Заключение). Мы же предложим другую гипотезу. Собственно, сам Токарев говорит, что обрезание – это знак принятия в религиозную общину. Вернее, в сословие купцов-меркурианцев, выделяющихся обладанием «высоких технологий», уточним мы.

«Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами…: да будет у вас обрезан весь мужеский пол, обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола… и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным»(Быт. 17:10–13) – говорит Господь Аврааму, устанавливая особый статус евреев по отношению к Нему. Обрезание было меткой, удостоверением, свидетельством принадлежности к классу – носителю высоких технологий. С одной стороны, сама по себе утрата крайней плоти не причиняла вреда организму. Но, с другой, сама операция была делом далеко не безопасным, требующим знаний, соответствующих инструментов и дезинфекции. Только обладатели всех трех компонентов могли рассчитывать на ее благоприятный исход. А вот попытка выполнить операцию вне круга квалифицированных меркурианцев угрожала смертельным исходом в результате инфицирования раны либо в результате неостановленного кровотечения. Даже в наше время инфицирование раны считается распространенным осложнением при обрезании. Лечение проводят антибиотиками.

Вот описание обрезания, которое было выполнено, когда евреи во главе с Иисусом Навином достигли Земли Обетованной: «В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз. И сделал себе Иисус острые ножи и обрезал сынов Израилевых… Когда весь народ был обрезан, оставался он на своем месте в стане, доколе не выздоровел» (Навин, 5:2, 3, 8). Здесь прямо говорится, что нож должен быть острым и его надо специально сделать. Мы сомневаемся, что обрезание можно аккуратно выполнить каменным ножом, хотя бы потому, что такой нож, как правило, имеет зазубренную поверхность. Нет, нужен нож из хорошего железа, допускающего тонкую заточку. Железоделание было главным ноу-хау евреев-меркурианцев.

О сложности операции обрезания свидетельствует и упоминание об «амбулаторном периоде», необходимом после обрезания. Явно требовался квалифицированный уход.

О том, как евреи из сословия постепенно превращались в этнические группы рассказывает история… римских плебеев.

История эта так и именуется: «сецессия или уход плебеев на Священную гору». Она приведена в диалоге «О государстве» Марка Туллия Цицерона (в диалоге нет никаких датировок, и мы полагаем, что появился он в эпоху книгопечатания, как и все остальные «древнеримские» сочинения): «в те времена, когда среди граждан начались волнения из-за долгов, плебс занял сначала Священную гору, а затем Авентинский холм» (кн. 2, XXXIII, 58). (Мы полагаем, что таким же – долговое бремя – мог быть повод и для изгнания евреев из Испании – см. 4.4.5. Правда, по Цицерону в долгах оказываются плебеи). Как и в случае Исхода, плебеи уходят на Священную гору, «путем мятежа избрав двух плебейских трибунов». Напомним, что евреев во время Исхода вели два предводителя – Моисей и Аарон. Далее происходит разрешение конфликта: «задачей плебейских трибунов было сдерживать консульский империй» (там же) – то есть плебеи, как и евреи в гетто, получают самоуправление. (По поводу «плебейских трибунов» заметим, что в латинской Библии для обозначения колен Израилевых используется именно слово «triba»). Затем «были избраны децемвиры, облеченные величайшей властью… они составили десять таблиц законов, проявив при этом необычайную справедливость и проницательность» (кн. 2, XXXVI, 61). Считается, что текст законов был вырезан на бронзовых досках, которые были выставлены на форуме. Надеюсь, читатель помнит о десяти скрижалях Моисея. Однако впоследствии были добавлены еще «две таблицы несправедливых законов, бесчеловечным законом воспретили браки между плебеями и "отцами"», то есть патрициями (кн. 2, XXXVII, 62).

Перед нами конспект истории Исхода евреев из Испании – уход на Священную гору, создание десяти заповедей, затем, уже после окончательного поражения, изоляция, получение права на самоуправление, запрет браков между евреями и окружающим населением.

«Местопребывание плебеев – это убежище (asylum), нечто вроде огороженного пространства на склоне Капитолийского холма, куда поместил первый римский царь пришедших к нему людей без роду и племени, тех людей, которым он не мог дозволить войти в его священный город» (Н.-Д. Фюстель де Куланж Гражданская община древнего мира Спб, 1906, кн, 4, гл. 2 Плебеи). Этот asylum всем схож с гетто. А Авентинский холм, куда, согласно Цицерону, удалились евреем после Священной горы, известен тем, что на нем находилось древнее еврейское кладбище, то есть, вероятно, и первоначальное римское гетто. Подчеркнем фразу: «пришедших к нему людей без роду и племени». Итак, плебеи – люди пришлые и не принадлежат к местному племени патрициев, то есть коренных жителей патрии или родины. Они же иврим – преходящие, они же меркурианцы.

«Для плебеев не существует священного брака, они не знают его обрядов. Не имея очага, они лишены и того союза, который устанавливается очагом» (там же) – на наш взгляд, первоначально евреи, так же как ганзейские купцы и рыцари Немецкого ордена, соблюдали безбрачие (см. 4.3.11).

«Для плебеев не существует политических прав. Прежде всего они не граждане… Плебеи не входили даже в состав войска, пока оно распределялось по куриям» (там же) – вплоть до 19 века европейские евреи были лишены политических прав.

«Соприкосновение с плебеем нечисто, оскверняет», «для них не существует и права собственности» на землю» (там же) – именно это провозглашает эдикт о евреях 1555 года папы Павла IV: «Ввиду того, что противно разуму и в высшей степени неприлично, что евреи, которые за свою вину осуждены Богом на вечное рабство, по причине христианского человеколюбия и терпимости живут среди нас и при этом выказывают христианам такую неблагодарность, что оскорбляют их милосердие; и вместо подчинения претендуют на господство: и поскольку как нам стало известно, в Риме и в других городах, находящихся во владении святой римской церкви, их наглость дошла до того, что они осмеливаются жить не только среди христиан, но и вблизи церквей, и при этом не носят никакой отличительной одежды, и более того, арендуют дома на главных улицах и площадях, приобретают недвижимость, нанимают служанок, нянь и прочих слуг – христиан и совершают другие многочисленные проступки, позоря христиан и проявляя к ним презрение, мы вынуждены принять следующие меры». Дальше следуют 14 предписаний: жить евреям следует на одной, единственной улице, запертой воротами, если обитателям места не хватает можно добавить ещё закрытые улицы, в этом закрытом пространстве может быть построена лишь одна синагога; всю недвижимость необходимо продать христианам, мужчинам надо носить особую шапку а женщинам – шаль; не должно быть никакого общения с христианами, в частности запрещается иметь слуг – христиан, христиане не должны выражать евреям знаков уважения; евреям нельзя работать в христианские праздники; торговать можно только старьём и только внутри гетто, и там же разрешено ссужать деньги (Н. Елина История евреев Италии сайт Маханаим).

Добавим, что изоляция евреев в гетто схожа с изоляцией монахов при разгроме монастырской системы в России, в частности, с запретом монахам покидать монастыри чаще четырех раз в год – см. 3.8.10. О сходстве сословия евреев с рыцарскими орденами и монахами мы говорили в 4.3 5.

Каким же образом евреи из сословия превратились в этнические группы, в которых далеко уже не все их члены были теми самыми предпринимателями-меркурианцами? За изгнанием евреев из Испании наступило так называемое вековое противостояние между Османской и Священной Римской империями, в которое была вовлечена вся Европа. В этой ситуации европейские евреи находились под подозрением, ведь перебравшиеся в Османскую империю сефарды не только стали ее торговыми агентами, а также на основе своих знаний модернизировали ее промышленность, в том числе военную, но и вошли в имперский правящий класс. Напомним слова современника Николы де Николаи: «Среди евреев есть замечательные специалисты и рабочие по всем видам искусств и мануфактур, особенно марраны, незадолго до того изгнанные из Испании и Португалии. К большому огорчению и ущербу для христианского мира они обучили турков многим изобретениям, техническим приспособлениям и военным машинам, например, артиллерии, аркебузам, артиллерийскому пороху, пушечным ядрам и другому оружию» (Л. Поляков История Антисемитизма. Эпоха Веры. М., Gesharim, 1997, гл. Дисперсия марранов). Католические правители не могли не опасаться, что «их» евреи могут войти в сговор с евреями Османской империи. В то же время, они не могли обойтись без «своих» евреев, как торговых агентов и носителей знаний и технологий. В результате часть европейских евреев заключила союз с Габсбургами (см. 4.11.3), а другая часть была поставлена под жесткий контроль и изолирована в гетто.

Мы полагаем, что евреи-меркурианцы соблюдали безбрачие. Но это вовсе не означает половое воздержание, а то, что женщины не допускались в их гетто (как это было, повторим, на ганзейском дворе или в монастыре). Следы такого положения сохранились в книге Исход. Постоянно используемый в ней для евреев термин – сыны Израилевы. Женщины упоминаются только вместе с сестрой Моисея и Аарона Мириам – «с тимпанами и ликованием» по случаю гибели фараонова войска. (Коран вообще содержит всего одно женское имя – той же сестры Моисея и матери Исы Марйам). Затем во время пребывания евреев у горы Синай появляется жена Моисея Сепфора: «И пришел Иофор, тесть Моисея, с сыновями его и женой к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией» (Исход, 18, 5). Значит, во время преследования сынов Израиля войском фараона жены и детей рядом с Моисеем не было. Если бы жены и дети шли вместе с другими сынами Израиля, то крайне подозрительно выглядел бы вождь, в решительные момент отправивший свое семейство к тестю в безопасное место. Значит, в походе не были обременены женщинами и детьми и остальные сыны Израилевы.

А вот когда сыны Израилевы два года стояли в Синайской пустыне, вокруг них сразу появились женщины. Поэтому Моисей перед вторым подъемом на гору Синай наказывает «не прикасайтесь к женам» (Исход, 19, 15). Напомним, что слово «жена» означает не только законную супругу, но и просто женщину. Эти же женщины приносили пряжу для устроения скинии (Исход, 35, 25, 26). Как только сыны Израилевы двинулись в поход на Иерихон, упоминания о женщинах снова исчезают. Но вот остановка. Тут же появляются женщины: «И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава» (Числа, 25, 1). А как же законные жены – боевые подруги сынов Израиля, ежели таковые существовали, взирали на это зрелище? Мы думаем, что они не существовали, поэтому в блудодействе участвует поголовно весь народ. Однако тут евреев подстерегла напасть в виде какой-то эпидемии – «поражения». (Возможно, это были венерические заболевания. Напомним, мы полагаем, что Америка была открыта до 1492 года, поэтому, если, как считается, венерические заболевания были завезены в Европу из Нового Света, то их вполне могли подхватить сыны Израилевы во время Исхода). «И вот некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим Мадианитянку (то есть нарушил запрет приводить женщин в гетто – А. П.)… Финеес, сын Елеазара, сына Аарона… вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их… и прекратилось поражение сынов Израилевых. Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи» (Числа, 25, 6–9).

Собственно, проституция всегда шла, что называется, рука об руку с купцами-меркурианцами: «Издавна, например, предместье (Константинополя) Галата было главным центром проституции, потому что там сконцентрировались все заграничные торговые сношения… На безнравственную жизнь латинских и немецких купцов жаловались в 1373 году в Боснии. Особенно оживленный и неприличный характер приняла греческая проституция на Крите, занятом венецианцами» (И. Блох История проституции СПб, АСТ-ПРЕСС, 1994, с. 406).

Связана с купцами-меркурианцами и храмовая проституция. Ведь храмы были их факториями. Именно меркурианцев, а вовсе не всех желающих, обслуживали храмовые проститутки. Вот что, к примеру, известно об индийских баядерках (баядерка – это португальское слово, однокоренное со словом «балет» и означающее танцовщицу, индийское же название таких женщин – девадази, то есть божьи рабыни): «девадази должны воспевать во время торжественных процессий деяния и победы божества, которому посвящены, исполнять священные танцы, плести венки, которыми украшаются изображения богов, и исполнять различные служебные обязанности в храме. Девадази первого класса живут в стенах храма и не имеют права выходить из своих помещений без согласия старшего жреца. Они могут оставаться девственницами всю свою жизнь, но им разрешается избирать любовника как в храме, так и за его пределами, под условием принадлежности его к высшим сословиям. Связь с человеком низшего происхождения строго наказывается» (ЭСБЕ, Баядерки).

См. также 4. Тайная глава. 2.

Итак, при начальном доминировании евреев-меркурианцев проблем с женщинами в странах своего пребывания у них не возникало. Иное дело, когда евреи были изолированы в гетто и сексуальные связи с местными женщинами были им запрещены.

В этих условиях приходилось вводить женщин внутрь гетто. Вероятно, с этим связаны и постоянные упоминания о царящей в гетто невероятной тесноте. Это неудивительно, если изначально гетто строились как места обитания мужчин-купцов, а затем на ту же площадь приходилось селить и женщин с их детьми. Эта замкнутая жизнь с браками внутри своего сообщества привела к превращению евреев из мужского сословия предпринимателей и купцов в этнические группы, получившие название еврейского народа.

Каким же образом Испании и другим европейским странам удалось поколебать доминирование евреев, изгнать их или поставить под свой контроль?

Следующие рассуждения могут не понравиться тебе, читатель. Особенно, если ты считаешь, что послан в мир, чтобы умножать в нем добро. Правда, если спросить тебя, читатель, что ты понимаешь под добром, то неминуемо выяснится, что процветание и размножение человеческого рода. Вот мы и пришли к размножению. Как и у всякого биологического объекта, наша цель – это размножение: передача и распространение генокода с неясным для нас самих смыслом. Для особи мужского пола это означает соперничество за женщин. Социальная структура накладывает на это соперничество некоторые ограничения, но суть остается неизменной. В результате этого соперничества и происходит так называемый прогресс. Ведь задача, которую женщина ставит перед своим избранником – удовлетворение женского инстинкта по обустройству безопасного гнезда для своей семьи.

К чему мы затронули эту тему? Мы собираемся повести разговор о том, каким образом аполлонийцам, то есть «местным», в Испании 15 века удалось поставить под свой контроль меркурианцев-транснационалистов, называвшихся тогда евреями. (По аналогии с Великой Октябрьской революцией в России мы назвали эти испанские события Великой Испанской революцией).

Процесс это неизбежный и периодически происходит в разные эпохи и в разных регонах. Но впервые он случился в Испании 15 века. Все предыдущие «изгнания евреев» в Европе представляются нам стандартным «опрокидыванием» в прошлое событий 15–16 вв. – дескать, не мы первые, всегда так было. Евреи при этом выглядят как болван в старом польском преферансе – их то изгоняют, то возвращают, как совершенно безропотный и на все согласный объект. Это совершенно не согласуется с тем, что мы узнали о евреях в прошлой главе.

Две причины подготавливали и делали неизбежной ликвидацию доминирования меркурианцев. Первая: стоящее на более высоком технологическом уровне сословие меркурианцев, несомненно, обладало преимуществом в соперничестве за женщин. Что вызывало недовольство «местных» мужчин и желание изменить ситуацию. Заметим, что в соперничестве за женщин имеет значение лишь относительное превосходство: избранник должен быть лучше всех реальных претендентов без учета их абсолютного уровня. Вспомним изречение, приписываемое Юлию Цезарю: «Лучше быть первым в деревне, чем вторым в Риме».

Так при распаде СССР т. н. местные элиты изгнали из своих республик правящий слой меркурианцев-транснационалистов (или интернационалистов), по преимуществу русских. При этом новую элиту нисколько не испугало падение уровня жизни в их новых государствах – главное, что они теперь стали первыми, а не вторыми. Подобный процесс произошел в Российской империи в результате Октябрьской революции, когда из страны был изгнан или поставлен под контроль транснациональный капитал и власть перешла к «местной» большевистской элите. (То, что в ее составе были представители этнической группы «евреи», ситуацию не меняло, поскольку в сословие меркурианцев эти евреи не входили. Причем наследники аполлоницев-большевиков, взявших власть в России в 1917-м, в 1991-м выступали по отношению к местным элитам союзных республик уже как меркурианцы, в очередной раз демонстрируя, что категории аполлонийцы-меркурианцы не имеют прямого отношения к национальному происхождению их носителей).

И вторая причина: меркурианцам приходится развивать аполлонийцев, создавая среди них структуры, обеспечивающие поставку товара для обмена. Такой обмен происходил (да и сейчас еще кое-где происходит) под руководством (с местной стороны) племенных вождей. Но вожди эти возникли именно в результате появления европейских торговцев. Вот что писал о так называемых примитивных народах немецкий этнограф Юлиус Липс: «Институт вождей очень слаб или вовсе не существует. Более одаренный физически и умственно человек, конечно, может добиться в своей группе значительного влияния, но и он, в конце концов, зависит от общественного мнения. В тех случаях, когда на этой ступени культуры говорят о вождях и их функциях, речь по большей части идет о таких правах вождей, какие были искусственно созданы белыми, для того чтобы облегчить сношения с племенами» (Липс Ю. Происхождение вещей М., ИЛ, 1954, гл. 12, От племени к государству). Именно так произошло с африканской работорговлей: часто «рабов не захватывали силой, а покупали у местных вождей… В 1442 г. Аитан Гонсалвиш привез в Португалию первую партию африканских рабов, всего десять человек. Некоторые из них пожелали выкупиться на свободу. Они заявили, что если их вернут на родину, то в обмен они доставят выкуп золотом и рабами. Португальцы решили попробовать: двое пленных были возвращены в Сенегал (или в Южную Мавританию), а взамен охотники за рабами получили от них десять чернокожих рабов и немного золотого песку и других товаров. С этих пор «благородные идальго» часто практиковали подобный обмен, поощряя таким образом местное африканское рабовладение» (Африка: встречи цивилизаций под ред. В. Б. Мириманова. М., Мысль, 1970, с. 244). Вот вам и появление местных вождей.

Обратимся опять к примеру СССР. Центральная московская администрация должна была волей-неволей развивать национальные республики, чтобы обеспечить развитие всей страны и, выражаясь современным языком, поддерживать ее конкурентноспособность в глобальном соперничестве. В национальных республиках целенаправленно формировались местные элиты. В определенный момент, воспользовавшись кризисом, эти элиты избавились от диктата центра и захватили власть.

Взаимодействие глобальной и местных экономик определяет ход исторических процессов, начиная с Нового времени. К этому взаимодействию хорошо применим закон единства и борьбы противоположностей. Читателю не составит большого труда разглядеть это взаимодействие в современном мире. Надо только принимать во внимание, что мировая экономическая и политическая структура многоуровневая, в ней существуют сети различного уровня, и одна и та же экономика может выступать как представитель глобальной сети для структуры низшего уровня, и в то же время как представитель местной структуры для более развитой сети. Так Россия выступает как транснациональная структура для постсоветского пространства, в то же время являясь «местной» экономикой для т. н. Западного мира.

Взаимодействием транснациональных и местных структур определяется политическая и экономическая история Московии-России, начиная с 16 века. Вначале мы видим на ее территории доминирование европейских купцов-меркурианцев. Возникают конфликты между группами меркурианцев, а также между меркурианцами-англичанами и империей Габсбургов. Однако по отношению к Московии все эти силы выступают как представители транснациональных структур. Более подробно: до середины 16 века, проникая через Балтику, торговлю на Волжском торговом пути вели ганзейские купцы. Ко второй половине 16 века относится конфликт Ганзы с Англией. Противостояние Англии с империей Габсбургов после изгнания евреев из Испании привел к перекрытию для английских купцов прежних торговых путей, в том числе на Балтике. В этих условиях Англия открывает путь к Волге через Белое море. Английская Московская компания вместе с Иваном Грозным выбивает из Московии ганзейцев, уничтожая их торговые базы в Пскове и Новгороде. Частью транснациональной сети являлась существовавшая в Московии монастырская система – на торговых путях, по которым осуществлялся вывоз, стояли монастыри, являвшиеся торговыми и производственными центрами. Экспорт из Московии позволяет Англии конкурировать с Испанией за мировое господство. В ответ империя Габсбургов в начале 17 века организует интервенцию в Московию (т. н. Смута). Деятельность Московской компании прекращается. В Московии устанавливается правление габсбургских ставленников Романовых, закрепощающих население с целью обеспечения зернового вывоза. В конце 17 века романовское правление сменяется еще более жестким Петровским режимом, когда страной управляет гвардейская хунта, состоящая, в основном, из иностранцев, а населенине полностью порабощается, работая все на тот же вывоз из страны.

Пока что это полное доминирование меркурианцев.

Однако уже в истории опричнины содержатся сведения о ее конфликте с земщиной. Даже по названию «земщина» можно определить, что это аполлонийцы, т. е. местные. Опричные же земли совпадали с «зоной действия» транснациональной Московской компании. Романовский режим стремился поставить под свой контроль всю торговую и промышленной деятельность в стране – начинается ликвидация монастырской системы. Борьба с ней шла вплоть до времен Екатерины Второй, и завершилась разгромом монастырей и превращением их в заведения с чисто религиозными функциями, по которым мы сейчас и судим о монастырях. В борьбе с монастырями романовский режим опирался на дворянство («местных» – поместных), которое стало активно формироваться после польско-австрийской интервенции.

На дворянство пытались опереться и российские императоры в борьбе с гвардейской хунтой. Завершающим этапом этой борьбы стало подавление Гвардейского мятежа или Восстания декабристов в 1825 году. Обретя некоторую внутреннюю самостоятельность, Российская империя оставалась экономически зависимой от западно-европейского капитала, продолжавшего колониальный вывоз из страны. Прозападный режим был сменен в результате Октябрьской революции, и к власти пришли местные элиты, ограничившие отток капиталов из страны. Этим, в первую очередь, объясняются промышленные и культурные достижения советского периода. Распад СССР (о причинах см. Приложение, Почему Гитлер начал войну и почему распался СССР) опять усилил в России роль транснациональных структур.