30 марта 1994 года

Добрый вечер, дорогие друзья.

Прежде всего, как обещал, отвечу слушателю, задавшему вопрос в прошлый раз о Донской иконе Божией Матери. Эта икона была написана в XIV веке и по своему рисунку является образом, который мы называем «Умиление», когда голова Девы Марии склонена к Младенцу, обнимающему Её, Мать. Эта икона была взята Дмитрием Донским на Куликовскую битву, и там русскими войсками была одержана победа, хотя и очень дорогой ценой – девять из десяти воинов погибли, представляете, что это была за жестокая сеча. И тех пор она прославилась. Позже эта икона как защитница была взята на битву с крымскими татарами под Москвой в тысяча пятьсот девяносто первом году. И вот, на том месте, где стояла икона и была одержана победа тоже с заведомо превосходящими силами нападающих, и был основан теперешний Донской монастырь. Он стоит на том самом месте, где находилась икона во время битвы. В настоящее время икона находится в Третьяковской галерее. Написана она, предположительно, Феофаном Греком или, во всяком случае, кем-то из его школы.

Вы знаете, что сейчас идёт уже третья неделя Великого поста. По воскресным вечерам начались богослужения во всех церквах православных, в том числе и в московских церквах, так называемые пассии, службы Страстям Христовым – это вечерни с акафистом.

На этих службах читаются отрывки из Евангелия, в которых повествуется именно о страданиях Христа. И по числу Евангелий совершаются четыре таких службы на протяжении четырёх воскресений. Тех, кто ещё на этих службах не был, я призываю побывать на этих замечательных службах. Они проникнуты замечательным таким смирением, покаянием, представлением страданий Христа и молением Его, как говорит пророк Исайя, чтобы Его ранами мы исцелились: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). «Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет. 2:24).

Мы продолжаем читать не только в церкви, конечно, но и дома молитву Св. Ефрема Сирина, испрашивая себе дух терпения, смирения и любви. И, наоборот, просим о том, чтобы Господь удалил от нас дух корысти, дух словоохотливости, и чтобы мы больше уделили времени именно духовной собранности. Но понятно, что, несмотря на это время, мы, тем не менее, не можем не задумываться над окружающей нас действительностью.

Как сказал один современный богослов, необходимое чтение христианина – это Библия и утренняя газета. Библия – чтобы мы знали волю Божию, знали Его слово. А утренняя газета – чтобы мы знали о том мире, за который Господь нас призывает молиться. И надо сказать, что, несмотря на жёсткую критику современной ситуации, исходящую из разных политических идей, политических партий, несмотря на все недостатки, не будем, как говорится, гневить Бога и не будем забывать о том, что ситуация в России всё-таки намного лучше, чем в других странах СНГ. Вспомним ситуацию в Грузии, даже на Украине, где, слава Богу, нет вооружённых конфликтов, но экономическая ситуация намного хуже. И будем, во всяком случае, это иметь в виду, когда мы критикуем наше современное правительство. Потому что, я думаю, в столь трудной ситуации переходного периода народ, в сущности, остался тем же, народ привык к тому, что каким-то усилием, насилием заставляют работать, заставляют не нарушать уголовный кодекс и прочее. Когда это насилие ослабело весьма, то конечно множество нестроений мы видим вокруг себя в нашем обществе.

В нашей стране, мы знаем, сейчас это не просто слова, а уже действительно так есть, Церковь отделена от государства. Это означает, что государство не вмешивается в дела Церкви. Церковь сама решает свои необходимые проблемы, рукоположение священников и дьяконов, поставление епископов, передвижение их с одного места на другое. Государство в эти процессы не вмешивается.

Но так же и Церковь не может диктовать те или иные решения государству. Так как, в противном случае, она будет вмешиваться в его дела и выполнять несвойственные ей функции управления гражданскими делами в обществе, где не все являются членами Церкви и где всё должно решаться в рамках принятого нами уже, слава Богу, закона о Конституции, которая, при всех её недостатках, всё-таки является каким-то основанием для дальнейшего строительства, дальнейшей жизни. Конечно, как и всякая конституция, она может уточняться и развиваться дальше, но, во всяком случае, основа уже положена.

Но, в то же время, мы не должны забывать о том, что Церковь, а в России это христианская Церковь – Русская Православная Церковь, является нравственным камертоном. Она должна учить членов общества тому, что заповедал Христос. Она, конечно, должна давать оценку тем событиям, которые происходят. Оценку не в плане каких-то государственных, так сказать, установлений, законов, но нравственную оценку, которая звучит в проповедях, звучит в тех книгах, которые издают, которая, конечно важна для общества, потому что общество смотрит, прежде всего, на Церковь как источник чистоты, источник нравственности, как основание для вещей: что же является хорошим, а что является плохим.

И вот в этом отношении для нас очень важно слово Божие, потому что Библия – это не просто некое повествование об исторических событиях, имевших место в далёком прошлом, это постоянное наставление для сегодняшнего дня. Потому что те ситуации, которые совершаются сегодня, они уже имели место, пусть среди другого народа, пусть в других условиях, но они уже имели место в прошлом. И, так или иначе, Бог учил народ, как необходимо реагировать, что является правильным и что является неправильным в этих случаях.

И вот, когда мы открываем страницы даже Ветхого завета, мы очень часто видим, что они описывают буквально нашу ситуацию. Буквально, вот такими же словами, какими бы мы, если бы посмотрели честно вокруг себя, тоже могли бы сказать о том, что нас окружает. Если мы посмотрим первую главу книги пророка Аггея, то в пятом стихе мы читаем: «Посему ныне так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши» (Агг. 1:5). То есть – смотрите в свете вашей совести, какими путями вы ходите, что происходит вокруг вас. «Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьёте, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька» (Агг. 1:6). Вот такими словами мы можем точно так же описать всё, что имеет место вокруг нас.

Вокруг нас, конечно, есть многое, что огорчает в гражданском обществе: корыстолюбие, например, должностных лиц и людей, которые нас окружают, агрессивность, разделение по политическим признакам, по национальным признакам. И, конечно, понятно, что Церковь должна нести противовес этому. Нести бескорыстие, терпимость, соединение – объединять, соединять людей, а не разделять их ещё больше. Как пишет апостол Павел, обращаясь к христианам Рима и общинам: «не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).

Продолжая разговор о том, что Церковь должна быть нравственным камертоном в нашем обществе, я позволю себе остановиться вкратце на очень сходном периоде жизни израильского народа в сравнении с тем, что мы видим сейчас вокруг себя. Я имею в виду время VI – V века до н.э., когда Израиль в значительной своей части возвращается из вавилонского плена по разрешению Кира, который стал во главе огромного персидского государства, победившего вавилонян, и вот эта самая персидская империя пришла на смену империи вавилонской. И Кир очень благосклонно относился к Израилю и к почитанию израильтянами единого Бога. И вот он даёт повеление лидеру пленных израильтян, которые жили в Вавилоне, Зоровавелю, вернуться в Иудею, вернуться в Иерусалим для строительства разрушенного пятьдесят лет назад вавилонянами храма Господня, храма Ягве. Вот в этой ситуации, когда страна разорена, когда туда переселены какие-то другие народы, когда положение, в общем-то, трудное и тяжёлое, эти недавние пленники возвращаются со своим имуществом, со своими друзьями, семьями. Им выданы также сосуды дома Господня, которые они могут принести туда. Они все охвачены энтузиазмом, радостью, что они получили возможность вновь вернуться на свою родину, вновь восстановить почитание Ягве, вновь возносить Ему прекрасные песнопения, курения и, таким образом, воссоздать, возобновить, восстановить свою жизнь, как нации, как народа, которого Бог призвал для особого служения Ему.

Но проходит короткое время, порядка десяти-двадцати лет, храм восстановлен, но сама жизнь народа не налаживается. Народ несёт на себе ещё печать плена, печать рабства. Народ, освободившийся от языческих соблазнов, тем не менее, ориентирован на очень быстрое и скорое установление монархии, установление государства, приход Мессии и вообще какие-то радикальные изменения, но этого не происходит. Они как-то далеки от того, что их ожидает обычная трудовая жизнь, что Бог ждёт от Своего народа вхождения в Закон, вхождения в какую-то внутреннюю дисциплину служения Ему, служения друг другу – этого ожидает Господь, а не каких-то скорых, радикальных событий. И в этой ситуации народ начинает как-то внутренне ослабевать. Начинается безразличие к культу, начинается принесение вместо самого лучшего из потомства скота, овец, коз, волов, уже того, что Богу приносят по пословице, как у нас говорят в России: «На тебе, Боже, что мне негоже».

Ну, понятно, что во все времена, во всех, так сказать, регионах такое отношение могло иметь место, когда ослабевает религиозное чувство, когда почитание Бога становится либо гражданской обязанностью, либо некой привычкой, от которой ничего особенного и не ожидают. И вот, в книге пророка Малахии пророк полемизирует с такими людьми и говорит, обличая их от имени Божьего: «Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: ''что мы говорим против Тебя?'' Вы говорите: ''тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицем Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы''» (Мал. 3:13-15).

Нередко и в нашем обществе, которое вышло из такого «вавилонского» плена атеистического государства, мы тоже видим, что люди отнюдь не в большинстве своём радостно возвращаются в Церковь, радостно приобретают Евангелие, религиозную литературу. Даже сейчас это в общем-то где-то порядка двух-трёх процентов населения – если прикинуть по Москве по числу церквей, по числу людей, которые в них ходят. А в большинстве своём люди остаются совершенно равнодушными к вопросам веры и нравственности. Они, в первую очередь, бросаются на какие-то возможности заработать, приобрести что-то для себя, не понимая того, что начало всякого становления – это начало, прежде всего, духовное.

И вот когда мы обращаемся к этой книге пророка Малахии, то далее мы читаем такое ободрение: «Но боящиеся Бога говорят друг другу: внимает Господь и слышит это – то есть слышит обращение человека к Нему – и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его. И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему» (Мал. 3:16-18).

Вот такие важные слова. И они тоже могут относиться к нашей современности, как, в общем-то, наверное, ко всякому историческому периоду. Потому что, действительно, людям часто кажется: какая польза следовать каким-то нравственным заповедям? Нет какого-то сразу видимого, ощутимого результата. Но, между тем, это, конечно, не так. Подобно тому, как в семье забота о детях, забота о доме созидает – ну, если мы берём молодую семью – пусть не сразу, но созидает именно дом, созидает место, куда приятно прийти, где какие-то мирные отношения друг с другом, где людям интересно бывать. И напротив, если всё идёт кувырком, то и дом такой разваливается, дом такой малоинтересен и малопривлекателен, и людям трудно самим жить в таком доме. Поэтому эти усилия, направленные на созидание, должны всегда нами делаться, помня о том, что плоды непременно будут, но они необязательно будут вот сейчас, немедленно – это, так сказать, не получение прибавочной стоимости от купли-перепродажи какого-то продукта или какой-то вещи.

И далее – тоже очень важные слова затрагивают важный аспект нашего общества. Дело в том, что пророк Малахия обличает израильское общество того времени, в котором, вскоре после энтузиазма первых дней восстановления храма, религиозная жизнь пришла в явный упадок. И он, обращаясь к жителям Иерусалима, спрашивает их от имени Господа Саваофа: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: ''чем обкрадываем мы Тебя?'' Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ – обкрадываете Меня» (Мал. 3:8-9).

То есть речь идёт о том, что люди забыли об обязанности жертвовать на храм десятую часть своих доходов. И вообще эти пожертвования, наверное, носили случайный характер, и храм явно приходил в упадок. И религиозная жизнь народа всё более и более становилась безразличной, так что многие из пришедших переселенцев из Вавилона обратно в Иерусалим даже совершали такие уже безнравственные поступки в семейной жизни. Они оставляли своих жён и брали из окружающих народов молодых, привлекательных язычниц, и все эти вещи были вполне обычными. «И вот ещё что вы делаете: вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более на приношение и не принимает умилостивительной жертвы из рук ваших. Вы скажете: ''за что?'' За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя. Но не сделал ли того же один, и в нём пребывал превосходный дух? что же сделал этот один? он желал получить от Бога потомство. Итак, берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей» (Мал. 2:13-15).

«Итак, берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей», – это, к сожалению великому, характерно и для нашего общества, когда человек оставляет свою жену и находит более молодую. Разрушается семья, и у всех этих одиноких женщин, и особенно у детей, на всю жизнь остаётся горечь этого разрушения, даже когда детям четырнадцать–шестнадцать лет. Я как священник имею очень много таких свидетельств, когда мне рассказывали, что вот развод родителей, даже когда самой девушке было семнадцать лет, очень тяжело повлиял на её судьбу.

Мы читали о том, что Малахия от лица Божия обвиняет народ, что он обкрадывает Бога. Чем обкрадывает? Тем, что не жертвует десятины на храм. Я прошу прощения, что я углубляюсь в такие, так сказать, детали жизни, но просто мы должны понимать это, это как раз близко к нашей ситуации. Ну, понятно, у нас сейчас нет обычая, чтобы каждый человек жертвовал десятину на содержание Церкви, хотя, вообще говоря, пожертвование каждого человека на Церковь было бы вещью очень неплохой. Если это не десятая часть, а двадцатая и двадцать пятая часть, то и это было бы весьма хорошо. И вот, в то время Малахия, обращаясь к народу от лица Божьего, говорит: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моём была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Мал. 3:10). То есть пророк говорит очень простую вещь, что вначале мы должны пойти навстречу Богу, показать, действительно, что для нас это важно, ну, в нашем случае, содержание какого-то благолепия.

Сейчас тем более, в Москве ведь из двухсот существующих церквей сто пятьдесят открыты заново. Сто пятьдесят! То есть на пятьдесят церквей уже существовавших сто пятьдесят открыты вновь. Они требуют ремонта, реставрации, восстановления, иногда находясь в очень плохом состоянии. И условия экономические очень тяжёлые и, поэтому, конечно, пожертвования на храм были бы очень важными сейчас. И мы видим, насколько доброжелательно многие иностранные компании желают жертвовать, помогать русской Церкви. Вот, например, одно американское библейское общество международное с центром в Колорадо-Спрингс – это штат Колорадо, США – они приняли такую программу: издать целиком на свои средства и доставить в Россию четыре миллиона Новых Заветов. Вот такая благородная акция.

А вот то, чтобы наши бизнесмены, наши новые хозяйственные деятели жертвовали так, особенно, в общем-то, не заметно, хотя я думаю, что число их гораздо больше, чем число церквей в Москве. И, во всяком случае, если бы каждый мог взять под свою такую опёку хотя бы один храм, то, думаю, что дело восстановления церквей пошло бы, конечно, гораздо лучше.

Но я хотел перейти к другой теме, очень важной, которую мне сегодня хотелось бы затронуть. Я уже говорил о том, что в гражданском обществе нашем нас крайне огорчает вот то, что мы наблюдаем: корыстолюбие, агрессивность, разделение. И Церковь должна нести противоположное: бескорыстие, терпимость, соединение.

И вот одной из таких печальных особенностей нашей церковной жизни сегодня, является такая, почти абсурдная, я бы сказал, вещь, а именно, христианский антисемитизм, то есть враждебное отношение к евреям, причём именно со стороны христиан. Это чрезвычайно печальная вещь, потому что мы забываем о том, что, во-первых, Евангелие призывает нас к тому, чтобы мы относились к каждому человеку, как к несущему в себе образ Бога. Забываем о том, что Господь призывает нас даже врагов любить, уже не говоря о тех людях, которые нам не причиняют никакого зла, живут рядом с нами и просто другой национальности, не ходят с нами – не исповедают христианство. Иногда бывает даже враждебное отношение к евреям, которые приняли крещение – стали христианами. Только за то, что они евреи.

И тут очень важно подумать о том, что же говорит нам слово Божие об отношении к евреям. И вообще, о месте евреев в Божественном плане истории, в Божественном плане спасения человека от греха, спасения от духовной смерти. Мы должны, прежде всего, вспомнить вот о чём. Если мы откроем двенадцатую главу книги Бытия, в которой рассказывается о призвании родоначальника еврейского народа Авраама, то что мы там читаем? Вот послушаем: «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение» (Быт. 12:1-2).

Почему Господь повелевает Аврааму покинуть дом отца своего, идти в другое место, новое место? Это происходит потому, что Бог хочет, чтобы Авраам слушал только Его. Чтобы на него не оказывали влияние родные, какие-то традиции, какие-то привычки, та обстановка в которой он жил от рождения до дня, когда с ним стал говорить Господь. Господь хочет поместить его во что-то совершенно новое, в новую страну. И эту страну Он, действительно, даёт ему и его потомкам – Палестину, территорию современного Израиля.

Почему именно эта земля? Ну, прежде всего, можно сказать, что мы, люди, не можем знать тайн Божиих: почему именно эта земля. Хотя какие-то предположения мы можем, конечно, сделать. Видимо, скорее всего, потому, что она, действительно, является центром, где соединяются три континента: Европа, Азия и Африка, через который пролегают такие ключевые дороги из Египта в Вавилон и в Европу. Я имею в виду древние дороги. И вот в это место Бог повелевает Аврааму выйти и дать начало новому народу. И далее Господь говорит: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3).

Мы знаем, что, действительно, последние слова «благословятся в тебе все племена земные», безусловно, исполнились, потому что, если мы откроем Евангелие от Матфея, то самые первые слова, какие мы читаем: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Аврамова» (Мф. 1:1). То есть, именно в Сыне Авраамовом, Иисусе Христе, благословились все племена земли, потому что именно через христианство пролегает путь народа, каждого народа, от тьмы к свету. Господь говорит: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасётся» (Ин. 10:9). И вот, коль скоро эта часть пророчества Бога Аврааму безусловно справедлива: «и благословятся в тебе все племена земные», – то, несомненно, справедливы и предшествующие слова: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну». То есть, мы должны понимать, что план Божий спасения людей начинается с того, что избирается один человек, который Его – Бога – слышит, который Ему повинуется. «Поверил Авраам Богу – пишет апостол Павел, – и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). Господь сказал Аврааму: «ходи передо Мною и будь непорочен… и ты будешь отцом множества народов» (Быт. 17:1, 4). Однажды Бог вывел Авраама из шатра и сказал: «посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их – можешь ли ты сосчитать все звёзды? Представьте себе небо Ближнего Востока, где почти нет облаков, это мириады звёзд на чёрном небосклоне, – столько будет у тебя потомков» (Быт. 15:5).

И мы должны очень хорошо понимать, что этот план Божий, он начинает действовать через одного человека, потом через небольшую семью, потом через народ. И через этот народ через много веков приходит в мир Господь Иисус Христос. И, коль скоро мы являемся христианами, мы говорим, что мы – христиане, да ещё православные, то есть правильно прославляющие нашего Господа Иисуса Христа, то тем более мы должны, конечно, верить слову Божию. Потому что говорит Священное Писание: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). То есть, когда нас иногда спрашивают: вот, как же так, Иисус сказал: «не мир пришёл Я принести, но меч» (Мф. 10:34), надо понимать, что меч этот – не телесный меч, о котором он сказал Петру: «возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26:52), а меч – это слово Божие. И в другом месте апостол Павел говорит: «возьмите... меч духовный, который есть слово Божие» (Еф. 6:16-17). Вот в том месте, которое я прочёл из послания к Евреям: «ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого, Оно проникает до разделения души и духа» – апостол Павел говорит о том, что оно проникает до тончайших суждений и движений человеческого существа, души и духа.

Мы говорим о том, что человек состоит из тела, души и духа. Но это очень трудно – отделить душевное от телесного, душевное явление от явления духовного. И слово Божие позволяет нам это сделать. И далее говорит: «и судит помышления и намерения сердечные». То есть, любое наше движение, тончайшее движение нашей души, может быть судимо, оцениваемо именно по тому, что говорит нам слово Божие. Ибо слово Божие написано Духом Святым, и оно для того, чтобы мы оценивали то, что происходит вокруг нас.

И, таким образом, речь идёт о том, что отношение к евреям, по сути дела, – это отношения к обетованиям Божиим. Конечно, ещё во времена апостола Павла возник вопрос о том, почему еврейский народ в большинстве своём не принял Христа. Даже после Его смерти, даже после Его воскресения, даже от проповеди апостолов чаще обращались язычники, чем иудеи. При этом, конечно, мы не можем говорить о том, что еврейский народ абсолютно обречён. Сам Иисус говорил вот что. В Евангелии от Матфея мы читаем: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камня ми побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, – это плач Господа, плач Иисуса над Иерусалимом, Он входит в Иерусалим, Он предвидит всё, что сейчас там произойдёт с Ним, а вот дальше – очень важно – …доколе не воскликнете: благословен Грядый во имя Господне!» (Мф. 23:37-39). То есть, Иисус, безусловно, говорит, как бы предсказывая, что вы это сделаете, дом ваш будет пуст, но вы будете жить на земле, вы будете существовать в истории, доколе не скажете: «благословен Грядый во имя Господне».

Вот и апостол Павел разбирает эту же животрепещущую и для тех первых христианских общин тему. «Братия! – пишет он, – желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10:1-3). То есть, апостол Павел говорит о том, что иудеи искали исполнения Божиих предначертаний в отношении себя, избавления от зла, от греха только в исполнении Закона, а всё христианство строится на том, что человек сам не в силах исполнить Закон, он не в силах исправить своего сердца. Только чудесное действие Бога, действие Духа Святого, действие Иисуса Христа может исправить его сердце – ту глубину человеческой свободы, из которой исходят, как говорит Иисус, зло, грех, прелюбодеяния, вражда, зависть, споры, ссоры и так далее. И далее апостол Павел пишет: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом» (Рим. 11:1- 4).

Апостол Павел говорит о том, что происходит то же самое: сохранение остатка, сохранение людей, верных Богу, среди Израиля, как оно было тогда, так оно сохранилось и сейчас. Я думаю, что вот существование таких людей, как отец Александр Мень – блестящий пастырь, человек, соединивший в себе необычайную способность любви к ближнему, огромную эрудицию, необычайный талант учёного, богослова, священника, – один из примеров вот этого остатка, который Бог сохранил.

Но речь идёт не только об этом. Господь сохраняет и еврейский народ на протяжении всей истории – это Его народ, Он будет с ним иметь, так сказать, Свои особые отношения. Апостол Павел пытается проникнуть в эту тайну, и Бог открывает ему эту тайну, он пишет следующее: «Вам говорю, язычникам. – А значит, в том числе и нам – русским, которые были язычниками до того, как тысячу лет назад приняли крещение от Византии – Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их – то есть отвержение Израиля – примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?» (Рим. 11:13-15). Примирение мира с Богом. Принятие языческими народами Бога Израилева и Сына Его Иисуса Христа.

И далее апостол Павел говорит вот что: «Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви» (Рим. 11:16). То есть, если вот мы говорим, что почитаем Авраама, как праотца Иисуса Христа, а мы действительно поминаем его память в неделю праотцев, то, естественно, и ветви, которые выросли из этого дерева, святы. «Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, – говорит он, обращаясь к язычникам, – привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, – то есть всё ветхозаветное древо, всю эту историю, – но корень тебя. Скажешь: ''ветви отломились, чтобы мне привиться''. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся» (Рим. 11:17-20). То, что я сейчас читаю, – это послание к Римлянам, это не мои слова, это слова Священного Писания. Оно нам даёт ответ на вопрос о том, какими должны быть взаимоотношения христиан и евреев.

И далее апостол Павел продолжает: «Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим – то есть к народу израильскому, не принявшему своего Мессию, – а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечён. Но и те, – то есть евреи – если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силён опять привить их» (Рим. 11:21-23). Вот это апостол Павел говорит очень важную вещь. «Ибо если ты отсечён от дикой по природе маслины, – то есть каждый язычник является как бы дикой веточкой маслины, которая прививается на культурную, – и не по природе привился к хорошей маслине – то есть, к древу Ветхого Завета, исповедуя единого, истинного Бога – привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» (Рим. 11:24).

И далее, апостол Павел говорит своё понимание этого странного, на наш взгляд, процесса: Мессия пришёл к Своему народу, еврейскому народу, и он Его отверг, в большинстве своём не принял. Хотя остаток, подчёркивает Павел, всегда сохранится, какая-то часть народа израильского, который становится христианами, и идёт за Христом: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – апостол несколько раз говорит о тайне, то есть о таких вот сокрытых вещах, очень важных для понимания нами путей Божиих, но которые мы можем понимать не вполне, а лишь как некие намёки о том, что же Бог совершает в мире, о тайне Божией, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдёт полное число язычников; и так весь Израиль спасётся, как написано: придёт от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11:25-26). Вот такой очень важный текст, чтобы язычники не мечтали, не думали, что вот мы стали на место Ветхого Израиля, а все те совершенно теперь не имеют значения. Нет. Апостол Павел говорит, что это не так: «и так весь Израиль спасётся. – И далее он продолжает, – В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов» (Рим. 11:28).

Можно себе это объяснить примерно вот таким образом, что, если бы Израиль принял христианство сразу же после распятия Христа, после проповеди Апостолов, то христианство стало бы религией израильского народа, стало бы национальной религией, и для других народов, быть может, доступ ко Христу был бы затруднён. И именно произошло на время отвержение Израиля, «до времени, пока войдёт полное число язычников», Господь сохраняет этот народ для того, чтобы в какой-то момент истории он весь обратился, как сказал апостол Павел, «и так весь Израиль спасётся». Читаем дальше: «Ибо дары и призвание Божие непреложны – то есть неизменны. – Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:29-32).

И далее, апостол Павел замечательные слова говорит, и мы, конечно, не можем к ним не присоединиться: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать? Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь» (Рим. 11:33-36).

Вот почему всё это важно. Это важно потому, что представлять себе, будто вся наша трагическая история и наши неудачи, экономическое, нравственное падение русского народа, произошли потому, что существует заговор и прочее, – это означает создать новую мифологию, вместо того, чтобы действительно приносить Богу покаяние, как великому народу, который имеет как великие духовные достижения, так и великие падения, собственные падения. Это неуважение к русскому народу. Слишком низкое мнение о нём – полагать, что народ еврейский, который составлял один – два процента населения, что он мог совратить огромный народ с огромной культурой, территорией, богатством экономическим с пути праведного на какие-то совершенно странные другие пути.

Я думаю, что было бы, наверное, правильнее, чтобы вот такие общества, как «Память», – а я хочу верить, в то, что они желают добра нашей Родине, – чтобы они направили свою деятельность не на изобличение заблуждений Израиля, а на то, чтобы понять, исследуя русскую культуру, исследуя историю России, каким образом случилось так, что где-то, начиная, наверное, с тридцатых годов XIX века, всё дальше и дальше Россия отходила от Бога, отходила от того пути, который был бы прекрасным для неё в смысле развития и духовного, и материального. И наоборот, переводя это всё в план какой-то ненависти к одному народу, объясняя это всё новыми мифами, мы отодвигаем проблему покаяния народа, проблему обращения его к Богу, заменяем это какими-то инфантильными, в историческом плане, приёмами перенесения вины на кого-то ещё, каким-то придумыванием вины. И это абсолютно закрытый путь для покаяния.

Есть такое песнопение, оно исполняется Великим Постом «Да исправится молитва моя…». В нём поётся: «Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех» (Пс. 140). То есть: «Не уклони сердца моего в слова лукавые, обманные, чтобы искать оправдание грехам».

Давайте не будем, как Адам, указывать: вот, жена, которую Ты мне дал, она меня соблазнила. А будем каяться перед Богом: Господи, прости нас в том, в чём мы согрешили против Тебя, прости нас, что мы хотим найти причину наших собственных грехов, наших собственных нестроений, наших собственных ошибок, переваливая их на Твой народ, который Ты избрал, который Ты хранишь, который Ты проводишь по истории и сохраняешь для каких-то целей, которые ведомы Тебе, которые Ты нам открываешь через апостола Павла. Прими, Господи, славу и благодарение за Твоё слово, которое является светом для ноги нашей, которое является благословением для каждого из нас.