К 4.1.5

Гора Гибралтар

В книге 4 «Исход и Реформация» речь идет о том, что в Священных книгах человечества – Ветхом Завете и Коране – описаны события, которые сотрясали Европу в 15–16 вв н. э. Так называемая Реформация – это процесс перехода от доминирования глобальных торговый сетей к системе абсолютистских государств, начавшийся с изгнания евреев из Испании в 1492 году.

Глава 1 «Когда, откуда и куда Моисей вывел евреев» посвящена сопоставлению Исхода Сынов Израиля во главе с Моисеем с изгнанием евреев из Испании в 1492 году. Общий характер этих двух событий совпадает. При этом описание Исхода не содержит деталей, позволяющих определить место события как современный Египет. Место пребывания евреев носит в Торе название «Мицраим», что переводится как «страна ущелий», что больше подходит к Испании, чем к Египту. В описании Исхода отсутствуют упоминания таких специфических египетских деталей, как пирамиды или крокодилы. В древнеегипетском языке отсутствует также слово «фараон». Идея начала письменной истории человечества в 15 веке нашей эры согласуется с так называемой «проблемой 14 века» в традиционной истории, то есть с началом развития человеческой культуры в 14 в.н.э. практически с нуля. В описании Исхода мы сразу сталкиваемся с современными испанскими топонимами: «в пустыню Фаран, в Кадес» – это андалузский Кадис, на другом от него краю Кадисского залива расположен город Фаро или Фару, «место Тавера» – город Тавира на берегу Кадисского залива, «Сидон» – город Медина-Сидония в провинции Кадис. В Коране гора Сион носит название Гора аль-Тур – Джебель аль-Тур. Мы полагаем, что это Гибралтар, он же Алтарь евреев. Далее евреи двинулись по реке Иордану (Великая река, так же переводится и Гвадалквивир) к еСЕВону (СЕВилье) и «высотам АРНона» (ГРАНады – ГАРНат-аль-Яхуд). После был взят Иерихон – Большой город. Мы полагаем, что это Кордова (тогдашняя столица Андалузии), название которой в переводе также означает Большой город. Эти события отражены в истории Испании как война с маврами. Мы полагаем, что в Испании 15 века н. э. существовала единая т. н. арабская культура (от аРаБия-иБеРия), а изгнание евреев и победа над маврами – это одно и то же событие, которое было помещено в 1492 год, то есть 7000 год от Сотворения мира. После изгнания из Испании основная часть евреев переселилась в Константинополь. Это и есть библейский Иерусалим. Сохранилось много свидетельств тому, что до конца 17 века Иерусалимом называли Константинополь. В Ветхом Завете нашел отражение путь евреев из Испании в Константинополь: Кадес (Кадис) – гора Сеир (Монсеррат – гора Серрат в Каталонии) – Эдом (Италия) – Равва (Равенна) – Едрея и Васан (Адриатика и Босния) – Галаад (Константинопольская Галата).

Глава 2 «Где была похоронена Дева Мария?» обращает внимание на то обстоятельство, что согласно Корану мать Иисуса-Исы Марйам была сестрой Моисея и Аарона. Христианская традиция также говорит о связи Девы Марии с Исходом. Согласно же Торе сестра Моисея и Аарона Мариам похоронена в Кадесе-Кадисе. На расстоянии 10 км от андалузского Кадиса расположен город Порт Святой Марии, где стоит собор Святой Марии построенный в 1493 году. Под этим собором существуют катакомбы с захоронениями. Возможно, в них и была погребена Мария-Мариам. В Испании в Сантьяго-де-Компостела находится собор святого Иакова, который является третьим по значению местом христианского паломничества. Считается, что в соборе находятся мощи апостола Иакова, что, однако, не объясняет его значения в ряду христианских святынь. При этом могила Иакова не была уничтожена маврами, а, наоборот, хранилась ими. Также в соборе есть специальный вход для евреев. Все это необъяснимо, если считать, что в соборе похоронен апостол Иаков. Мы полагаем, что это место захоронения патриарха Иакова, приведшего евреев в Испанию-Мицраим и ставшего родоначальником двенадцати колен Израилевых. В отличие от апостола Иакова он почитается в исламе и иудаизме. Во Второзаконии сказано, что могила Моисея находится на горе напротив Иерихона, и точное место ее неизвестно. Мы полагаем, что речь идет о расположенном в 8 км от Кордовы-Иерихона на горе Яваль аль-Арус храмовом комплексе – т. н. Старой Кордове или Медине аз-Захра. С окончательным изгнанием евреев из Испании могила была уничтожена и место ее предано забвению.

Глава 3 «Древние евреи – народ или сословие?» о том, кем были ветхозаветные Сыны Израилевы. Мы полагаем, что первичную структуру человеческого общества образовали распространявшиеся вдоль побережий и русел рек протолюди, осуществлявшие акты торговли или обмена. Они образовали сословие купцов, которое получило название Сынов Израилевых или евреев. В узловых точках их коммуникаций – в морских бухтах, на стрелках рек, в местах водораздела – возникли еврейские фактории – гетто (в переводе гетто – литейный двор) – вокруг которых впоследствии выросли города. В традиционной истории создание подобной средиземноморской структуры приписывается финикийцам, чье имя произведено от реальных купцов-венецианцев. Описания средневекового еврейства показывают, что это именно сословие купцов-предпринимателей (т. н. меркурианцев), «создающих понятия и приспособления», то есть обладающих знаниями и технологиями, распространяющих веру в Бога, и за счет всего этого обладающих превосходством над всеми, не входящими в это сословие (т. н. аполлонийцами). Поэтому именно история Сынов Израилевых – главное содержание Священных книг человечества – Торы и Корана. Знаком принадлежности к этому сословию было обрезание, которое могло быть благополучно выполнено только меркурианцами, обладавшими хирургическими инструментами и медицинскими знаниями. Испанским евреям, они же мавры, принадлежит заслуга создания архитектуры, в частности, мавританской архитектуры. Корень маур-мур вошел в слова многих европейских языков, означающие строителя или строение. Финансовой, ростовщической, торговой и строительной деятельностью в Средневековой Европе был известен орден тамплиеров – храмовников. Храмы ордена, они же торговые фактории-комтурии, сетью покрывали всю территорию Европы. Мы полагаем, что под именем тамплиеров описаны евреи-меркурианцы. Торговая сеть купцов-евреев, простиравшаяся от Андалузии до Китая, описана в «Книге путей и странствий» Ибн Хордадбеха. Средством общения внутри корпорации купцов-меркурианцев был искусственно созданный арабский язык. Написанный на арабском Коран, также, как и Тора, сохранил купеческую лексику и идеологию. После изгнания евреев из Испании, основная часть изгнанников прибывает в Константинополь и инициирует т. н. вековой конфликт Османской и Священной Римской империй. Европейские евреи попадают при этом под подозрение в сотрудничестве с константинопольскими евреями, их права ограничиваются, они изолируются в гетто. Происходит превращение европейских евреев из сословия купцов-меркурианцев в этнические группы. Этот процесс трансформации нашел свое отражение в истории римских плебеев.

В главе 4 «Великая Испанская революция» обсуждается, каким образом могли «местные»-аполлонийцы установить контроль над евреями-меркурианцами, которые превосходили их технологическим уровнем, в том числе уровнем военных технологий. Изгнание евреев из Испании – это первый известный конфликт между местными структурами и глобальными сетями. С тех пор взаимодействие между ними определяет ход мировой истории. Победу в испанском конфликте «местных»-аполлонийцев обусловила Великая огнестрельная революция 15–16 вв. Она сделала возможным создание массовых армий, что было по силам только аполлонийским структурам. Находящиеся на службе у монархов массовые армии появляются в Европе именно в 15 веке н. э. Военные действия начинают вестись с применением боевых порядков. О появлении боевых порядков у Сынов Израилевых в период вооруженных конфликтов, последовавших за Исходом, говорит библейская Книга Судей. Непосредственным толчком к ликвидации доминирования евреев в Испании мог послужить голод, описанный в Торе как казни Египетские. Ситуацию усугубила скупка евреями пахотных земель. Тора рассказывает об этом в истории Иосифа. Аналогичные события отражены в истории Испании 15 века. После изгнания евреев из Испании европейские монархи устанавливают контроль над колониями. В колониях вводится крепостничество либо рабство, которые приходят на смену прежним товарно-денежным отношениям, характерным для «меркурианской эры».

В главе 5 «Плотины Реформации» разговор идет о сути эпохи Реформации. Она началась после первого исторического события, которым является изгнание евреев из Испании, отраженное в Коране и Торе как Исход Сынов Израилевых. После изгнания евреев из Испании в Европе начался период религиозных войн. В Торе он отражен как сорокалетний поход под предводительством Моисея. Сражениям Сынов Израилевых, описанным в Книге Судей, соответствуют гуситские войны. Гуситы тоже боролись с язычниками, шли в бой, неся перед собой ковчег, и отождествляли себя с ветхозаветными евреями. Эти «религиозные» войны возникли как реакция на начавшуюся Реформацию. Суть ее – в переходе от доминирования глобальных торгово-промышленных структур к абсолютистским «национальным» государствам, преемниками которых являются современные государства. Для постановки под свой контроль торговых потоков «местными» элитами были созданы таможенные границы. Беспрепятственная торговля 14–15 веков в 16 веке сменилась запретами на торговлю и таможенными барьерами. Абсолютистские монархи также повсеместно переводили под свое управление земли и имущество монастырей и рыцарских орденов, то есть прежних меркурианских структур. Выборная верховная власть заменялась на передаваемую по наследству. В ряде стран происходило закрепощение населения. В результате Реформации были резко сужены экономические, политические, религиозные, личные свободы людей. Следствием ликвидации свободной торговли и вооруженных конфликтов стал общеевропейский экономический кризис 16 века.

В главе 6 «Византия – французская фантастика» мы ведем речь о том, что полностью вымышленной является Византия – христианское государство во главе с императором и со столицей в Константинополе, которое было-де уничтожено в результате османского завоевания. Мы обсуждаем критерии достоверности исторических сведений и применяем некоторые из них к истории Византии. Помимо литературных свидетельств, византийский миф во многом держится на константинопольском храме святой Софии. Однако нет никаких оснований считать этот храм христианским. По стилю и уровню строительных технологий он вплотную примыкает к построенным в 16–17 вв. Большим мечетям Константинополя. В целом, технологический уровень Византии, начиная по крайней мере с 6 в.н.э., совпадает с технологическим уровнем Османской империи начала 16 века, что свидетельствует об одновременности их историй. Большая часть источников по истории Византии была создана во Франции 17–18 вв. К мифу о Византии также приложил руку Виссарион Никейский. Миф о взятии Константинополя османскими войсками основан на описаниях взятия Кордовы-Иерихона в Торе и Коране. Работы современных историков по истории Византии показывают, что, начиная с 14 в., существовали тесные контакты между Византией и турками-османами, а также фактическое переплетение правящих классов двух государств. Мы полагаем, что речь идет об истории одного и того же сообщества евреев-меркурианцев. После того, как в 16 в. был создан новый правящий класс, получивший название османов, и его новая религия – ислам, история предков нового правящего класса была представлена как история Османов, а история отодвинутого от рычагов управления прежнего правящего класса – как история Византии.

В главе 7 «Османская империя: от Судей к Царям» мы прослеживаем совпадения между историей Османских султанов и событиями ветхозаветных книг Судей и Царей – поскольку именно в Константинополь-Иерусалим переместились изгнанные из Испании-Мицраима евреи, и выходцами из их среды была основана Османская империя. (Налицо также совпадения между ветхозаветной историей и историей Византии). Очевидно подобие царя Соломона и Сулеймана Великолепного. Одним из совпадающих сюжетов являются истории царицы Савской и Изабеллы Ягеллонки. Ветхозаветная книга Судей, говоря о смене власти Судей властью царей, описывает появление османской системы девширме и тимаров, направленной на создание массовой армии для борьбы с империей Габсбургов. Прибывшие из Испании в Константинополь сефарды сначала отодвинули от власти евреев-романиотов, а затем преобразовали власть из выборной в наследственную, основав династию Османов. В Ветхом Завете эти события описаны как установление Давидом своей власти над Иерусалимом. Детали биографии отца Соломона – Давида совпадают с деталями биографии двух султанов: отца Сулеймана – султана Селима I и взявшего Константинополь султана Мехмеда II Фатиха. В том числе, войнам Давида в Идумее-Италии соответствуют итальянские походы Мехмеда II. Те же события описаны в истории Византии как итальянские войны императора Юстиниана. Восстанию против Давида его сына Авессалома соответствует история восстания против Сулеймана Великолепного его сына Мустафы. В т. н. средневековых западноевропейских источниках царь Давид является правителем исповедующих иудаизм татар, они же Гог и Магог, вторгшихся в Венгрию и Австрию, что соответствует завоевательным походам Османов.

В главе 8 «Израиль и Иудея» мы ставим в соответствие ветхозаветной истории Израиля и Иудеи историю взаимоотношений различных групп евреев-меркурианцев в Константинополе и на Босфоре, а также взаимоотношений константинопольских евреев-меркурианцев с Османами. Согласно Ветхому Завету Иудея – это область, включающая в себя Иерусалим, то есть Константинополь. Мы полагаем, что Иордан Книг Царств – это константинопольский залив Золотой Рог, а находящаяся за переправой через Иордан страна Галаадская – это константинопольский район Галата, что в переводе означает монастырь-факторию. Владеющее Галаадом колено Вениамина – это базировавшиеся в Галате генуэзские купцы-меркурианцы. В окрестностях Константинополя на горе Бейкос находится могила Иисуса Навина. Согласно же Ветхому Завету Иисус Навин похоронен на Ефремовой горе рядом с городом Сихем. Мы полагаем, что Сихем – это крепость Йорос, стоящая на выходе из Босфора в Черное море. А колено Ефремове, которое отождествляется с Израилем, – это купцы-венецианцы. Войны между Иудеей и Израилем – генуэзско-венецианские войны на Босфоре, относимые к 13–14 вв. н. э. Падение Израильского и Иудейского царств – постановка босфорских купцов-меркурианцев под свой контроль династией Османов. Израильское царство было уничтожено Ассуром или Атуром. Мы полагаем, что это не мифическая Ассирия, а Турция. Иудея же была уничтожена царем Вавилонским. Вавилон – он же Вав-i АН – в переводе Высокая Порта, то есть Османская империя. Мифический же Вавилон, «открытие» которого пришлось на вторую половину 19 в., помещается традиционной историей в Месопотамии – регионе, напрочь лишенном ресурсов для хозяйственной деятельности, в том числе топлива для обжига кирпича, из которого якобы были построены стены Вавилона. В библейской книге Эсфирь отражена история вхожей в султанский гарем венецианской еврейки Эстер Хандали, султана Селима II – Пьяницы, дона Иосифа Нази и везиря Мехмеда Соколлу. Мы полагаем, что победа евреев, описанная в книги Эсфирь, – это победа Нидерландской революции, помощью для которой со стороны Османской империи руководил Иосиф Нази.

В главе 9 «Не мир, но меч» речь идет о времени и причинах появления христианства и ислама, пришедших на смену прежней общей религии единобожия. В доосманских т. н. византийских христианских храмах отсутствуют изображения Распятия и Страстей Христовых. Отсутствуют они и в некоторых старых европейских храмах. Во время религиозных войн эпохи Реформации воевавшие с католиками протестанты уничтожали распятия, что совпадает с отношением к распятию мусульман, которые считают кощунственным изображение великого пророка Иисуса-Исы, распятого на священном символе – кресте.

Это свидетельства того, что религия распятого Иисуса – христианство – появилось в эпоху противоборства Габсбургской и Османской империй как идеологическое оружие, направленное на захват Константинополя. Христианство призывало к мести за великого пророка Ису, распятого Сынами Израилевыми в Иерусалиме-Константинополе. Помимо этого в Евангелиях содержатся идеи ликвидации гегемонии Сынов Израилевых, разрушения их Храма, разделения торговой и религиозной деятельности. Вместо следования Закону Евангелие вводит идею личной преданности представителю божественного рода. Таким представителем божественного рода являлся император Габсбург. Для Габсбургов писались родословные, возводящие их к божественному Цезарю. Это одна из причин появления истории Древнего Рима. Также создавался мифический предшественник реального Рома-Константинополя для обоснования притязаний Габсбургов на Константинополь. В Османской империи вместо религии первоначального единобожия был создан ислам – религия правящей администрации. В ответ на Евангелия, в исламе была уменьшена роль пророка Исы, взамен была создана фигура пророка Мухаммеда. Чтобы отодвинуть евреев от рычагов управления Османской империей, в Коран были внесены анти-иудейские пассажи. Были созданы новые исламские святыни – Мекка и Медина в Аравии и Эль-Кудс в Палестине. Однако топонимика Корана указывает на Испанию, а не на нынешний Аравийский полуостров. Кроме того в Коране описано завоевание Сербии-Ясриба и Бадера-Будапешта. В Российской империи ислам был введен Екатериной Второй с целью контрпропаганды и влияния на мусульман Османской империи.

В главе 10 «К штыку приравняв перо» мы продолжаем разговор о причинах создания и действительном времени появления Ветхого и Нового Заветов. Ветхий и Новый Завет – антагонистические книги. Ветхий Завет описывает победы Сынов Израилевых над испанским монархом Фердинандом и идолопоклонниками (именно так называли христиан-католиков их противники). А Новый Завет призывает к мести Сынам Израилевым за распятие Иисуса. Эти книги – свидетельства и орудия идеологической борьбы, сопровождавшей военный конфликт евреев-меркурианцев и Габсбургов. Именно в период этого конфликта они и были написаны. Во владениях Габсбургов и их союзников Ветхий Завет был запрещен, а его распространителей Тиндела, Лисвелда, Канина казнили. Мы полагаем, что даты на печатных изданиях Библии, к примеру, «М. D. XXXIIII.» означают не 1534-й, а 34-й год от Mortiri Domini, то есть от смерти (распятия) Господа. Ряд сюжетных совпадений с евангельской историей Иисуса содержится в биографии основателя ордена иезуитов Игнатия Лойолы. Еще больше таких совпадений в истории еврейского мессии 17 в. Саббатая Цви. Совпадения присутствуют в сюжете о казни Томаса Мора и евангельской истории Иоанна Крестителя. Это говорит о том, что в 16–17 вв.н.э. евангельские истории только складывались и не были еще канонизированы. Лексика Евангелия от Марка свидетельствует, что сначала оно было написано на латыни, а затем переведено на греческий. Автор Евангелий был плохо знаком с жизнью евреев. В отличии от топонимики Галлии-Галилеи, Иерусалимская топонимика Евангелий крайне бедна. (В то же время в ней есть совпадения с топонимами Константинополя: Голгофа (Голгота) – Галата и Елеонская гора – Елея). Все это указывает на то, что Евангелия были написаны в Западной Европе. Мы полагаем, что Новый Завет создавался под руководством Эразма Роттердамского. Известно, что он «заново переводит Новый Завет на латынь». Эразм также издал сочинения якобы первого переводчика Нового Завета на латынь св. Иеронима. Наградой за создание Нового Завета стало пожизненное жалование, назначенное Эразму императором Карлом V.

В главе 11 «Сильные рокировки» речь идет о мире, заключенном европейскими евреями (они же протестанты) с династией Габсбургов. Голландские, генуэзские и венецианские купцы стали торговыми и финансовыми агентами в империи Габсбургов. Распространением христианства занялись выходцы из среды евреев-меркурианцев – римские папы и орден иезуитов. Объединение Ветхого и Нового Завета в священную книгу христиан было канонизировано Тридентским собором.

Антагонизм Ветхого и Нового Завета был снят за счет отнесения их событий в глубокое прошлое. Удлиненная таким образом история была заполнена мифическими древними царствами: Древним Римом, Древней Грецией, Древним Египтом и т. д. Миф о Древнем Китае был создан иезуитом Маттео Риччи.

В традиционной истории это примирение протестантов с католиками фигурирует под названием Вестфальского мира последовавшего за Тридцатилетней войной (1618–1648). Традиционная европейская история 16 и 17 веков н.э. содержит большое число совпадений – события 16 века повторяются в 17-м. Так религиозные войны 16 века во Франции характером событий и деталями совпадают с Фрондой (1648–1653). Мы полагаем, что на самом деле вековой разницы не существовало и Тридентский собор (якобы 1545–1563) последовал сразу за Вестфальским миром. (В качестве иллюстрации глава содержит таблицу реальной или Короткой хронологии).

В 1683 году османы осадили Вену. Мы полагаем, что история о чудесной победе под Веной Яна Собеского – это миф. В реальности Габсбургам пришлось заключить мир с Османской империей и ослабить накал антиосманской пропаганды – местом распятия Иисуса в христианстве стал считаться не Константинополь, а палестинский Эль-Кудс.

Вторая тема этой главы – культ Диониса – явленного и воскресающего бога – присущий первоначальному единобожию. Все дохристианские т. н. античные или языческие боги – это ипостаси Диониса и Богоматери. Ипостасями Диониса являются Ваал и святой Георгий. Дошедшие до наших дней свидетельства культа Диониса – т. н. античные амфитеатры. В этих амфитеатрах, распространенных по всему Средиземноморью (в том числе, в Колизее), разыгрывались мистерии Диониса, включающие в себя убийство быка (впоследствии преобразованные в бой быков). Культу Диониса соответствовал звериный стиль в декоративно-прикладном искусстве. Именно с этим образом зверя призывал бороться Апокалипсис. С культом Диониса были тесно связаны дионисийские умельцы (технитаи), владевшие военными и архитектурными технологиями. Мы полагаем, что это те же евреи-меркурианцы, и культ Диониса был распространен на всей территории их деятельности: в Московии (изображение Диониса есть на Дмитровском соборе во Владимире), на Кавказе, у инков, Культ Диониса подвергся гонениям, как в империи Габсбургов, как религия евреев-меркурианцев, так и в Османской империи, где на смену ему пришел ислам. Борьба католиков с культом Диониса нашла отражение как в историях о крещении язычников, так и в описании «дела о вакханалиях» в якобы Древнем Риме. Гонения в Османской империи отражены в Коране и в Ветхом Завете в сюжете об Илйасе-Илие и сокрушении капищ Ваала, а также в истории о константинопольском восстании Ника. Религиозная группа, сохранившая черты культа Диониса, – это современные шииты.

В главе 12 «Египетские пирамиды: кто, когда, зачем» анализируется миф о Древнем Египте. Миф этот во многом основывается на Великих пирамидах, однако отсутствуют признаки связи Великих пирамид с культурой Египта. Геродот – автор тезиса о строительстве пирамид «египетскими царями» – приводит высоту пирамид в несколько раз меньшую, чем высота реальных Великих пирамид. Соорудить пирамиды, выдержав такую точность в длинах сторон и углах между ними можно только с помощью теодолита, который появился в 16 в.н.э. Мы полагаем, что Великие пирамиды были построены францисканцами за счет отливки блоков из осадочных пород в конце 17 века, когда было решено, что Гроб Господен должен находиться вне Константинополя. Великие пирамиды предназначались для мистерий, связанных с Воскресением. Прототипом Великих пирамид послужили римские пирамиды, а также юкатанские «пирамиды майя», построенные теми же францисканцами. Проект «Гроб Господен в Каире-Вавилоне» был закрыт, вероятно, в связи с приходом к власти в Египте династии мамелюков, фактически независимых от Османов.

Полностью мифической является держава «великих фараонов»: Египет крайне беден ресурсами, необходимыми для развития цивилизации, в нем отсутствуют месторождения металлов; нет никаких следов построек, предназначенных для обитания фараонов. Свидетельства существования фараонов получены за счет расшифровки иероглифических надписей. Однако расшифровка Шампольона основана на явно поддельном Розеттском камне (он содержит только те сведения о Египте, которые были известны к 18 в.н.э. в Европе), кроме того, расшифровка характеризуется крайней неоднозначностью прочтения иероглифов. Т. н. древнеегипетская культура есть прямая предшественница культуры коптов и проявление первоначального единобожия. Древнеегипетские храмы – это фактории купцов-меркурианцев, ведших на Ниле свою торговлю.

В главе 13 «Конец нашей истории» мы ведем речь о причинах падения Османской империи, а также других т. н. континентальных империй – Австро-Венгерской и Российской. В Англии и Франции (а также в Голландии) был осуществлен сгон крестьян с земли, из них была создана армия пролетариев. За счет их эксплуатации морские державы вышли в финансовые лидеры, что позволило им провести техническую революцию и получить преимущество в военных технологиях. Это дало возможность произвести колониальные захваты территорий, что еще более упрочило превосходство морских империй. Осуществить сгон крестьян с земли морским державам позволило то, что они прекратили противостояние с империей Габсбургов, потерпев от них поражение и заключив с ними мир. Участвующие в многовековом противостоянии Османская империя, с одной стороны, и Австрийская и Российская империя с другой, нуждались для содержания массовых армий в запасах продовольствия и системе набора рекрутов. Для этого были нужны прикрепленные к земле крестьяне. Поэтому Австрийская империя «освободила» крестьян только в 1848 году, а Российская – в 1861-м, то есть на два столетия позже, чем Англия. Большинство провинций Османской империи оставалось аграрными странами вплоть до середины 20 века. Бремя военного противостояния и связанная с ним затяжка с индустриализацией крестьян и привели Османскую, Австрийскую (Австро-Венгерскую) и Российскую империи к поражению в Первой Мировой войне и к прекращению своего существования. Победителями в Первой Мировой стали Англия и Франция, захватившие в 1918 году Константинополь.

В главе 14 «Куда ж нам плыть?» мы обсуждаем причины несостоятельности политической теории марксизма. Одну из причин мы видим в игнорировании марксизмом биологической природы человеческих мотиваций: определяющим является стремление к первенству, а не к материальному благополучию. Другая причина – в ошибочности теории смены общественно-экономических формаций. И крепостничество, и рабовладение возникли в рамках капитализма, который развивался на основе системы глобальных торговых связей. Эти торговые связи осуществлялись корпорацией купцов-меркурианцев, первоначально всецело доминировавшей в человеческом обществе. Однако сама торговая сеть меркурианцев формировала среди окружающего населения структуры, отвечающие за товарообмен. Эти местные структуры при появлении соответствующих условий неизбежно вступали с меркурианцами в борьбу за первенство. Такая возможность появилась с возникновением индивидуального огнестрельного оружия и массовых армий. На пути свободно распространявшихся до этого глобальных торговых потоков были поставлены плотины в виде таможен и границ. Так возникло то, что мы понимаем под современным государством, которое пускает часть получаемого от транснациональных корпораций дохода на социальные нужды. Экономические и политические процессы в современном мире определяются взаимодействием транснациональных корпораций с национальными государствами. Государства и транснациональные корпорации сохранятся и в будущем, отмирания государства не произойдет. Однако в наши дни кончается период Нового времени, начавшийся в 17 веке со сгона с земли английских крестьян. Пригодных для капиталистической индустриализации крестьян уже почти не осталось. Столкнувшийся с кризисом Западный мир не готов прикладывать усилия к развитию стран Азии, Африки и Латинской Америки. В то же время Россия, основываясь на опыте СССР, может реализовать более справедливую модель взаимодействия с развивающимися странами, достигая регионального и глобального лидерства.

Итак, предлагаем тебе текст, почерпнутый из книги «Народные исторические песни» (М., СП, 1961, с. 243–244):

Как ты думаешь, к какому времени относятся эти события? Думаю, если бы ты, читатель, не чувствовал подвоха, то скорее всего подумал бы о времени Ивана Грозного, а то и об Иване III.

Между тем в тексте изменены всего три слова: вместо «Берлин-город» вставлен «Медведь-город», а вместо «Краснощекой-енерал» – «светлоликий князь». Это достаточно, чтобы вместо взятия Берлина русскими войсками в 1760 году у читателя возникла картина двухсотлетней, а то и трехсотлетней по сравнению с этим событием давности. Причем, если представить, что песня эта переводилась бы на другой язык, переводчик вполне мог «расшифровать» слово Берлин, переведя его как Медведь-город, а слово «краснощекий», вспомнив, что красный означает красивый, «перевести» именно как светлоликий. А если бы мы еще заменили при «переводе» титул «царь» на, скажем, «каган», а вместо «пушек» поставили бы «камнеметов», (решив, что пушки – это анахронизм, внесенный каким-то переписчиком), то вполне могли бы отправить всю историю и еще на две тысячи лет в прошлое.

И вряд ли, встретив по отдельности это примечание к песне, мы бы догадались, что речь идет об одном и том же событии: «Берлин был занят русскими войсками в октябре 1760 и оставлен ими через несколько дней, после того как стало известно о приближении армии Фридриха II. Федор Иванович Краснощеков, генерал-майор Донского казачьего войска, участник ряда походов и войн с Турцией, Персией, во время Семилетней войны участвовал во многих сражениях, во время наступления на Берлин преследовал силы прусаков до Потсдама».

Теперь зададим тебе, читатель, следующий вопрос: если перед тобой два описания двух совпадающих и по общему сюжету, и по ряду деталей событий, причем одно описание датировано, находится достаточно близко к нашему времени и содержит четкие географические привязки, а второе – неизвестно когда (принято считать, что «очень давно») и где произошло, то

а) являются ли эти события независимыми?

б) если описано одно и то же событие, то когда оно произошло – в известную нам дату или «когда-то очень давно»?

Мы отвечаем на этот вопрос так: это одно и то же событие и произошло оно поближе к нашему времени. А затем одно из описаний этого события, не содержащее четких привязок к времени и месту, было в силу ряда причин «отправлено» в далекое прошлое.

Как ты уже догадался, читатель, мы собираемся повести разговор об исходе евреев из Египта под предводительством Моисея. Известная нам библейская история не содержит указаний ни на время, ни на место событий.

– Позвольте, позвольте! – перебьешь ты, читатель. – Но ведь черным по белому написано «из Египта». Смотрим на карту – вот он, Египет!

Беда в том, что в Торе, где содержится описание Исхода, нет никакого Египта. Там написано «Мицраим», что принято переводить с иврита как «ущелья, теснины». Читатель, возможно, ты бывал в Египте. Не правда ли, сплошные ущелья и теснины? То-то же.

– Но ведь фараон, фараон не отпускал евреев!

В Торе он назван «паро». Считается, что от «паро» и произошло греческое «фараон», которое теперь связывается с Древним Египтом. Так что это явный порочный круг – слово фараон взялось из Торы, мы теперь считаем, что оно относится к Древнему Египту, значит, в Торе описан древнеегипетский фараон. Заметим, что египтологи не нашли в своих иероглифах ничего более подходящего по звучанию к этому «паро», чем «пераа», что означает «большой дом». Если считать доказательством рассуждение «Ну, не в маленьком же доме жить фараону!», то тогда все доказано. Заметим, что сведениями о египетских царях и пирамидах мы обязаны Геродоту. Однако слова «фараон» у него почему-то нет.

Нет бы Торе упомянуть пирамиды – все сразу бы встало на свои места. Или мумии. Или, на худой конец, крокодилов. Так нет же, молчит. Говорит что «рыба в реке вымерла», а про крокодилов ни слова.

Зато присутствуют явные несуразицы, вроде той, что Моисей вел свой народ из Египта в Палестину 40 лет. Придумать этому какое-то разумное объяснение невозможно. А где в Палестине хоть какие-нибудь следы древних евреев? Их нет, читатель. Конечно, израильские археологи периодически откапывают какой-то камень и говорят, что на нем сидел царь Давид. На вопрос «А почему Давид, а не Цинь Шихуанди?» отвечают: – А потому что Цинь Шихуанди жил в Древнем Китае. Все «библейские» названия современного Израиля взяты… правильно, из Библии и присвоены прежним арабским населенным пунктам с совершенно другими прежними арабскими названиями.

Все это давно известно и мы бы не стали утомлять тебя, читатель, пересказом, если бы не собирались поделиться с тобой следующим тезисом: описанный в Торе Исход евреев под предводительством Моисея и общей картиной процесса, и многими деталями, совпадает с изгнанием евреев из Испании в 1492 году.

– Да ведь вся всемирная история летит в тартарары! – скажешь ты, читатель.

Во-первых, критику традиционной хронологии и самого существования «древних цивилизаций» дал еще в начале 20 века в своих книгах под общим названием «Христос. История человеческой культуры в естественно-научном освещении» Н. А. Морозов. Много аргументированной критики, выявляющей несуразицы традиционной истории и выдуманные «античные» периоды появилось в последние годы.

Не будем пересказывать эти аргументы, обратим внимание лишь на следующее. Вот в истории Киевской Руси «имея целостное и достаточно полное представление о древнерусском периоде, мы, к сожалению, плохо ориентируемся в событиях более позднего и близкого к нам времени, особенно в событиях загадочного XIV века, которые иногда вообще не поддаются реконструкции. Причины этого парадокса следует искать в реалиях постмонгольской эпохи – разрушении традиционных основ жизни, прекращении летописания, разрыва политико-династических связей с теми восточнославянскими регионами, где эти традиции сохранились» (Iсториiя України в особах: Литовсько-польська доба К, Україна, 1997, с. 4). А Михаил Лайков (Дом последнего дня «Москва,» № 6, 2008), проанализировав свидетельства резкого снижения плотности населения и полного упадка хозяйственной жизни на всей территории Древней Руси после 13 века и осознав, что никакое нашествие не могло привести к такой потере населения на огромных пространствах, пришел к единственно возможному, на его взгляд, выводу: это результат атомного взрыва и последующего вымирания древних русичей от лучевой болезни. Только атомным взрывом можно объяснить это запустение, если верить в существовавшую до этого могучую Киевскую Русь.

Из истории Западной Европы мы знаем, что она обезлюдела ровно в том же 14 веке, но только не из-за татаро-монгольского нашествия или атомной бомбардировки, а из-за эпидемии чумы: за два десятилетия погибло не менее 60 миллионов человек, в некоторых регионах до половины населения. Как и на Руси, в Западной Европе под воздействием чумы «зашатались традиции», резко сократились посевные площади, «поля зерновых все чаще превращались в пастбища для скота». Однако, с другой стороны, «время после чумы стало подлинным временем новых идей и пробуждения».

Такая же ситуация сложилась и в ранее процветавшем арабском мире: «необратимые последствия хронического застоя во всех сферах материального производства, безжалостное расхищение природных ресурсов и массовые вторжения кочевников привели к беспрецедентному упадку арабского мира, экологическому кризису, хозяйственному и демографическому регрессу и в конечном счете к падению производительных сил. Ничего, кроме руин, не осталось от сложных ирригационных систем Ирака, Сирии, Йемена, Египта и Ифрикийи. Они были полностью разрушены, их секреты утрачены. Погибли цветущие города, селения и целые земледельческие области. В XI–XV вв. население арабских стран сократилось по крайней мере на три четверти» (Иванов Н. А. Османское завоевание арабских стран. 1516–1574 М., Восточная литература, 2001, с. 4–5).

Все эти катаклизмы понадобились, чтобы свести концы с концами и объяснить крайне низкую численность населения и хозяйственный упадок после якобы столь длинной истории экономического и культурного развития человечества, продолжавшегося тысячелетия. На самом деле, это якобы запустение и малонаселенность есть естественное состояние человечества, только начавшего в 14 веке свой экономический и популяционный рывок. То, откуда взялись мифические тысячелетия истории человечества, мы обсудим в 4.11.5.

Кстати, для людей 16 века эта самая античность вовсе не лежала в столь далеком прошлом, в которое ее принято помещать сейчас. Вот, к примеру, фраза из сочинения Джорджо Вазари (1511–1574): «Древние пользовались этим ордером (рустическим – А. П.) для дверей, окон, мостов, акведуков, сокровищниц, замков, башен и крепостей для хранения снаряжения и артиллерии, а также морских гаваней, тюрем и укреплений с углами из алмазного руста со многими прекраснейшими гранями» (Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих, гл. 3). Так когда же, по мнению Вазари, была эта древность-античность с башнями для хранения артиллерии? По-видимомув, все дело в том, что современная, т. н. скалигеровская хронологя, была составлена уже после смерти Вазари. «До Скалигера почти исключительно господствовали средневековые способы летосчисления по календарю святых и по церковному календарю, крайне недостаточные и сбивчивые; почти вся хронология имела узко служебное назначение – определять дни Пасхи, Троицы, масляницы и т. п.» (ЭСБЕ, Скалигер). То есть никакой хронологии не было.

Первая всемирная хронология появилась в 1583 году, когда вышел труд Скалигера (то есть «изобретателя шкалы времени») «De Emendatione Temporum», что переводят как «Исправление хронологии» или даже «Об исправлении хронологии». Но это лукавый перевод. Точный перевод – «Исправление времен». То есть времена, в которых еще ста лет не прошло с поры, когда жил Моисей – это времена неправильные. А правильные – это когда он жил «давным-давно». Скалигер якобы использовал уже существовавшие до него локальные хронологии, установил правила перехода от одной локальной хронологии к другой, и выстроил общую хронологию событий (см. также 4.11.5). В частности, он расположил по порядку следующие события: Сотворение мира – Исход евреев – Падение Илиона – Строительство храма Соломона – Смерть Ромула – Поражение персов при Марафоне – Смерть Александра – Правление Августа Цезаря – Смерть Ирода – Полное разрушение Иерусалим – Восшествие Константина Цезаря – Основание города Константинополя. С той поры все и пользуются этой хронологией.

Итак, до 1583 года никакой общей хронологии не существовало, и Скалигер был волен располагать все случившееся до него «события» на шкале времени по своему усмотрению.

– Но ведь евреев из Испании изгнали, а Моисей с евреями ушли сами, и фараон их не отпускал.

С одной стороны, читатель, ты сам понимаешь, что, если ты, к примеру, со скандалом покинул вечеринку, то могут появиться совершенно равноправные версии произошедшего, поступившие от разных участников действия:

а) ты ушел сам,

б) тебя вытолкали взашей,

в) тебя умоляли остаться, но ты все равно ушел.

По существу, все эти версии мало что добавляют к основному содержанию события – ты ушел со скандалом.

А, с другой стороны, обратимся к истории евреев Португалии: в 1495 году на престол взошел Мануэль Счастливый. Он отменил все ограничения, касающиеся евреев и назначил Авраама Закуто своим советником. Но затем Мануэль женился на дочке испанских монархов Фердинанда и Изабеллы и вынужден был издать указ, обязывающих евреев крестится или покинуть Португалию. Мануэль «по экономическим соображениям» не хотел, чтобы евреи покидали страну, чинил им к этому препятствия, и заставлял обратиться в христианство, с тем, чтобы их не отпускать» (Электронная еврейская энциклопедия, Португалия). При этом у евреев отбирались дети до 14 лет и отдавались в христианские семьи. Так что налицо сюжет насильственного удержания евреев.

Большое внимание Исходу уделяет Коран. (Собственно, можно сказать, что главный герой Корана – пророк Муса-Моисей. Его имя упоминается в нем 136 раз. Его брат Харун-Аарон – 20 раз. Для сравнения: Давид (Дауд) – 16 раз, Соломон (Сулейман) – 17, Иисус (Иса) – 25, а Мухаммад – всего 4 раза, да и то косвенным образом). Сведения об Исходе содержатся в Коране в гораздо более архаичном виде, чем в Торе, причем они даже не сведены вместе, а разбросаны по различным сурам. Несмотря на то, что в Коране содержатся упоминания о Торе и Евангелии (они могли быть внесены при позднем его редактировании, а упомянутая в Коране книга Инджиль вовсем не обязательно совпадает с христианским Евангелием), мы вслед за Н. А. Морозовым считаем арабские тексты Корана об Исходе не менее древними, чем Тора (см. также 4.3.6). Писались эти тексты после изгнания евреев из Испании, скорее всего, самими участниками событий, и не на задворках тогдашнего мира – в Аравии – а, вероятно, сначала в Кордове, а затем в Константинополе. Вот что говорит Коран: «Разве ты не видел знать сынов Исраила после Мусы?… Они сказали: «А почему бы нам не сражаться на пути Аллаха, раз мы изгнаны из наших жилищ и от наших детей?» (Сура 2:247). Сравним это «от наших детей» с их отъемом у евреев в Португалии при Мануэле.

Перейдем к совпадающим топонимам Исхода и современной Испании.

Во-первых, тот же Мицраим – не правда ли, к Испании хорошо подходит название страны ущелий и теснин? По числу гор на единицу площади Испания в Европе уступает только Швейцарии: вдоль Атлантики идут Кантабрийские горы, с юга – Кордильера Бетика, в центре – плато Месета с Центральной Кордильерой, на севере – Пиренеи.

В описании Исхода присутствует немало географических названий, но большинство из них мало что нам говорят. Представьте ситуацию: речь идет о странствиях по селам Ильинское, Троицкое, Татарово, Красное село и т. п. Где это может происходить? Да где угодно в России. Точнее не определишь. И вдруг появляется, скажем, Серпухов. И все сразу встает на свои места – мы знаем, где мы. Вот так и в книге Чисел (13:17): «и пришли… в пустыню Фаран, в Кадес». Вот же он – Кадес, он же Гадес, он же Кадис, он же Кадикс – старинный порт Андалусии. А Фаран? Да вот же он – древний город Фаро или Фару на другом от Кадиса конце Кадисского залива. Название его, несомненно, происходит от фаро, что значит маяк. Город Фаро известен с 14 в.н.э своей еврейской общиной. Именно здесь была напечатана, датируемая 1487 г., первая в Португалии книга – это была… Тора. В 1496 году Мануэль Счастливый изгнал не пожелавших креститься евреев из Фаро (сайт города Фаро www.on-faro.pt). То есть на третий год после начала изгнания евреев из Испании. Именно об этих же сроках сообщает Ветхий Завет: «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли Египетской… Во второй год во второй месяц… поднялось облако от скинии откровения. И отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синайской и остановилось облако в пустыне Фаран… Народ… остановился в пустыне Фаран» (Числа, 9:1, 10:11, 12, 13:1). То есть евреи приходят в Фаран-Фаро на второй год после начала Исхода. Отсюда они посылают разведку в Ханаан (см. 4.1.13, 14). Затем идут в Кадис и оттуда отправляются на завоевание Ханаана – Земли Обетованной.

По соседству с пустыней Фаран упоминается в книге Чисел (11:3) также «место Тавера». Да вот же он – древний порт Тавира на берегу того же Кадисского залива.

А откуда евреи пришли в Кадес? Из пустыни Синайской, где Моисей поднимался к Богу на гору Синай. Где же эта гора в Испании? Примерно в 120 км от Кадиса находится отдельно стоящая на берегу моря огромная скала Гибралтар, высотой в 426 метров – один из так называемых столпов Геркулеса. Взглянув на ее фотографию, понимаешь – если Бог явится, то точно здесь.

Существуют ли указания, что эта скала была связана с евреями? Да. Причем в событиях участвует герцог Медины (города) Сидония. Медина – Сидония – город в испанской провинции Кадикс. Если он в Торе? Да, есть. «Жил Иаков в земле Египетской (то есть в Мицраиме, стране ущелий – А. П.)» (Книга Бытия, 47:28) у сына своего Иосифа. «И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни… Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона» (там же, 49:1, 13). Сидония как раз находится в километрах в 20-ти от берега. (Герцог Медины-Сидонии – старейший герцогский титул Испанского королевства).

Итак, в 1474 году Педро де Херрера вывел из Кордовы к Гибралтару группу еврейских беженцев. (Herrera – напоминает Харун-Аарон, не правда ли? Особенно если отбросить окончания – ера и – он). Герцог Сидонии продал им Гибралтар в обмен на обязательство платить налоги и выставить вооруженный отряд в его войско. Однако через два года герцог заключил союз с кастильскими монархами и все 4350 евреев были изгнаны из Гибралтара (Lamelas Oladan, Diego Asentamiento en Gibraltar en 1474 у expulsion en 1476 Almoraima. Revista de Estudios Campogibraltarenos, Instituto de Estudios Gibraltarenos, 1990 (Suplemento La compra de Gibraltar por los converses andaluces (1474–1476). Как мы только что отметили, Моисей и Харун-Аарон с евреями также находились в Синайской пустыне до перехода в Фаран два года. Через 230 лет евреи вернули себе свою священную гору: «В 1704, в период войны за испанское наследство, Гибралтар был захвачен объединенным англо-голландским флотом под командованием Джорджа Рука. Испанский гарнизон сдался после недолгого сопротивления. В 1713 по Утрехтскому договору Гибралтар был официально уступлен Испанией британской короне. Большинство испанских жителей покинуло скалу и поселилось в городе Сан-Роке в соседней провинции Кадис. В Гибралтаре был размещен британский военный гарнизон и расселены выходцы из различных средиземноморских стран, евреи-сефарды, марокканцы и др.» (Энциклопедия Кругосвет, Гибралтар). (Сефарды (от сфарадим – испанец) – евреи, выходцы из Испании).

См также 4.1.8.

Уже само слово Гибралтар (в испанском произношении Хибральтар) может навести на след. Гибр-гебр – как будто тот же корень, что у слова hebraios – еврей (на испанском еврей – hebreo). Алтар – алтарь можно оставить и без перевода. Получится Алтарь евреев – священная гора, на которой Моисею были дарованы 10 заповедей.

– Но ведь Гибрал в слове Гибралтар, – можешь сказать ты, читатель, – производят от арабского Джебал – гора.

В следующем разделе мы обсудим эту этимологию Гибралтара.

Она тоже приведет нас к евреям.

Есть ли гора Синай в Коране? Да, есть. «Клянусь горой Синаем!» (95:2) и «Мы вырастили дерево, которое растет на горе Синай и дает масло и приправу для вкушающих» (23:20).

(Растут ли на горе Гибралтар оливы? Да, растут. Маслины употребляют в пищу живущие на горе обезьяны маготы). Но у этой горы в Коране есть и другое название: «люди Писания просили Мусу…: «Покажи нам Аллаха воочию»… потом взяли они себе (богом) тельца… Но мы простили это… Мы воздвигли над ними гору Тур, взяв с них обет…» (4:153, 154) и «О сыны Исраила! Мы спасли вас от врагов ваших и взяли с вас обет на правом склоне горы Тур» (20:80). На арабском Гора Тур звучит как Джебель ат-Тур. Но это именно звучит, поскольку согласный в артикле «аль» читается как первая буква значимого слова. Пишется же Джебель аль-Тур. А откуда принято выводить название Гибралтар? Объясняют так: «Гибралтар» – это испанизированный вариант арабского «Джебель Тарик», означающего «гора Тарика», который якобы вместе с маврами завоевал Испанию. Однако лучше со словом Гибралтар совпадает кораническое Джебель аль-Тур. И точно так же, как от аль-Фаро или эль-Фаро, что значит маяк, образовано название Гора Маяка над Малагой – Гибралфаро, от аль-Тур образовано название Гибралтар. (От аль-Тур, по всей видимости, происходит европейское «алтарь» – то есть место, где присутствует Бог).

– Но ведь в Коране Мусу и сынов Израиля притеснял как раз фараон – Фираун. – можешь сказать ты, читатель.

Да, читатель, противником Мусы был Фираун. Но это единственный правитель, который носит в Коране такое имя. А вот «египетского» правителя из истории Юсуфа (Иосифа) Коран называет «аль-малик» (обладающий властью). Также просто правитель фигурирует и в хадисе об Ибрахиме, Саре и нечестивом правителе. Они почему-то на титул фараона не потянули.

А как звали правителя Испании, изгнавшего евреев в 1492 году? Принято называть его Фердинандом. Однако на испанском его имя звучит как Фернандо. Произносилось оно и просто как Фернан. Вспомним героя кастильского эпоса Фернана Гонсалеса или Фернана Магеллана. А теперь поставим это Фернан рядом с Фираун. Не правда ли, те же согласные буквы за исключением двойного «н» на конце в имени Фернан.

Вспомним о следующем: «Древнейшие тексты писались всегда неогласованными. Дело в том, что структура иврита и вообще семитских языков такова, что если вы видите одни согласные буквы, вы достаточно легко можете догадаться о значении слова и прочитать его правильно. В арабском письме, как и в современном иврите, пишется лишь часть гласных в слове… Кстти, я убдлся, что и в рскм язке мжно нплхо пнть смсл фрзы, нпснй бз глснх… Огласовка для еврейского письма была придумана в 9-ом веке н. э., когда иврит уже не был живым разговорным языком… он не исчез абсолютно, им пользовались в письменной форме и при изучении религиозных и научных текстов. Но им перестали пользоваться в разговоре. Это значит, что правильная форма слов стала забываться. Люди не знали, как точно прочитать то или иное слово… по традиции в синагоге пользуются не книгой, а рукописным свитком Торы. Свиток этот пишется так, как он писался две с лишним тысячи лет назад – без единого значка огласовки, только согласные буквы» (сайт Наука и жизнь Израиля 07.07/2014 Еврейское письмо). На ранних этапах его существования «Коран продолжали читать по-разному, поскольку в нем не регламентировалось произношение слов. В то время в арабском письме не существовало букв для обозначения гласных звуков, а использовались только буквы, отображающие звуки согласные (так пишутся многие арабские труды и сегодня), – гласные были добавлены в текст Корана много лет спустя» (Джон Гилкрист Коран – Священная Книга мусульман Заман, 2002, гл. 5 Разночтения в других кодексах Корана).

То есть очень вероятно, что Фернан и Фираун первоначально было одним и тем же словом, в котором впоследствии поставили разные огласовки.

На всякий случай, скажем, что и в Коране нет никакого «Египта». Вместо этого там стоит слово «миср», что переводится просто как «населенное место».

Возможно, ты захочешь спросить меня, читатель: – А самые впечатляющие эпизоды Исхода произошли тогда в каких местах? Где море поглотило погоню Фирауна?

В Торе написано: «настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирове пред Ваал-Цефоном» (Исход, 14:9). На иврите Пи-Гахиров означает «устья пещер», то есть место, где находится вход в пещеры. В скале Гибралтар более ста пещер естественного происхождения. Среди них знаменитая пещера святого Михаила. Она имеет три входа, состоит из нескольких расположенных на разных уровнях залов, в одном из которых находится подземное озеро. Из-за этой пещеры одно из названий Гибралтара звучит как Монте-Кальпе – полая гора.

Пытающиеся рационально объяснить эпизод гибели войска Фирауна считают, что оно могло быть накрыто приливной волной. От подножия Гибралтарской скалы глубоко в сушу вдается Гибралтарский залив. Высота прилива в Гибралтарском заливе небольшая – около 1.2 метра. (На атлантическом побережье в Кадисском заливе высота прилива достигает уже 3-х метров).

Однако в сочетании с сильной волной приливная вода вполне может затопить идущее по прибрежной низине войско – собственно, Библия так и говорит: «гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею и расступились воды» (там же, 14:21).

Отметим, что колесницы, на которых вел погоню фараон, – очень неудобное транспортное, а тем более боевое средство. Представьте берег моря: в песке колесницы завязнут, на камнях и кочках перевернутся. Может, это были пушки на колесных лафетах? Тогда хватило бы и небольшой приливной волны, чтобы затопить их и свести на нет всю погоню. Конечно, «очень давно» пушек не было. А вот если дело происходило в 1492 году?

А что такое Ваал-Цефон? Принято считать, что Ваал – это кровожадное божество, с которым боролись поклонники Яхве. Однако вот что написано в библейской книге пророка Осии: «И будет в тот день, говорит Господь, ты (Израиль) будешь звать меня «муж мой», и не будешь больше звать меня «Ваали» («Господин мой») (2:16). Или: «и пошел Давид и весь народ бывший с ним, из Ваала Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий» (2-я Царств, 6:2). Выходит, Ваал – это общее название божества или места, где оно является. То есть Ваал – может быть другим названием Синая, сиречь Гибралтарской скалы. Слово «цефон» на иврите означает «северный». Трудно назвать так скалу, стоящую на самом юге Иберийского полуострова. Но можно представить, что евреи находились под самой скалой, там, к примеру, где сейчас находится гавань крепости. Тогда вершина скалы для них располагалась на севере и «под Ваал-Цефоном» может означать просто «под святой скалой, которая была с северной стороны». Именно такой рельеф описан в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия: «египтяне… отрезали все пути, по которым могли бы бежать евреи, и заключили последних между недоступными скалами и морем. Дело в том, что к самому морю подходит совершенно недоступная, почти отвесная гора, мешающая какому-нибудь бегству» (Иосиф Флавий Иудейские древности 2.15, 3).

Заметим, что средиземноморское побережье Египта (и далее, вплоть до Тель-Авива), представляет собой лишенную гор равнину.

Есть ли в истории Гибралтара событие, похожее на гибель фараонова войска? Да, есть. Это так называемая 7-я осада Гибралтара в 1436 году. Энрике Перес де Гусман, граф Ньеблы, собрал 5 тысяч человек, чтобы выбить мавров из Гибралтара. Его сын, герцог Сидонии, атаковал Гибралтар с суши, а Энрике высадился на берег моря под горой. Однако оказалось, что вдоль берега маврами была построена стена, которая преградила путь высадившимся содатам Энрике. Преодолеть стену не давал артиллерийский огонь мавров, и солдаты оказались зажаты между стеной и подымающимся приливом. Энрике отдал приказ об отступлении, но его судно перевернулось, когда на него попытались взобраться отступавшие солдаты, и Энрике утонул (Jackson, William G. F. The Rock of the Gibraltarians Cranbury, New Jersey, Associated University Presses, 1987, p.56). О том, что испанские мавры и испанские евреи 15 в. – это одни и те же люди см. 4.1.11–14.

Общим характером событий гибель войска Фирауна в морской пучине перекликается также… с гибелью Непобедимой Армады. В самом деле, многие из бежавших из Испании евреев перебрались в Англию. Таким образом, можно сказать, что испанский флот был послан вдогонку за евреями-беглецами. (Принято считать, что гибель Непобедимой Армады случилась в 1588 году, то есть почти через столетие после изгнания евреев. Однако сама хронология возникла лишь в конце 16 века – см. 4.11.5. Поэтому одновременные события легко могли быть разнесены во времени на столетия. О том, как история в 16 веке «топталась на месте» см. 4.11.10).

– А взятие Иерихона? Где тогда Иерихон? – спросишь ты, читатель.

Действительно, в Торе изображена впечатляющая картина: «Народ воскликнул и затрубили трубами. Как скоро народ услышал голос трубы, воскликнул народ громким голосом, и обрушилась стена города до своего основания, и народ пошел в город, каждый со своей стороны, и взяли город» (Иисус Навин, 6:19).

К Иерихону израильтяне подступали еще в книге Чисел вскоре после выхода из Кадеса, судя по всему в тот же год: «И отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, напротив Иерихона» (22:1). Так что земля обетованная с Иерихоном была где-то под боком.

Но разве в истории изгнания евреев из Испании есть упоминания о взятии ими каких-то городов и, вообще, о боевых действиях?

Ответим так: 1492 год в Испании оказался удивительно богатым на события. Можно сказать, в нем уместились почти все главные события многовековой испанской истории: открытие Нового Света, изгнание евреев, взятие Фернаном и Изабеллой Гранады и завершение реконкисты. Не многовато ли? Не одно ли и то же это событие, только разнесенное, что называется, по разным епархиям?

Заметим, что 1492 год от Рождества Христова – это 7000 год от сотворения мира. В этот год в Европе якобы ожидали Конец света. Мы думаем, что дело в другом – тот, кто создавал историю изгнания евреев из Испании, решил, что будет символично поместить это роковое событие именно в 7000-й год. То есть сама дата сотворения мира – производная от изгнания евреев.

(Согласно хронологии, составленной Скалигером, дата Исхода – …1496 год до нашей эры. Видимо, Скалигер хорошо знал настоящую дату и просто симметрично «перебросил» ее относительно рождества Христова).

– Открытие Америки и изгнание евреев – одно и то же событие?!! Ну, знаете ли… – можешь воскликнуть ты, читатель.

Во-первых, биография Колумба состоит из сплошных белых пятен и противоречий – точно не известны: настоящая фамилия, место рождения, национальность, образование, профессия, где похоронен и т. д. Не сохранились бортовые журналы плавания. Да и сама история, как королева собиралась заложить свои бриллианты, чтобы снарядить экспедицию под руководством малознакомого иностранца, не вызывает ли сомнений? Не красивая ли это легенда – открытие Америки Колумбом в 1492 году?

Во-вторых, «представление о том, что американские индейцы являются потомками израильтян, существовало с 15 века» (Julia Cohen Members of the Tribe: Jewish-Amerindian Theory and the Making of a Modern American Consciousness COPAS, v.7, 2006).

В частности, идею, что американские индейцы – это потомки 10 пропавших колен Израилевых, приписывают известному испанскому миссионеру 16 века Бартоломео де Лас Касасу (составившему, кстати, «конспект» дневника путешествия Колумба). С этой идеей полемизирует Инка Гарсиласо де ла Вега в «Истории государства инков», вышедшей в Лиссабоне в 1609 году.

На наш взгляд, за этой идеей кроются два обстоятельства:

– Новый Свет к моменту изгнания евреев из Испнии был уже открыт,

– в Новый Свет уплыла в 1492 году из Испании часть евреев.

В 1501 году вышел королевский указ: «Мавры, евреи, еретики, раскаявшиеся и новые христиане не имеют права жить в Индиях». Однако оказалось, что к тому времени Новый Свет уже просто изобилует евреями: «в 1508 году епископ Куды сообщал: «Почти каждый корабль (прибывающий в Гавану) набит евреями и новыми христианами» (Э. Крицлер Еврейские пираты Карибского моря М., Текст, 2011, с. 62). «В Лиме (Перу) инквизиторы сообщали: «Город переполнен (евреями). Все проходит через их руки, от парчи до мешковины, от бриллиантов до тмина, от прекрасного жемчуга до гнусных черных гвинейцев». В Потоси (Боливия) инквизитор писал: «Торговля серебром почти полностью находится в руках тайных евреев» (там же, с. 16).

Мы полагаем, что мореплавание из Старого Света в Америку существовало и до Колумба. В самом деле, считается, что Исландия начала заселяться в IX веке н. э. Чтобы добраться из Шотландии в Исландию, надо сначала проплыть 380 км до Фаррерских островов, а затем еще 420 км от Фарер до Исландии. То есть от Шотландии до Исландии 800 км. А вот минимальное расстояние от Исландии до Гренландии – всего 285 км. Что же мешало доплыть от Исландии до Гренландии? А дальше – это уже, по существу, каботажное плавание вдоль североамериканского побережья. Вместо мифических викингов по этим маршрутам и плавали купцы-евреи.

(Сейчас уже, собственно, никто не отрицает, что европейцы до Колумба имели поселения в Гренландии и осуществляли оттуда мореплавание в Северную Америку).

После изгнния евреев развернулась схватка с ними за колонии (см. 4.4.6). По всей видимости, для обоснования своего права на колонии испанская корона и приписала себе заслугу открытия Нового Света.

Изгнание евреев и победа Фердинанда и Изабеллы в войне с маврами, на наш взгляд, – это также одно и то же событие. Потому что тогдашние испанские евреи и испанские мавры – это одно и то же.

Абсурдной выглядит сама возможность завоевания Испании кочевниками из диких пустынь, которые смогли, дескать, покорить страну с передовой для своего времени металлургией. (Напомним, что уровень развития металлургии определяет и уровень оружейной промышленности). В Испании находятся одни из самых больших в Европе запасов медной, оловянной, железной руды. Также с древности известна она серебряными и золотыми рудниками. Поэтому Испания всегда была одной из самых развитых стран Европы. «Вот здесь-то в Иберии, в старинных книгохранилищах Кордовы и других испанских городов, и открыты были все первоисточники так называемой «арабской» литературы… будто бы пришедшей в Андалузию из волшебных царств далекого и потому таинственного Востока» (НА. Морозов Христос кн. 6, гл. 8). Именно из Испании арабская культура распространилась вдоль всего североафриканского побережья Средиземного моря. То есть в направлении, противоположном мифическому «арабскому завоеванию».

А вот что писал об испанских маврах Сервантес в «Назидательных новеллах»: «Было бы чудом отыскать, среди них одного мавра, искренне верящего в наш христианский закон: вся их забота состоит в том, чтобы копить деньги и беречь накопленное. С этой целью они работают, отказывая себе даже в еде: когда к ним в руки попадает реал, и особенности же не простой, они присуждают его к пожизненному тюремному заключению; таким образом, все время наживая и ничего не расходуя, они собирают и хранят у себя огромные деньги из тех, что обращаются в Испании. Они – ее копилка, ее моль, ее сороки и хорьки: все они собирают, все прячут и все поглощают. Не следует забывать, что их много и что каждый божий день они понемногу наживают и откладывают (а медленная лихорадка подтачивает жизнь с такой же силой, как и скоротечная); поскольку, однако, мавры все время размножаются, все время увеличивается и число укрывателей, причем опыт показывает, что они множатся и будут множиться без конца». Пусть читатель попробует отыскать разницу между этим пассажем и обычной характеристикой средневековых евреев. Да и изгнаны из Испании мавры были точно так же, как и евреи, и ровно за те же прегрешения.

Перед изгнанием евреев в 1492 году Испания была, по нашему мнению, страной единой культуры и единой религии – первоначального единобожия. Языком этой культуры был арабский.

Действительно, считается, что евреи прожили в Испании гораздо больше времени, чем мавры, на момент изгнания их было 150 000 человек, при маврах они пользовались широкими свободами, в том числе, самоуправлением, становились визирями и военачальниками, но, отчего-то, оставили после себя крайне незначительные материальные следы. Каковы же могли быть эти следы, явно отделяющие евреев от мавров? Надписи на иврите. (Считается, что архитектура евреев Испании совпадала с мавританской, поэтому тут след евреев не сыскать). Таких надписей сохранилось буквально единицы: это надпись в кордовской синагоге и надпись в одной из синагог Толедо. Однако обе эти синагоги построены уже после изгнания арабов. То есть надписи на иврите, относящиеся к мавритансклому периоду, до нас не дошли.

Более того, и говорили-то испанские евреи на арабском языке, и только «завершение… Реконкисты привело к постепенному отходу испанского еврейства от арабского языка, место которого было занято испанским, ставшим языком повседневного общения, и ивритом в качестве языка литературы» (Электронная Еврейская Энциклопедия, Еврейско-арабская литература). Писали испанские евреи тоже на арабском языке: «в… Испании… был создан – преимущественно на арабском языке – основной корпус еврейской средневековой философско-теологической литературы» (там же), «евреи… сближались с просвещенными арабами. Арабский язык стал у них разговорным и письменным языком» (ЕЭБЕ, Испания). Добавим, что алфавит иврита на самом иврите называется «квадратное письмо». Это означает, что у евреев существовало и другое, не квадратное письмо. Мы полагаем, что это – именно состоящий из волнистых линий арабский алфавит, который мы считаем самой древней из существующих системой письменности – см. 4.3. 6.

Вот, к примеру, якобы еврейский писатель из Кордовы Моисей Маймонид. Известно и его арабское имя – Абу Имран Муса бин Маймун бин Абдалла. Оно более сложное, чем еврейское, что наводит на подозрение, что это именно часть изначального арабского имени была однажды переведена на иврит. Большинство своих произведений Маймонид написал по-арабски, в том числе книгу комментариев к его же книге «Мишне Тора» (т. е. Повторение Торы – кодекс письменных и устных законов для верующих) и вступление к этой же книге «Сефер а-Мицвот» – Книгу Заповедей. На наш взгляд, ничем, кроме существования в Испании единой арабской культуры, объяснить это нельзя.

Еще один пример: родившийся в испанской Туделе Иегуда Галеви написал свой знаменитый труд «Кузари» (что можно перевести как «Хазарская полемика») на арабском. В нем он подчеркнул особую роль народа Израиль. Считается, что книга стала любимым философским трудом средневековых евреев. Так для кого же Галеви писал свою книгу? Неужели для мавров-мусульман, при том, что в книге подчеркивается превосходство веры Сынов Израиля над всеми остальными?

(Заметим, что Аравия или Арабия – это трансформация слова Иберия, означающего современную Испанию. «Ибер, Ивер, Эвер, еврей, европеец – все это слова того же самого корня» (Н. А. Морозов Христос кн 6. гл. 7). В самом деле, буквы б и в являются взаимозаменяемыми – сравните библиотека и вифлиотека. Или слово алфавит – вторая буква бета или вита? А вот пример из более близкой сферы: считается, что авары и обры – это один и то же этнос. Первоначально, как мы уже отмечали, записывались только согласные. К одному и тому же состоящему из согласных корню могли быть добавлены различные огласовки. Кроме того, к одному и тому же корню топонима могли добавиться различные окончания: – илья, – ила, – ан, -ас, – ис, ат и т. д. Вот пары названий, каждая обозначает один и тот же город: Гданьск-Данциг, Ковно-Каунас, Видень-Вена. Кроме того, часто происходила перестановка корневых согласных, как в словах ладонъ-долонъ, пакость – капость, намастырь – монастырь, или в синонимах закон-наказ. Известны такие пары из топонимов: к примеру, река Ярва, она же Явра в Мурманской области, или петербургская улица Моховая, трансформировавшаяся из Хамовой (последняя от хамовник – ткач). Такие перестановки могли возникнуть в устной речи и затем перейти в письменную. Кроме того, есть версия, что первоначально образующие слово согласные записывались не в строчку а друг над другом, по кругу и т. п. и могли читаться в разных направлениях. (См. И. Табов Закат Старой Болгарии М., Крафт+, 2000, гл. 15, Сложные графемы). Вот «испанский» пример подобной перестановки: от общества Германдады произошло слово жандармерия – ГРМНД перешло в ГНДРМ. Или Изабелла и Елизавета – ЗБЛ и ЛЗВ – это одно и то же имя. Исходя из вышесказанного, название евреев в Торе иври – это не только (что общепризнанно) вариант греческого hebraios, но одновременно и слова араб: по сравнению с иври в слове араб буква в заменена на б, переставлены местами согласные и изменены огласовки. Связь между hebraios и arab еще более очевидна. Конечно, подобные аналогии не являются строгими доказательствами, однако могут служить своего рода маркерами, указывающими направление размышлений либо косвенно подтверждающими те или иные выводы).

Итак, мы полагаем, что накануне изгнания евреев Испания была страной единой культуры и религии. Арабский алфавит являлся общим, но никаких мавров-завоевателей в ней существовать не могло. История о мавританском завоевании Испании возникла оттого, что с определенного момента арабский язык стал ассоциироваться в Европе с утвердившимся в Стамбуле мусульманством. В духе глобального противостояния Габсбургов с Османской империей стал трактоваться конфликт, в результате которого в Испании произошла смена культур, а арабская письменность был вытеснена латинской. Сохранившиеся в Испании арабские надписи стали считаться следствием мусульманского завоевания, от которого освободили страну христианские монархи.

В описаниях военных конфликтов не стоит обращать внимание на то, кто, по мнению автора, одержал победу. Как известно, всегда побеждают «наши». Так до последнего времени общим местом русской историографии была славная победа Кутузова над Наполеоном на Бородинском поле (версия события, которую первым предложил сам Кутузов). Однако в результате этой «победы» русская армия вынуждена была отступить с поля боя и сдать Москву. Вполне вероятно, что такие же «победы» евреев описаны ими в Библии. Не говоря уже о том, что конфликт может состоять из ряда сражений, в которых победу одерживает то одна, то другая сторона. Восстания мавров-морисков происходили в Испании на протяжении всего 16 века: Эспаданское (1526) и Алпухарское (1568–1571), которое охватило провинцию Гранаду вместе с Малагой. Окончательное же изгнание морисков из Испании произошло в 1609–1614 гг. Эти сведения о восстаниях – явное свидетельство длительных войн, последовавших в Испании за началом изгнания евреев. В этих войнах евреи могли одерживать временные победы и устанавливать, как в Апульхарском восстании, контроль над значительными испанскими территориями. Все это отразилось в Торе как обретение Земли Обетованной в результате военных походов Моисея и Иисуса Навина. После окончательного изгнания евреев из Испании, эта земля обетованная «переместилась» вместе с ними в Константинополь-Иерусалим (см. 4.1.16–18).

Вскоре после выхода из Кадеса евреи оказались под Иерихоном на реке Иордан Из «пустыни Фаран» они посылали разведчиков в землю обетованную – Ханаан. «Хананеи же живут при море и на берегу Иордана» (Числа, 13, 30). Неподалеку от испанского Кадикса есть только одна действительно большая река – Гвадалквивир. Кадикс стоит в месте ее впадения в океан. А что означает слово Иордан? «Дан» почти безоговорочно переводят как «река». Этот корень входит в состав названий многих рек – Дон, Дунай, Днестр. К иор весьма близко греческое иерос, которое переводится как великий, могучий, священный. Тогда Иордан – это Большая река. Но именно это – Большая река – означает и название Гвадалквивир, которое выводят от арабского уади-аль-кабир.

Если Иордан – это современный Гвадалквивир, то, двигаясь от Кадеса, евреи должны были сначала подойти к Севилье. Есть ли она в Библии? Да, есть – по дороге к Иерихону есть город Есевон. Читатель, ты уже сам можешь отбросить огласовки, а также окончания «он» и «илья», и сравнить два названия. Читаем: «Ибо Есевон был город Сигона, царя Аморрейского, и он воевал с прежним царем Моавитским и взял из руки его всю землю до Арнона… Ибо огонь вышел из Есевона, пламень из города Сигонова и пожрал Ар-Моав и владеющих высотами Арнона… Мы поразили и стрелами, погиб Есевон… И жил Израиль в земле Аморрейской» (Числа, 21, 26–31). Эти «высоты Арнона» указывают нам на Гранаду: запишем слова следующим образом – Harnon и Hranada и отбросим окончания on и ada. Гарнатат ал-Яхуд (Еврейская Гранада) – именно так называлась Гранада по-арабски. Слово «высоты» к Гранаде, расположенной на Кордильере Бетике, подходит очень хорошо.

Наряду с «землей Амморейской» присутствует в книгах Моисея и «гора Аморреев» (Второзаконие, 1:7). Есть ли такой топоним в Испании? Да. Это ограничивающая с севера долину Гвадалквивира Сьерра-Морена, то есть горный хребет Морена (Бурый). Здесь «еще в древности» разрабатывались месторождения железной руды. Земля Аморреев, очевидно, это часть долины Гвадалквивира, ограниченная с севера хребтом Сьерра-Морена. От долины Гвадалквивира до Малаги и Гранады простиралась земля Моавская.

Сопоставим войну царя Аморрейского против царя Моавитского со следующими сведениями из истории Испании: «На мусульманской территории создалось несколько маленьких государств-эмиратов, известных под названием таифа, что по-арабски означает народ, племя, отряд. Таких эмиратов, вплоть до конца XI в., насчитывалось до 23. Но из них достаточно будет упомянуть в качестве наиболее важных следующие: Кордовский, Севильский (эта территория вначале имела республиканское управление, а затем – монархическое); Малагский, в котором правил род Хаммудитов; Гранадский… Вскоре превосходство оказалось на стороне Севильского эмирата. В 1023 г. этот город с прилегающей к нему территорией был объявлен республикой. Его правителем стал кади Абуль Касим Мухаммед из арабского рода Аббадитов… Он стремился… подчинить всю Андалусию… Абуль Касим мог теперь успешно начать борьбу против малагского князька Яхьи, вождя берберской партии. Абуль Касим разбил его, а затем начал войну против Бадиса Гранадского, который объявил себя преемником Яхьи» (Рафаэль А. К. История Испании. Том 1 М., ИЛ, 1951, с. 142). Конечно, у читателя есть право и дальше верить, что Священные книги описывают не события в самой развитой части Европы, а стычки кучек пастухов в безлюдных палестинских захолустьях.

Показателен «огонь», вышедший из Есевона. На наш взгляд, перед ним выпало прилагательное «артиллерийский». Артиллерийское происхождение могут иметь и трубы иерихонские, от которых «обрушились стены города до своего основания». (Эту версию в «Новой хронологии» предложили А. Т. Фоменко и Н. В. Носовский. Они считают, что речь идет о взятии Константинополя турками в 1453 году). В самом деле, вполне логично, что появившиеся в свое время пушки были названы по аналогии с предметом, который уже существовал и которым пушки, по существу, и являлись – то есть с трубой. Так и в русском языке слово «дуло» указывает на трубу, обеспечивавшую воздушную тягу.

(На неоднократные завуалированные упоминания пушек в «античных» источниках обратили внимание те же А. Т. Фоменко и Н. В. Носовский. Вот, к примеру, описание у Фукидида (якобы 5 в. до н. э.) осады беотийского Делия: «Распилив пополам в длину огромное бревно, они выдолбили его, а затем снова точно соединили обе части наподобие трубки. На одном конце бревна привесили на цепях котел, куда провели от бревна железное сопло кузнечных мехов (причем большая часть самого бревна была также обита железом). Это приспособление подвезли издалека на повозках… Затем, приставив приспособление вплотную к стене, беотийцы приладили к своему концу бревна огромные кузнечные мехи и принялись раздувать их. Воздух, проникавший в котел с пылающими углями, серой и смолой, через плотно закрытую трубу раздул огромное пламя. Огонь охватил укрепление, и никто из защитников не смог там оставаться. Гарнизон обратился в бегство, и крепость была таким образом взята» (Фукидид История кн. 4, 100). Использованная беотицами смесь отличается от пороха только заменой селитры на смолу. О существовании деревянных пушек, в том числе дошедших до наших дней, см. Уильям Карман История огнестрельного оружия. С древнейших времен до XX века М., Центрполиграф, 2006, гл. 2, а также Н. Д. Гостев Деревянные пушки как свидетельство высокого уровня военного искусства яицких казаков XVI века Сборник статей по новой хронологии Выпуск 11 от 7 июня 2010 года, сайт http://new.chronologia.org. Об описании пушек в новозаветном Апокалипсисе см. 4.11.7).

Правда, есть и другая версия: под стены Иерихона были подведены подкопы и заложены мины. Трубы (или пушки) старались заглушить звуки работы землекопов. Полное соответствие этой версии мы находим в истории войн Изабеллы и Фердинанда с испанским маврами: «В 1487 г. Фердинанд осадил Малагу. В течение трех месяцев шла ожесточенная война на море, на земле и под землей; взрывы мин разрушили часть городской стены; жители стали изнывать от голода и жажды. В августе они сдались на милость победителя. Фердинанд и Изабелла, впрочем, отнеслись к ним без всякого снисхождения: все имущество мусульман было конфисковано, а сами они обращены в рабство и проданы в Африку» (К. Рыжов Все монархи мира. Западная Европа М., Вече, 1999, с. 503). Как известно, имущество жителей Иерихона также было конфисковано, а сами они истреблены (Иисус Навин, 6, 18–20). Вот еще одно описание эпизода знаменитой осады Малаги: «Секретные подкопы были начаты в различных местах: некоторые были предназначены для подрыва стен, другие для проникновения в город. В этих шахтах армия работала день и ночь, и в течение этих секретных приготовлений, артиллерия вела огонь по городу, чтобы отвлечь внимание осажденных» (сайт Реконкиста, http://covadonga.narod.ru). Читатель не должен забывать, что «наши» всегда побеждают. Поэтому победа евреев в Иерихоне легко трансформируется под пером придворного историка в славную победу войск Фердинанда в Малаге. Или наоборот.

Отметим еще несколько совпадений топонимов Торы и современной Испании. Во время войны Фердинанда с маврами испанцы потерпели поражение при осаде в 1482 году «богатого и сильноукрепленного города Лохи» в Гранадском эмирате: «Дон Фердинанд Арагонский собрал военный совет и, решив, что позиции христиан ненадежны, приказал войскам отойти назад за реку Рио-Фрио и ждать там подкреплений. Первыми получили этот приказ войска, дислоцированные на высоте Альбохасен. Как только они оставили высоту, их укрепления были заняты мусульманами, поднявшими там свои боевые знамена. При виде мавританских знамен на Альбохасене, основная часть христианского войска (еще не получившая приказа об организованном отходе за реку), поддалась панике, решив, что мавры ночью вырезали защитников высоты и теперь предпримут общее наступление. Увидев, что христианское войско пришло в полный беспорядок, Али Аль-Аттар силами городского гарнизона немедленно совершил вылазку из Лохи, атаковав дезорганизованных воинов Креста. Началось повальное бегство христиан» (В. В. Акунов Орден Сальватьерры сайт Международной Военно-Исторической Ассоциации http://www.imha.ru). При осаде Лохи погиб знаменитый Великий Магистр Орден Калатравы-Сальватьерры дон Родриго Тельес Хирон. В «Повести о Сегри и Абенсеррахах» (1595) Хинеса Переса де Иты (М.: Наука, 1981, гл. 4) этот Хирон вступает в поединок с «могучим Мусой» (Моисеем), «потомком того самого отважного полководца Мусы, кто в давние времена завоевал большую часть нашей Испании». Хирон ранит Мусу но затем благородно решает не убивать его и соперники разъезжаются. Таким образом, противником Хирона является Муса-Моисей.

Название Лоха совпадает с библейским Лахисом: «…пошел Иисус и все Израильтяне с ним к Лахису и расположился подле него станом и воевал против него. И предал Господь Лахис в руки Израиля, и взял он его на другой день, и поразил его мечом и все дышащее, что было в нем…» (Иисус Навин, 10, 31–32).

Царь этого Лахиса упоминается в составе пяти царей, которые после битвы при Гаваоне «убежали и скрылись в пещере в Македе» (Иисус Навин, 10, 16). Есть ли в Испании Македа? Да, есть. Это город в Ла-Манче. Столь явное совпадение с библейским названием вынуждает объяснять его тем, что испанский город Македа назван якобы вслед за одноименным палестинским городом, никаких следов которого в Палестине, конечно, нет и не было.

В Книге Навина упоминается Аскалон: «считаются ханаанскими пять владельцев Филистимских:… Аскалонский…» (Иисус Навин, 13:3). Мы полагаем, что ныне это каталонский город Ла-Эскала. (Филистимляне в переводе с иврита означает просто «вторгающиеся», т. е. агрессоры).

Те же Аскалон, Моав, Евсевон, Арнон, Лухит (Лахис) мы встречаем в библейской книге пророка Иеремии в пророчестве об истреблении Филистимлян. Иеремия упоминает также Васор (48:24), он же Басор. Мы отождествим его с Барсой – Барселоной. Есть у Иеремии Кариафаим и Кериоф (48:23, 24). Корневой состав этих названий KRT совпадает с финикийским QART – город. В нынешней Испании названия с тем же корнем – это Кордоба (см. 4.1.14) и Картахена (он же испанский Карфаген), расположенная на средиземноморском побережье. Вместе с Кариафаимом Иеремия упоминает Нево: «горе Нево! он опустошен, Карифаим посрамлен и взят» (48:1). Мы полагаем, что Нево – это хребет Сьерра-Невада (Снежный), лежащий, действительно, в непосредственной близости от Картахены. Вероятно, именно с одной из гор этого хребта открылся Моисею вид на Землю Обетованную – долину Гвадалквивира: «И говорил Господь Моисею…: взойди на сию гору Аваарим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую даю во владение сынам Израилевым» (Второзаконие, 32:49).

За Есевоном на Иордане лежал Иерихон. На Гвадалквивире выше по течению, чем Севилья, стоит Кордова. Это самый крупный средневековый город Испании, ее религиозная и культурная столица. «Хон» – корень, означающий стоянку, стан. (На иврите стоянка – «хана». Аналогично – мусульманская ханака… Отсюда и русское жаргонное «хана» – конец пути). Иерихон мы переведем как Великий или Священный город (стан), составив из корней иерос и хон. Считается, что Кордобу (Кордову) основали финикийцы и первоначально она называлась Karta Tuba. В переводе с финикийского это означает… да, читатель, именно Большой или Великий город.

Вообще, считается, что все крупные города Андалусии, в том числе Кордову, Севилью и Кадикс, основали и дали им названия финикийцы. Язык их был очень близок к ивриту. А как называли финикийцев евреи? Они называли их хананеи или ханаанеяне. Вот эту землю Ханаан с городами Кордовой и Севильей и считали испанские евреи своей землей обетованной. Выведя евреев из «страны ущелий и теснин», Господь даровал им благодатную равнину с полноводной рекой.

Обратим еще внимание на относящуюся к Иерихону фразу из «Иудейских древностей» Иосифа Флавия: «Город этот отличается большим богатством, разводя главным образом массу финиковых пальм и бальзамовых кустов» (4.6.1). Действительно, в Андалусии финиковые пальмы росли и растут, что называется, «на воле». А вот на территории современного Израиля, где якобы находился Иерихон, они появились только в 20 веке, благодаря еврейским переселенцам. Древние израильские пальмы якобы вырубили римляне, подавляя Иудейское восстание.

(Косвенным аргументом в пользу того, что взятие Иерихона относится к концу 15 века являются… иерихонские шапки русских царей. «Иерихонскими шапками назывались конусообразные шлемы с железным снованием, почти полностью закрывавшие голову воина. Впервые такие шлемы появились в Европе в XVI веке, куда они пришли с Востока, из Ирана и Турции». Странно, что название вдруг всплыло почти через тысячелетие после того, как «город Иерихон пришел в упадок», а потом и вовсе был «разрушен крестоносцами», не правда ли? Все равно, как если бы в наше время вдруг впервые появились буденовки. А вот если название возникло непосрелственно после боев за Кордобу – Иерихон, то все становится на свои места.

В Оружейной палате Московского кремля хранятся шесть парадных царских иерихонсктх шапок. Среди них шапки иерихонские

«– царя Михаила Фёдоровича: «… попала на герб Российской империи… арабская надпись на шлеме – перевод 13-й аята 61-й суры Корана: «Обрадуй правоверных обещанием помощи от Аллаха и скорой победы».

– царя Алексея Михайловича: Арабская надпись на шлеме гласит – «Аллах – нет божества, кроме Него, вечно живого, вечно сущего. Не властны над ним ни дремота, ни сон»,

– князя Ф. И. Мстиславского: на верхушке носа и посредине венца золотая подпись, состоящая из арабских букв,

– боярина А. О. Прончищева: Принадлежал царю Михаилу Федоровичу. Почти всю поверхность шлема покрывает «кружево» насечённого золотом стилизованного орнамента и надписей – изречений из Корана».

Первая шапка приписывается русскому мастеру, остальные три произведены в Турции в 16–17 вв. Но как же шапка с арабскими надписями, да еще из Корана, могла получить название Иерихонской? Получается, в России 17 века путали Ветхий Завет с Кораном? Все опять-таки легко разрешается, если принять во внимание (см. 4.1.16), что основная часть евреев, изгнанных из Испании, где писали на арабском, оказалась в Константинополе. Они принесли с собой ремесленные искусства, в частности оружейное, и название – в память о сражениях за Кордобу, в которых они одержали локальную победу).

Итак, мы как будто ответили на вопросы: когда, откуда и куда Моисей вывел евреев. Однако остаются следующие. Во-первых, на смену еврейской или арабской культуре в Испании пришла культура христианская. Это входит в явное противоречие с обретением евреями земли обетованной в долине Гвадалквивира. Во-вторых, Тора говорит о сорокалетних странствиях евреев: «А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет и будут нести наказание за блудодействие ваше» (Числа, 14, 33). Представить, что евреи могли 40 лет странствовать по Андалусии почти так же трудно, как то, что они могли 40 лет странствовать по Синайскому полуострову.

Есть и еще один вопрос: а где же во всей этой истории Иерусалим?

Он якобы упоминается через запятую в Книге Иисуса Навина в списке захваченных городов, но называется… Иевус – к этому, вероятно, позже сделана приписка, что Иевус – это и есть тот самый Иерусалим. Но завет с Богом после получения земли обетованной был заключен вовсе не в этом Иерусалиме, а в Сихеме. Складывается впечатление, что евреи никакого особого внимания на этот Иевус-Иерусалим не обратили, ничем не выделив его из захваченных городов – главная интрига разыгралась вокруг Иерихона, а вовсе не вокруг Иевуса. Иевус даже не упоминается при описании разведки из Фарана. А ведь Библия любит пророчества и предсказания, а также их исполнение.

Почему же составители Торы не использовали столь выигрышный момент, как целенаправленное овладение главным городом своей религии – Иерусалимом? Наш ответ следующий: овладение Ханааном – долиной Гвадалквивира (было оно реальной или вымышленной победой) – это только первый эпизод изгнания евреев из Испании. Впоследствии евреи проиграли битву за Испанию и были вынуждены ее покинуть. Землей обетованной – Ханааном – они стали называть теперь Иерусалим, где, как мы полагаем, и были записаны и опубликованы истории Ветхого Завета. Где же находился этот «Город мира» – Иерусалим?

Где оказались евреи, изгнанные в 1492 году из Испании? Согласно преданию, корабли за изгнанниками прислал султан Баязид II: «В 1487 году султан Баязид II (1447–1512) поручил Кемалю Реису обеспечить защиту с моря владений Абу Абдуллы – эмира Гранады, последнего оплота мавров на Пиренейском полуострове. Флотилия Кемаля совершила рейд к берегам Андалусии и высадила экспедиционные части в окрестностях Малаги. Город и близлежащие деревни подверглись грабежу. От Малаги турки повернули в сторону Балеарских островов и Корсики, прибрежные районы которых также были разорены. Вернувшись к берегам Андалусии, корабли Кемаля Реиса в 1490–1492 годах занимались не только охотой за торговыми судами христиан, но и эвакуировали из Испании множество мусульман и евреев» (В. Губарев 100 великих пиратов М., Вече, 2011, Кемаль Реис).

«Как Моисей из Египта (! – А. П.), дон Абраванель выводил детей израилевых из Испании. Из 150 000 евреев 50 000, чьи предки жили в Испании на протяжении пятнадцати веков, не захотели оставить родину и заплатили за это крещением. Из остальных 100 000 около 10 000 погибли, около 45 000 в конце концов осели в Турции, приблизительно 15 000 – в Северной Африке и Египте, 10 000 – в Южной Франции и Голландии, 10 000 – в Северной Италии, около 5 000 рассеялись по разным местам Европы, Азии и Африки; около 5 000 этих странников были в числе первых поселенцев в Южной Америке. Сам Абраванель поселился в Италии, где сначала служил при дворе неаполитанского короля, а затем стал советником венецианского дожа» (Макс Даймонт Евреи, Бог и история М., Мосты культуры, Гешарим, 2009, гл. Крестовые походы, Возрождение, Реформация).

(Образ Моисея из Торы, вероятно, синтетический, объединяющий нескольких персонажей, в том числе дона Абраванеля. Имя Моисей было нередким среди тогдашних испанских евреев. К примеру, мудрец «врач из Малаги Моисей ибн Самуил ибн Йегуда» или «ученый раввин Моисей д'Аррагель, который в начале XV века перевел Библию с еврейского на кастильский язык (как известно, библейскому Моисею приписывается авторство Торы)» (Л. Поляков История антисемитизма М., Лехаим; Иерусалим, Гешарим, 1997, кн. 1, гл. Мусульманская Испания и Еврейский народ Испании). Можно вспомнить еще талмудистов Моше (Моисея) бен Нахмана и Моше бен Ханоха. Или автора книги «Зогар» – Моше бен Шема тов де Леона).

Основная часть ушедших из Испании евреев оказались в Турции. Где именно? «По словам французского посла д'Арамона (1547 г.): «Население Константинополя составляют в основном гурки, затем бесчисленные евреи, т, е. марраны, изгнанные из Испании, Португалии и Германии, которые обучают турков ремесленным искусствам, большинство торговцев также евреи». Его современник и соотечественник Никола де Николаи (Nicolas de Nicolay) уточняет: «Среди евреев есть замечательные специалисты и рабочие по всем видам искусств и мануфактур, особенно марраны, незадолго до того изгнанные из Испании и Португалии. К большому огорчению и ущербу для христианского мира они обучили турков многим изобретениям, техническим приспособлениям и военным машинам, например, артиллерии, аркебузам, артиллерийскому пороху, пушечным ядрам и другому оружию» (там же, гл. Дисперсия марранов).

Итак, значительная, если не основная, часть евреев оказалась после изгнания из Испании в Константинополе.

Для начала отметим, что название Иерусалим означало прежде всего святое место, а не конкретный населенный пункт.

Вот фраза из «Хожения за три моря» Афанасия Никитина: «К Первоте же яздять о Великомъ заговейне къ своему буту, тотъ их Иерусалимъ, а по-бесерменьскый Мякъка, а по-рускы Ерусалимъ, а по-индейскый Парватъ» (Хожение за три моря Афанасия Никитина Л., 1986). В Москве Иерусалимом называли собор Василия Блаженного, а рядом с ним находилась Голгофа – Лобное место (см. 3.8.9). Подобное положение дел осуждал в своей «Палинодии» (1619–1622) архимандрит Киево-Печерской лавры Захария Копистенский: «Зачим и мы, хотяж и на сес час под поганы будучее, место тое, а не иншее називаймо Iерусалимом. Один есть Iерусалим на земли, и одна земля Жидовская, в которой ся Iисус Христос родил…» (стб. 839).

Существуют многочисленные свидетельства, что Иерусалимом назывался именно Константинополь.

Вероятно, первым в Новейшее время об этом написал Н. А. Морозов (см. например Н. А. Морозов Великая Ромея М., Крафт+, 2004, стр. 558). Морозов отталкивался от того, что библейским Иерусалимом ни в коем случае не мог быть Иерусалим сегодняшний, а прежде городок Эль-Кудс в Палестине.

Действительно, добавим мы, откроем, к примеру, «Иудейскую войну» Иосифа Флавия. Читаем сразу в предисловии автора: «Иудеи… они были так богаты боевыми силами и денежными средствами… ибо из всех городов, покоренных римлянами, ни один не достиг такой высокой степени благосостояния, как наш город». Почти теми же словами заканчивает Иосиф Флавий и историю падения Иерусалима: «Ни древность города, ни неимоверное богатство его, ни распространенная по всей земле известность народа, ни великая слава совершавшегося в нем богослужения не могли спасти его от падения. Таков был конец иерусалимской осады» (кн. 6, гл. 10). Могли палестинский Эль-Кудс быть богатейшим городом земли?

Вот что пишет Н. А. Морозов о Палестине: «Мелкое дно на всем побережье не позволяет кораблям подходить близко к берегу и это обстоятельство совершенно устраняет даже мысль о возможности существования здесь в прошлом какого-либо центра мореходства и неизбежно соединявшегося с ним в прежние времена, хотя бы и второстепенного центра влиятельной, передовой культуры… На всем Сирийском побережье только Хайфа является после Бейрута удобной гаванью… Мы видим, что все эти местечки развились не как самостоятельные центры богатой местной экономической жизни, а как места остановок для караванов, направляющихся из богатой долины Нила к северу в Анатолию… Плодородной Палестина никогда не была… Минералами Палестина бедна, и в ней едва ли когда добывались металлы» (Н. А. Морозов Силы земли и неба М., Крафт+, 2003, Эпилог, гл. 2). «Однако современные, очищенные от чудес, рассказы о существовавших якобы здесь Иудейском и Израильском царствах… призрачно похожи на действительные истории других, реальных стран и народов» (там же, Эпилог, гл. 3).

Реальным был огромный город на Босфоре, через который проходил путь из Средиземного в Черное море. Город, действительно славившийся своим богатством и великолепием богослужений.

Это великолепие богослужения в Константинополе (ср. с Иосифом Флавием) стало решающим аргументом при выборе веры Владимиром равноапостольным: «И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали – на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, – знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той» (ПВЛ, 987 г.).

А. Т. Фоменко и Г. Н. Носовский, разделяя идею Н. А. Морозова о нахождении библейского и евангельского Иерусалима в Константинополе, указывают на следующее «совпадение»: в библейском Иерусалиме Соломон Великий построил небывалый храм (в Эль-Кудсе нет никаких его следов), а в Стамбуле-Константинополе Сулейман Великолепный построил небывалую по размерам мечеть. Она стоит до сих пор.

Добавим, что в 3-й Книге Царств дано описание золотых мозаик с херувимами на стенах Иерусалимского храма (6:21, 27–28). Совпадающие с этим описанием золотые мозаики с крылатыми серафимами находятся на стенах константинопольской Айя-Софии (см. 4.7.2).

Еще добавим, что именно в музее Топкапы (султанском дворце) в Стамбуле экспонируются меч Давида и жезл Соломона.

Обратим внимание на описание стен Иерусалима в «Иудейской войне» Иосифа Флавия: «Тройной стеной был обведен город, и только в тех местах, где находились недоступные обрывы, была одна стена. Сам город был расположен на двух противолежащих холмах, разделенных посередине долиной, в которую ниспадали ряды домов с обеих сторон» (кн. 5, гл. 4). Никакой тройной стены в Эль-Кудсе нет. (Считается, что существующую там городскую стену построил Сулейман Великолепный). А вот Константинополь знаменит стеной Феодосия, которая состоит как раз из трех рядов стен: «Первый ряд, высотой 5 м, был защищён глубоким рвом (20 м в ширину и до 10 м в глубину). Второй ряд (до 3 м в ширину и 10 м в высоту) имел несколько 15-метровых оборонительных башен. Последний ряд стен толщиной около 7 м располагался в 25–30 метрах от второго ряда, его башни имели высоту от 20 до 40 м». Эта стена считается самым мощным фортификационным сооружением Средневековья.

Пишет Иосиф Флавий и еще об одном сооружении в Иерусалиме: «Ирод… построил в [самом] Иерусалиме театр, равно как на равнине огромнейший амфитеатр» (Иудейские древности, кн. 15, гл. 8). Конечно, никакого амфитеатра в Эль-Кудсе нет. А вот в Константинополе сохранилась огромная Арена, по размерам близкая к римскому Колизею.

Вообще, читатель, это стандартный прием в традиционной истории – тебя призывают не верить своим глазам, а вместо этого считать, что все мифические сооружения и великие державы действительно существовали, но потом были разрушены без следа. Как говорил герой М. Булгакова: «Что же это у вас, чего ни хватишься, ничего нет!»