ГЛАВА VI. ЦЕРКОВЬ И ЕЕ ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ
Наряду с затронутой нами проблемой ухода верующих в секты, Церковь сегодня должна, с одной стороны, разрешить целый комплекс проблем, связанных с ее внутренней жизнью, а с другой — ответить на ожидания и вызов современного мира. Давайте поговорим о некоторых проблемах внутренней жизни Церкви.
Власть и авторитет
Во всех христианских Церквах и особенно в древних (Восточные Церкви и Католическая Церковь), понятия авторитета и власти являются основными. В большей части современных языков термин «авторитет» происходит от латинского auctoritas — производного от слова auctor, автор — тот, кто что-то создает. Автором называют создателя того или иного произведения, но прежде всего так называют Бога — Творца жизни...
Что такое власть и авторитет в Церкви?
Мое понимание власти в Церкви расходится с выделенным Вами этимологическим смыслом слова «авторитет», так как эта этимология указывает на принадлежность произведения своему творцу, в то время как любая власть в Церкви имеет представительный характер. Епископ не является главой поместной Церкви, он только наместник, то есть тот, кто представляет ее Главу — Христа. Епископ не самочинно присвоил себе власть — его выбрала и поставила на это служение Церковь. Другими словами, источник этой власти — в Церкви.
Кроме того, в понимании Восточных Церквей, власть является соборной: высшую власть осуществляет вся полнота Церкви, которую представляет Собор.
В Евангелии Иисус имеет абсолютную божественную власть; Он выбрал, обучил и затем послал в мир Своих учеников. Посылая их, Он передал им власть, дав очень точные наставления, которые мы можем прочесть в начале девятой главы Евангелия от Луки. Власть в Церкви исходит от Христа и проявляется в свидетельстве преемников апостолов. Поскольку мы все грешные и слабые, власть, осуществляемая без смирения и без служения, противоположна поручению Христа. Критерием подлинности власти является, таким образом, смирение, служение и верность Христу.
Авторитарность и анархизм
Одним из испытаний, с которым столкнулись ученики уже во время земной жизни Иисуса, стал вопрос о власти. Вы, конечно, помните место из Евангелия, в котором ученики спорят, кто из них больше. Тогда Иисус дал им новое понимание власти: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом»... (Мф 20, 25-26). В этих словах слышится явное осуждение авторитарности, смешения понятий авторитета и власти; Сам Христос уже одержал в пустыне победу над искушением властью. На Тайной Beчере, омывая ноги апостолам, Иисус явил конкретный пример власти-служения.
Как Вы думаете, претворяется ли на самом деле в жизнь Церкви это новое понимание власти? Часто создается впечатление, что внутри каждой Церкви существуют проблемы неправильного осуществления власти, господства одних над другими, злоупотребления властью, карьеризма и т.д.
Не надо обобщать. В Церкви, как и везде в мире, встречаются самые разные способы и формы осуществления власти, которые могут быть в большей или меньшей степени евангельскими. Для меня источник самого понятия власти — именно на тех страницах Евангелия, которые Вы процитировали. Власть в Церкви не имеет ничего общего с властью в мире политики — она качественно другая. В социальной жизни тот, кто тем или иным способом присваивает или добивается власти, старается, прежде всего, сохранить свое положение. Но для служителя Божия власть никогда не должна становиться авторитарной. Почему мы обладаем властью? Какова ее цель? Она в служении другим: «Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих», — говорит Иисус (Мф 20, 28).
В Церкви встречаются люди, которые используют власть в собственных интересах: я не могу это принять. Я верю в авторитет, который исходит от Христа и проявляется в служении; именно по этой причине я не могу принять ни церковный анархизм, ни авторитарность, которая часто выражается в использовании привилегий для собственной выгоды или вырождается в абсолютную, деспотичную власть. В Средневековье в особенности власть в Церкви часто осуществлялась так же, как и у сильных мира сего, и сегодня мы все еще наблюдаем пагубные последствия этого.
Анархизм также является отклонением от справедливого осуществления власти; это искушение, противоположное авторитарности. Достаточно распространенной ошибкой является утверждение, что в Церкви не должно быть властных структур. Вся жизнь Иисуса свидетельствует о том, что Он имел огромную власть, которая выражалась свойственным Ему образом; Христос создал Собор апостолов и передал им Свою власть. Таким образом, Церковь признает власть, но власть качественно отличную от мирской.
На проповеди во время Вашей интронизации Верховным Патриархом Всех Армян Вы соотнесли власть в Церкви с двумя выражениями Христа — «взять свое иго» и «нести свой крест».
Что Вы хотели этим сказать?
Власть, данную мне в результате своего избрания, я осознал и принял как долг, а не как привилегию или признание моих возможных достоинств.
Когда Иисус говорит: «возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф 16, 24), — это означает, что нельзя следовать Ему, не взяв своего креста. Но крест — это служение другим. Грехи, которые Христос взял на Себя, были грехами других людей.
В моей жизни были моменты, когда я ясно ощущал, что крест, который я несу, как и любой христианин, становится все тяжелее. В первый раз я ощутил это во время моего рукоположения в диаконы, затем в священники, потом — в день посвящения в епископы и, наконец, когда я стал Католикосом, сначала Киликийским, а теперь и Всех Армян. В каждом из этих случаев я чувствовал, что тот же крест становится чуть-чуть тяжелее... Наконец, два года тому назад, я действительно ощутил его как иго, то есть как высший долг, как безграничную и полную самоотдачу. Я также думаю, что сила власти пропорциональна самоотдаче личности. Именно в этом смысле я воспринимаю глубокое значение слов Христа, которые настолько красноречивы, что не требуют никаких комментариев: «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф 11, 30).
Урок Понтия Пилата
Другим аспектом проблемы авторитета и власти является карьеризм. Карьеризм не только как готовность к каким-либо компромиссам с совестью ради удовлетворения своего честолюбия, но и как отношение к карьере как к высшей ценности.
Всякий раз, когда я перечитываю в Евангелии историю страстей Христовых, меня поражает личность Понтия Пилата. Он был абсолютно безразличен к делу, которое должен был рассудить. Он был известен своей жестокостью и бесчеловечностью; но этот оказавшийся перед ним Галилеянин буквально с первого момента вызвал у Пилата чувство сострадания и, возможно, даже симпатии. Вопреки своим привычкам, он сделал все, что мог, чтобы спасти Обвиняемого: он старался спасти Его любым способом и даже использовал свой талант оратора и актера... Он уступил лишь тогда, когда понял, что ставкой может стать его карьера. Аргумент старейшин и первосвященников заставил Пилата капитулировать: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю...» (Ин 19,12).
Одним словом, Страсти Христовы, будучи высшей точкой истории спасения, как будто говорят нам, что власть, действительно, является самым сильным искушением...
Прежде всего, я хотел бы повторить то, что уже сформулировал во время наших бесед: карьеризм для меня — это искажение власти. Я уже сказал, что власть имеет ценность лишь в той мере, в какой она служит людям; карьеризм является культом власти. Согласно моему пониманию христианской морали, карьеризм — один из самых тяжелых грехов.
То, что Вы говорите о Понтии Пилате, абсолютно справедливо; как судья, он видел, что Иисус был совершенно невиновен. Но Пилату не хватило мужества противостоять первосвященникам, так как он понимал власть как карьеру, а не как служение. Он хотел сохранить свое место, преимущества своего положения, гордость за свой титул. В момент выбора карьеристские соображения возобладали в нем над справедливостью и истиной. Его знаменитый вопрос: «Что есть истина?» — был лишь вопросом интеллектуальным, а не вопросом жизни. Для Пилата наивысшую ценность имели его благосостояние, положение и престиж.
Сколько теперь новых понтиев пилатов! К сожалению, их много даже в Церкви...
Карьеризм, монашество и женатый епископат
В Восточных Церквах наряду с не состоящим в браке духовенством существует также белое, женатое духовенство. Так как все епископы и церковные иерархи избираются только из монахов, последние легко поддаются соблазну сделать карьеру, тогда как у женатых священников нет такого искушения. Согласно мнению некоторых православных, возможность сделать церковную карьеру увеличивает число желающих принять монашеский постриг, что влечет за собой «ухудшение» монашества.
В связи с этим некоторые желают возврата к женатому епископату. Что Вы думаете по этому поводу?
Видите ли, искушение карьеризмом касается не только монахов, оно присуще любому человеку. Мне кажется, что это искушение не зависит ни от образа жизни, ни от социального положения; это скорее вопрос понимания власти и характера человека...
Что касается женатого епископата, как Вы знаете, к этому нет никаких догматических препятствий, так как в первые века были и женатые епископы. Однако впоследствии Церковь предпочла выбирать своих иерархов среди монашества, и к этой церковной эволюции следует относиться с уважением.
Вот уже ровно сорок пять лет, как я монах и священник. Будучи Католикосом, я прошел через все ступени власти нашей Церкви. Я увидел, что служение епархиального епископа — это такая тяжелая ноша, которую с трудом можно совместить с достойной семейной жизнью. В нашей Церкви епископ, особенно в диаспоре, ответственен не только за духовную жизнь епархии, но также выполняет общественные функции как глава армянской общины. Например, ему доверены армянские школы данной области и на него, помимо духовного служения, возложено еще определенное количество дополнительных обязанностей. Человек, несущий на своих плечах такой груз, должен быть свободен от ответственности перед семьей, ответственности, которая, между прочим, сегодня гораздо тяжелее, чем прежде.
Я убежден, что наша традиция, которая включает в себя как женатое, так и безбрачное духовенство, очень благоприятна для народа. Однако существует различие между двумя формами священства. Не состоящий в браке священник должен быть более вовлечен в молитвенную жизнь, а также в интеллектуальную, учебную и административную деятельность. Женатый же священник прежде всего занят жизнью прихода, пастырским служением: он непосредственно связан с людьми. Будучи женатым, он лучше, чем монах, понимает различные аспекты семейной жизни, проблемы супругов, детей и многое другое; поэтому, в нашей традиции, приходской священник, как правило, должен быть женат. Эти два пути и, я бы сказал, два различных способа жизни одного и того же священства взаимно дополняют друг друга и не должны смешиваться.
Но у этой проблемы есть и другая сторона, которую Вы не затронули в Вашем вопросе и на которую я хотел бы обратить внимание. Если понимать священство как служение, то именно качество этого служения укрепляет авторитет священника или епископа. Я знал немало случаев, когда женатый священник обладал в общине гораздо большим авторитетом, чем епископ. Таким образом, я полагаю, что не надо обращать внимание на ранг или положение в церковной иерархии, так как реальная власть зависит от качества служения.
Пожизненная власть
«Церковь — это мистическое Тело Иисуса Христа», — учит нас катехизис. В то же время, с человеческой точки зрения, Церковь является сообществом людей с вполне определенными иерархическими отношениями. Во главе многих Церквей стоит группа ответственных лиц, которые получают пожизненную власть; таков и Ваш случай. Многочисленные социологи и психологи считают, что власть, осуществляемая слишком долго, нарушает равновесие личности. Действительно, человеку, который в течение длительного времени несет ответственность за других, очень трудно не абсолютизировать свои взгляды, вкусы и т. д. ...
Многие монашеские ордены Католической Церкви пережили горький опыт почти полного исчезновения из-за злоупотреблений начальствующих, которые слишком долго обладали властью.
В наше время банки, заводы, предприятия и различные конторы стараются как можно чаще обновлять руководящий состав. Почему же Церкви сохраняют своим иерархам пожизненную власть?
Я не могу судить о других Церквах, но с полной ответственностью скажу об Армянской Церкви. Кроме Католикоса, у нас нет другого иерарха, которого бы избирали на всю жизнь. Наши епископы в некоторых епархиях (например, в США) избираются на ограниченный период от четырех до семи лет, а затем выборы повторяются. Епископы, которые не переизбираются, сохраняют епископский сан, данный при посвящении, но они более не осуществляют административные функции или переводятся в другую епархию. Таким образом, в нашей Церкви проблема слишком продолжительной власти не настолько серьезна, как в Католической Церкви или в других Православных Церквах. Было время, когда епископы избирались на кафедру одной конкретной епархии, где они служили до конца жизни, но могли и уйти на покой по личному желанию. Случалось, и не раз, когда они смещались верующими: учрежденный состав, ответственный за выборы епископа, мог положить конец их служению, но это не означало лишения их сана и епископской харизмы.
Что касается Католикоса, он, будучи главой Церкви, наряду с административными функциями выполняет роль хранителя веры: он гарантирует верность традициям и чистоту веры. Для народа Католикос является совершенно особым пастырем Церкви и духовным отцом нации. Именно поэтому он избирается на всю жизнь. Однако бывали случаи и здесь, в Эчмиадзине, и в Киликийском Католикосате, когда Католикос, по состоянию здоровья или по ряду других причин, препятствующих его деятельности, просил о своей замене. И после выборов нового Католикоса прежний уходил на покой, сохраняя свой сан. Таким образом, новоизбранный пастырь брал на себя полную ответственность за Церковь еще при жизни бывшего Католикоса...
...как и было в течение шести первых лет Вашего служения на Киликийской кафедре.
Да. И такие случаи совсем не редки в истории нашей Церкви.
Демократическая Церковь?
Католическая и Православная Церкви устроены соответственно как монархия и олигархия. Сегодня в большинстве современных стран такие институты больше не существуют или сохранились в качестве символа или остатка прошлого.
Возможно ли существование «демократической» Церкви?
Об Армянской Церкви часто говорят как о Церкви демократической. Лично я не стал бы прилагать социологические понятия к жизни Церкви. Церковь — это не государство и не парламент, и решения в ней принимаются не голосованием. Конечно, в административной жизни Церкви проблемы решаются, как и везде. Но вопросы христианской веры, ее проповеди и приложения к повседневной жизни нельзя соотносить с функциями государства, с его обязательствами, так как осуществление власти в церковной жизни — это не обязательство, а призвание. Священный характер Церкви должен всегда сохраняться неизменным, так как, не будем об этом никогда забывать, Церковь является таинством таинств.
Кроме того, проведенная Вами параллель с различными социальными системами, по-моему, не оправдана, так как в наше время монархия — это не что иное, как символ национального единства, в то время как в Церкви власть епископа или Патриарха вполне реальна.
Я хочу добавить, что в Армянской Церкви миряне принимают активное участие в решении различных задач, прежде всего административных, экономических и многих других, поэтому монархического абсолютизма в Церкви нет. В любом случае, вопросы веры, догматов, литургической и духовной жизни не могут решаться простым голосованием: когда имеешь дело с вечными истинами, не может быть и речи о большинстве или меньшинстве...
Миряне и избрание иерархии
В Армянской Церкви Католикос избирается собранием представителей всех армянских общин, состоящих большей частью из мирян...
Как правило, миряне составляют две трети.
Раньше и епископы избирались епархиальным собранием, состоящим на шесть седьмых из мирян. Как сегодня избираются епископы?
Упомянутый Вами случай описан у Патриарха Малахии Орманяна в его труде об Армянской Церкви и касается армян, которые жили под властью Османской империи и зависели от Константинопольского Патриархата. Конституция 1863 года установила следующую пропорцию: шесть седьмых составляли миряне, а седьмую часть — духовные лица; таким был избирательный состав Национальной Ассамблеи, которая избирала епископов и Патриарха. Значительный перевес мирян был вызван тем, что в Османской империи Патриархат являлся жизненным центром армянской нации: вопросы образования, гражданского законодательства, социальной деятельности и многое другое находились в ведомстве Патриархата. В других Армянских Церквах все было иначе. В Эчмиадзине, после завоевания Армении Российской Империей, Католикосат был подчинен царской власти. Избрание Католикоса и епископов происходило согласно царскому указу, касавшемуся нашей Церкви: избирательная Ассамблея, в большинстве своем также состоявшая из мирян (но не на шесть седьмых), избирала двух кандидатов, а царь выбирал одного из них.
На сегодняшний день существуют две различные системы избрания епископов. В некоторых епархиях епископ избирается епархиальной Ассамблеей, состоящей в Киликийском Католикосате на шесть седьмых из мирян. В епархиях диаспоры, находящихся в юрисдикции Католикосата Всех Армян, состав этой Ассамблеи меняется в зависимости от статуса каждой епархии, но в каждом случае представительство мирян достаточно высокое. Наконец, в епархиях Армении и в странах бывшего Советского Союза в связи с отсутствием необходимых церковных структур епископы назначаются Католикосом.
Народ Божий
В Католической Церкви и, может быть, в еще большей степени в Православных Церквах между духовенством и мирянами существует некоторая дистанция, подобная той, что отделяла прежде аристократию от народа. В то же время говорится, что Церковь — это «народ Божий»...
Каким образом миряне могли бы принимать большее участие в жизни Церкви?
Как Вы только что сказали, именно народ составляет Церковь; духовенство и иерархия должны состоять на службе у верующих. Вы хорошо знаете, что на основании 1-го Послания апостола Петра (2, 9) весь народ Божий принимает участие в священстве. Таким образом, дистанция, о которой Вы говорите, является отклонением, результатом несовершенной исторической эволюции и не имеет оснований для существования. Я думаю, что Армянская Церковь сумела сохранить этот характер народной Церкви, Церкви на службе у нации. Духовенство у нас никогда не было кастой, священники в основном принадлежали к местной общине. Возможно, поэтому духовенство у нас ближе к народу, чем в некоторых других Церквах. В настоящее время участие мирян в жизни Церкви мне кажется удовлетворительным. Миряне заняты в различных сферах церковной жизни, они активно вовлечены в деятельность приходов, епархий и даже Католикосата. Особенно в области благотворительности и образования — миряне на передовой линии, а катехизация в значительной степени в руках женщин. Что касается участия народа в избрании иерархов — мы об этом уже говорили.
Разумеется, нам еще многое предстоит сделать, особенно в вопросе участия мирян в литургической жизни. Литургия — это в полном смысле слова общинная молитва. Таким образом, в ней особенно важно участие всех. Для этого необходимо время, но я думаю, что мы к этому придем.
Наиболее чувствительные создания
В духовных размышлениях на тему «Крестного пути», которые Вы написали для Папы на Святую пятницу в 1997 году, есть такие слова: «В Вифлееме Иисус, открыв глаза, первой увидел Мать. На Голгофе Его глаза закрылись, когда Он смотрел на Мать. Мать была первой и последней в Его мыслях и заботах, в Его любви и попечении. Женщины — самые чувствительные создания Божии — Его дочери, наши матери и сестры. Они как самые близкие к Господу, были посвящены в Его миссию, они участницы Его страданий, тревог и боли».
Кем для Вас является женщина?
Она создание Божие, которое, принимая участие в жизни мира, проявляет уникальные качества, дарованные Богом. Образ женщины, как я его понимаю, с наивысшей полнотой выражен в Матери Божией. Чувствительность, о которой я говорю в приведенном Вами молитвенном размышлении, одно из качеств, присущих женщинам, а материнство в них занимает центральное место. Женщины склонны выражать любовь и проявлять такую заботу, например, о своих детях, которую невозможно описать словами. Женщина обладает качествами, которые нельзя оставлять без внимания, и занимает первостепенное место в человеческой жизни; как мать она играет основную роль в формировании личности своего ребенка. В нашей сегодняшней жизни, когда влияние и давление общества на молодое поколение сильнее, чем прежде, роль матери становится особенно важной.
Божию Матерь очень любили и почитали апостолы, а затем и первые христиане, потому что Она была наивысшим воплощением материнства. Роль матери — основная для женщины, и говорить о ее социальной эмансипации, не учитывая этого, нельзя, так как иначе мы исказим ее природу и изменим ее главному предназначению. Я Вам уже приводил слова нашего Католикоса Гарегина Овсепяна, который сказал, что семья похожа на Церковь, в которой священником является мать...
Женщины, священство и диаконство
24 июня 1997 года в Граце на Вашей пресс-конференции Вы сидели между двумя женщинами: Къярой Любич, основательницей движения Фоколяров, и Хлоп Бригалией Бам, генеральным секретарем Совета Церквей Южной Африки. В связи с этим Вы не преминули заметить журналистам: «Кто бы мог представить себе 50 лет назад, что на богословской конференции Католикос или Патриарх будет сидеть за столом между двумя женщинами!»
На Западе ведутся споры о роли женщины в Церкви. 11 ноября 1992 года Синод англиканской Церкви разрешил рукоположение женщин. Англиканская Церковь пережила тогда критический момент: несколько англиканских священников перешли в Католическую Церковь, другие обратились к Православной Церкви.
Что Вы думаете о женском священстве?
Женщины не должны подвергаться дискриминации ни в обществе, ни в Церкви. Но это, конечно, не означает, что мы должны забыть о различии между мужчиной и женщиной, которое заложено в самом творении и к которому надо относиться с уважением. Различие не означает дискриминации. Что касается священства, в жизни и учении Христа это служение было поручено мужчинам. Поэтому, прежде всего, надо соблюсти то, что завещал наш Господь. Традиция Церкви и в этом случае восходит непосредственно ко Христу, и, по-моему, изменение этой традиции сегодня неприемлемо.
Эту традицию нельзя объяснить и с точки зрения социологии, утверждая, что во времена Иисуса женщины не занимали большого места в жизни общества. Очень важно отметить, что Иисус во многом шел против умонастроений Своего времени, однако, как я уже сказал, служение при Нем было поручено мужчинам. Нарушение традиции может поставить под сомнение все учение Христа, и тогда мы в очередной раз станем жертвами релятивизма. Учение Церкви не может диктоваться социологической мыслью той или иной эпохи. В своих посланиях апостол Павел часто подчеркивает, что Церковь стоит на страже традиции. Поэтому, или мы будем следовать заповедям Христа, как они нам даны, или мы построим свою, рациональную религию, которая, возможно, будет отвечать общественным настроениям, но не будет иметь ничего общего с абсолютной истиной.
За исключением священства, женщины, я думаю, должны занимать большое место в жизни Церкви, так как их служение может быть важным и уникальным. Священством жизнь в Церкви не ограничивается...
Одним из аргументов тех, кто не принимает женское священство, является отсутствие женщин-священников и во времена апостольские, и в первом веке, и во времена святых Отцов. Тем не менее известно, что в первоначальной Церкви существовали диакониссы, которые были в лоне Православной Церкви до XI в., а у протестантов они есть и по сей день. Как по-Вашему, возможно ли в Православных Церквах восстановить институт диаконисс?
Я думаю, что возможно, так как это было частью традиции. В нашей Церкви мы буквально до последнего времени имели диаконисс. Я лично помню трех диаконисс, которые прибыли из Константинополя в нашу семинарию в Антелиасе, когда я был еще молодым священником.
Как они осуществляли свое диаконское служение? Оно выражалось в социальном служении, в заботе о бедных и больных общины?
Нет. Они были вовлечены и в литургическое служение; я помню, что они прислуживали в алтаре, читали Евангелие, участвовали при Великом входе и совершали каждение. Эти диаконские прерогативы они получили через рукоположение, совершенное армянским Патриархом в Константинополе.
Впоследствии этим институтом диаконисе пренебрегли; но для его восстановления нет никаких канонических препятствий. Лично я готов это сделать, когда позволят конкретные условия.
Женщины и чувство святости
Во всех Церквах, даже в тех, где не существует женское священство, женщины составляют практически подавляющее большинство прихожан. Недавно один американский католический публицист предпринял кампанию по защите «прав мужчин» в Католической Церкви, которая, по его мнению, излишне «феминизирована»...
Почему все-таки женщины посещают Церковь чаще мужчин?
Не могу сказать, что я много размышлял над этой проблемой. Возможно, женщины наделены Богом особенной восприимчивостью к духовным ценностям, к любви. Мужчина всегда беспокоился о содержании своей семьи, о карьере, об обязательствах перед обществом, он поглощен своей деятельностью, в то время как женщина больше устремлена к духовной жизни, к молитве. У меня такое впечатление, что женщины обладают внутренней склонностью к духовной жизни.
Если я Вас правильно понял, здесь присутствует как социальный аспект (традиционно мужчины больше увлечены работой), так и психологический, и духовный. Можно ли сказать, что женщина более благоговейно, чем мужчина, относится ко всему святому, из-за своей психофизической структуры, которая делает ее способной «принимать жизнь» как в физическом, так и в духовном плане?
Несомненно. Я думаю, что это объясняется присущей женской природе чувствительностью. Трудно доказать это с научной точки зрения, но мой многолетний пастырский опыт убедил меня в этом, видя вклад женщин в духовную жизнь.
Женский гений и «слабый пол»
Важную роль в церковной жизни нашего века сыграли две женщины, не имеющие никакого священнического сана: я имею в виду мать Терезу и Кьяру Любич. Они достигли мировой известности, были лично близко знакомы с последними Папами и были консультантами епископских Синодов. Главное — они помогли миллионам наших современников открыть себя Богу. Они были очень тесно связаны между собой. После смерти матери Терезы многие журналисты брали интервью у Къяры Любич, задавая ей вопросы о «женском гении» и роли женщины в Церкви. Вот ответ основательницы движения Фоколяров: «Женский гений заключается именно в том, что было характерно для Богородицы: Она не была облечена саном, но была облечена любовью и милосердием, которые являются величайшим даром, наивысшей харизмой, нисходящей с небес. Такой была и мать Тереза».
Ваше Святейшество, чем для Вас является женский гений?
Действительно, верно замечено: облеченность любовью, о которой говорит Кьяра Любич, есть «посвящение любовью». Мои слова о присущей женщине тяге к духовности, являются, может быть, синонимом этой мысли о «посвящении любовью». Вы спрашиваете меня о женском гении; я думаю, что ответ в той части Вашего вопроса, где Вы говорите об этих двух женщинах, полностью посвятивших себя Богу, хотя и не принимавших священнического служения. Я бы сказал, что здесь присутствует «священство любви», которое может получить любой человек, но женщинами осуществляется особым образом. Женщина, полностью отдавшая себя служению Богу, уже «рукоположена» Божией любовью.
Меня радуют слова Кьяры Любич, и они кажутся мне справедливыми как по отношению к матери Терезе, так и ко многим женщинам, которые оставили неизгладимый след в истории христианства. Их служение превосходит нашу логику. Их деятельность не вмещается в рамки наших официальных структур: Бога невозможно заключить в некие правила, как невозможно удержать сияние солнца. И в наше время наиболее яркое и мощное сияние исходит именно от этих двух женщин, о которых Вы упомянули.
В евангельских повествованиях о страстях Христовых меня всегда поражает, что в момент взятия Иисуса под стражу наблюдается четкое различие между поведением учеников мужчин и женщин: апостолы оставили Своего Учителя, в то время как женщины всегда были около Него. Может быть, поэтому первыми, кому явился Воскресший Христос, были женщины.
Таким образом, Евангелие не подтверждает определение женщин как «слабого пола», которое существует во многих языках...
В некотором смысле так было и в истории Армянской Церкви. Первым мучеником в нашей Церкви была женщина: святая Сандухта, дочь царя Санатрука, которого святой апостол Фаддей обратил в христианство. Влияние женщин на формирование нашей Церкви было определяющим; это были святые монахини Рипсиме, Гаяне, Марианне и вместе с ними еще тридцать две, которые стояли у истоков обращения Армении в христианство. Святой Григорий, после освобождения из тюрьмы, считал своим первоочередным долгом прославление мучеников... — и все они были женщинами!
В нашей истории были и другие великие женщины. В начале IV в. две женщины сыграли главную роль в принятии христианства в Армении: царица Ашхен и сестра царя Тиридата, Хосровитухт. В V в. жены князей-феодалов, «прекрасно воспитанные и с изысканными манерами», как о них пишет историк того времени Егише, организовали мятеж против мужчин, которые до сражения на Аварайрской равнине отреклись от христианской веры перед «царем царей» Персии и приняли маздеизм. Их мятеж имел определяющее значение для армян в их сопротивлении Персии, пытавшейся восстановить маздеизм. К концу того же века другая женщина становится главной фигурой нашего Золотого Века: Цвиг — знатная дама, которая наблюдала за образованием молодых принцев и воспитывала их в христианской вере.
На протяжении всей истории в различных Церквах появлялись женщины, которые готовили почву и сеяли зерна христианской веры. Итак, на нашем опыте Вы прекрасно видите, что действительно женщину не назовешь «слабым полом».
Церковь и молодежь
Теперь я хотел бы поговорить о молодежи, об их чаяниях, об их месте в Церкви. Часто ли Вы имеете дело с молодежью в своей пастырской деятельности?
Да, очень часто; я бы даже сказал — постоянно. С самого начала моего служения я занимался проблемами молодежи. Более того, моим первым начинанием в качестве молодого священника в Ливане было служение молодым людям в семинарии и в университете. В 1963 году я создал Армянскую Студенческую Ассоциацию, в которую вошли студенты различных университетов Ливана; эта Ассоциация существует и по сей день. За эти десятилетия она сформировала видных армянских деятелей, которые живут теперь в разных концах мира. Часто, когда я встречаюсь с ними, они говорят, что время, проведенное вместе с университетской молодежью, определило в дальнейшем их вовлеченность в церковную и общественную жизнь в различных странах диаспоры.
Сейчас мы проводим в Армении весьма многообещающую для жизни нашей Церкви пастырскую работу с молодежью. Молодые люди образовали христианскую ассоциацию, которая действует и в Ереванском государственном университете. У них есть свой духовник, и они сотрудничают с недавно учрежденным Богословским факультетом.
Какой Вы видите молодежь?
Молодежь не является классом общества, и ее нельзя рассматривать как категорию лиц, которая принимает пропорциональное участие в тех или иных сферах общественной или церковной жизни. Молодые люди — это те, кто проявляет активность, стремление к действию. Для меня молодость определяется не возрастом, а состоянием духа, образом жизни. Молодость проявляет способность к действию, энтузиазм, порыв, увлеченность, в ней надо видеть силу, имеющую для Церкви огромное значение.
Еще во время моей учебы одна фраза Корнеля поразила меня: «Это правда, что мне мало лет, но душе, рожденной на благое, не нужно дожидаться зрелых лет». Я выучил ее наизусть... Молодость означает вовлеченность; и Иисус является воплощенным Богом, вовлеченным в человеческую историю.
Синонимами молодости можно считать оптимизм, жизненный порыв, энтузиазм; к этим словам Вы добавляете слово «вовлеченность». Однако сегодня часто говорят, что у молодежи нет ни кумиров, ни идеалов, что у нее нет никаких целей, она не хочет ни во что основательно углубляться и не отвечает на вызов жизни... Это, может быть, объясняет некоторую дистанцированность молодых людей от Церкви. Более того, Церковь с ее замедленным ритмом, тысячелетними обрядами, трудной символикой может казаться молодежи устаревшей, вышедшей из моды... Какое место могут занять молодые люди в Церкви?
Что касается некоторой пассивности наших юных современников, тут также, я думаю, не надо обобщать. Часто говорят, что сегодня мы имеем потерянное молодое поколение... Лично я полагаю, что в Церквах в наше время довольно много молодых людей, но очень часто значение их служения не признано в должной мере. Я вижу, что у молодежи появилось новое осознание своего места в Церкви, что очень важно, так как не главы Церквей должны диктовать или указывать молодым людям, чем им заниматься! Предоставим молодежи возможность самой нести ответственность за свои действия и находить способы осуществления своих замыслов. В пастырской заботе о молодежи главное — это позволить ей самой принимать решения и находить новые формы деятельности. Ошибочно думать, что для молодых людей необходимо все подготовить. По-моему, надо сделать все, чтобы они сами свободно принимали ответственные решения. Богатый юноша, который представился Христу, отдавал себе отчет, что ему чего-то не хватает. К сожалению, услышав ответ Иисуса, он не нашел в себе достаточно мужества и силы воли...
Я сказал, что молодость для меня — это мужество отвечать на любой вызов, а не избегать его. Молодым людям свойственно желание изменить что-либо, даже то, что всегда казалось незыблемым. Если у молодежи есть такое стремление, я думаю, что они найдут средства преодолеть все формальные препятствия и привнести свежее дыхание, в котором так нуждаются Церкви. Одним словом, нужно оказать доверие молодежи.
Думаете ли Вы, что Церкви должны сделать шаг навстречу молодежи?
Да, несомненно. То, что Церковь делала до сих пор, недостаточно; необходимо еще многое сделать. Но есть многообещающие признаки. Я думаю, что молодежь — это существенная составляющая жизни Церкви. Важно, чтобы Церковь признала, что молодежь представляет для нее совершенно особенную благодать.
