Тема сообщения, которое меня просили сделать, – «Семья и Божественная Литургия». Но на самом деле ограничиться только Литургией не удастся, поэтому я буду говорить вещи, немножко выходящие за рамки, обозначенные темой. Но, прежде всего, хочу сказать общеизвестные вещи о ценности семьи.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Следовательно, супруги призваны находиться в отношениях взаимопомощи. Из этих слов можно также усматривать роль жены, как помощницы мужа, согласие с её стороны уступить первое место в семье мужу. Речь идёт о том, что муж и жена – отец Александр Мень всегда подчёркивал – более близкие люди, чем даже дети и родители. В нашем обществе подчёркивается значение матери, это естественно, но, тем не менее, Писание говорит, что «оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут (два) одна плоть» (Быт. 2:24).

Таким образом, родители должны здесь побороть свой интуитивный родительский эгоизм и отпускать как девушку, так и юношу на такую совместную жизнь. Дана заповедь людям – «плодитесь и размножайтесь» (Быт.1:28), то есть благословляется семейная жизнь, причём это происходит до грехопадения. Тем самым, тенденция рассматривать семейную жизнь как некую уступку человеческой немощи, человеческой физиологии, в общем, взглядам Библии совершенно не соответствует.

Иметь детей, иметь супружескую жизнь – это благословение, которое изначально даётся первой супружеской паре. Конечно, кроме этого, мы говорим всегда о том, что первое чудо, описанное в Евангелии от Иоанна, совершается именно на браке в Канне Галилейской, когда Господь претворяет воду в вино, благословляя тем самым и радость, и пир, и супружескую жизнь.

Брак – одно из семи таинств Церкви. Даже такие вещи, как помазание на царство, пострижение в монахи, не являются одними из семи таинств. Иногда они называются внесемеричные таинства, но Церковь выбрала семь: крещение, евхаристия, миропомазание, священство или рукоположение, покаяние-исповедь, елеосвящение или соборование и, в том числе, таинство брака. Таким образом, ценность этого союза тем самым подчёркивается.

Я упомяну только об одной детали таинства брака и венчания: в конце священник говорит отпуст: «Иже в Кане Галилейстей пришествием Своим честен брак показавый…» «Честен брак показавый» в переводе на русский язык – «показал им брак драгоценным». Честный – это не только тот, кто не обманывает, а воспевается также на браке: «положи на главах венцы от каменей честных», то есть от каменей драгоценных. Таким образом, совершенно ясно отношение к браку как к величайшей ценности человеческой жизни.

Действительно, семья – это клеточка огромного и церковного, и общественного организма, и от её состояния зависит состояние всего организма: клеточки здоровы – всё тело здорово, и наоборот. Надо сказать, что в современном обществе отношение к браку оставляет желать лучшего. Есть так называемые гражданские браки, когда люди фактически живут как супруги, но без регистрации. Иногда это оправдывается таким вот лицемерным пренебрежением: что там штамп в паспорте, что он означает, вот у нас такие отношения, если нас это не удержит, то и штамп не удержит.

Конечно, на самом деле это всё глупость и лицемерие. Потому что, если это ничего не значит, люди бы не избегали регистрации. А избегают, потому что это вызывает обязательства – обязательства юридического плана и так далее. И нередко бывает так, что сожительство продолжается два, три, четыре, пять лет, и в итоге оказывается, что, когда женщина ждёт ребёнка, этот самый мужчина, гражданский её муж, заявляет, что он к этому не готов. Либо она должна избавиться от ребёнка, либо стать матерью-одиночкой – и то, и другое, понятно, весьма трагично.

Мне приходилось в практике сталкиваться и с такими вещами: один человек, ему лет сорок было, разбился на машине. У него была жена, двое детей, один уже в школу ходит, другой только готовится поступать в школу, и вдруг оказывается, что они не были зарегистрированы. И этот человек, который имел несколько квартир в Москве, сдавал их, имел большой от этого доход. Жена всего этого лишилась сразу, а её родители относились к ним недоброжелательно. И всё – она со своими детьми осталась безо всего. Такая вот трагедия материальная.

Так что всё это есть безответственное отношение, что, в случае чего, легко разбежаться. У человека нет ответственности. Ко мне подходят люди, говорят: «Вот знаете, мы так живём, можно ли повенчаться, но мы не хотим регистрироваться». Я говорю: «Нет, так нельзя, вы похожи на людей, которые хотят отправиться в дальнее путешествие, садятся на корабль, но пока, на всякий случай, не отчаливают от берега: мало ли что, воды не хватит – в любой момент можно сойти. Путешествие ваше не состоится, вы останетесь здесь, ничего вы не узнаете и ничего вы не откроете».

Следует сказать и о неправильном отношении к браку, даже регистрированному, венчанному. Хотя, говоря о церковной практике, есть смысл сказать о невенчанных браках. Все, наверное, встречались с таким отношением – строгие такие батюшки говорят: «Женщины, которые не венчаны, не подходите причащаться». Самовольно перечёркиваются слова апостола Павла, что муж неверующий освящается женой верующей и наоборот.

Был такой замечательный преподаватель Марк Лозинский, рано умерший, мой ровесник, он умер, как раз когда я был в семинарии, в семьдесят втором году, и он приводил многочисленные примеры, когда приходят женщины в церковь, обращаются к вере, а муж неверующий. Пришла в церковь жена полковника, не венчана, и ей священник говорит – разводись или венчайся! – Но муж же неверующий человек, у них уже внуки растут. – Нет, всё – иначе причащать не буду, иди отсюда! Такая нелепость, которая приводит к разрушению семей и отталкивает людей от Церкви.

Священный Синод двадцать восьмого декабря тысяча девять сот девяносто восьмого года отметил, что Церковь относится с уважением к гражданскому браку: гражданскому – не в том первом смысле, о котором мы говорили, а к зарегистрированному браку, даже если другой супруг не крещён, даже если он другой веры. Но коль скоро брак этот состоялся, люди живут вместе, друг друга любят, то нет никакой необходимости относиться к такому браку, как к чему-то второсортному. Здесь бывают перекосы и в общинной жизни приходов, причём приходов весьма деятельных, когда на первом месте находится не семья, а община. Очень часто говорят: ты вот в общине трудись с утра до ночи, а что там дома – неважно. На первом месте община. Конечно, это разрушает семью. Конечно, этого ни в коем случае не должно быть. Это всегда признак секты. Потому что, на самом деле, на первом месте, по кругам концентрической значимости, – я и Бог. На втором кружочке – я и жена или жена и муж, на третьем – мы и дети. И только дальше – община, работа.

Поэтому, и многие священники со мной согласны, даже если не поднимают этот вопрос, наиболее активное участие принимают в жизни Церкви молодые люди до брака и люди пенсионного возраста, предпенсионного или одинокие люди, у которых есть достаточный резерв времени, есть свободные валентности для того, чтобы помогать общине. Рассчитывать, что люди семейные, с двумя-тремя детьми, должны бросать семьи и трудиться там для чего-то в церкви – конечно, неправильно.

Другое дело, семьи, в свою очередь, должны быть задействованы, есть разные формы, в движении семейных пар: вместе собираются, с детьми выезжают. В этой аудитории можно напомнить о таком движении «Кана», которое к нам пришло из Франции, у нас и свои есть варианты, где, действительно, устраиваются конференции, сессии, обновляется смысл супружеских отношений и оказывается помощь друг другу.

Что касается собственно литургической жизни семьи, конечно, ясно, что нельзя детей приводить к началу Литургии, чтобы они два часа маялись, терпения их не хватит. Конечно, следует детей приводить к концу Литургии на причащение. Чем старше ребёнок, тем больше будет промежуток от того момента, когда вы пришли на Литургию, до её окончания. И этот промежуток с возрастом ребёнка будет увеличиваться, и настанет момент, когда ребёнок сможет находиться в храме от начала Литургии, хотя это бывает, конечно, трудно.

Конечно, невозможно требовать от матерей исповеди перед каждым причастием. Это уже обсуждалось года полтора или два назад, причём людьми, которых никак нельзя назвать реформаторами, нашими московскими священниками. Говорилось, что, конечно, в этом случае достаточно маме исповедоваться один раз в один-два месяца и в промежутке причащаться вместе с детьми, чтобы получать помощь для своей семейной жизни.

Теперь я должен отметить, что мне было радостно слышать, как на одной недавней конференции – «Формы и методы миссии среди молодёжи» – наконец прозвучал призыв не требовать слишком строгого поста в смысле супружеских отношений. Как некоторые духовники говорят, постом, самое главное, людей не есть. Так что можно сказать, что грех – ссориться друг с другом постом, а любить друг друга – не грех. Не случайно апостол Павел говорит: «муж оказывай жене должное благорасположение, подобно и жена мужу; жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1Кор. 7:3-4). Значит, совершенно ясно, что целью брака для жены должно быть счастье супруга, а целью супруга должно быть счастье жены. Так что здесь то, что скрепляет семью, должно быть на первом месте по отношению к дисциплине поста. Лучше в чём-то другом себя ограничить. Поэтому Павел и пишет: «не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор. 7:5). Совершенно ясно, что крайняя строгость постов в супружеских отношениях нередко вызывает напряжение, ссоры в семье, особенно если один из супругов – человек не церковный. Разница темпераментов и так далее.

Теперь о проблеме семьи в отношении таких аспектов, как проблема деторождения. Конечно, Церковь решительно отвергает прерывание беременности и использование контрацептивных средств, которые, в сущности, приводят к абортированию оплодотворённой клетки, аборту, в сущности. Но в то же время число детей в семье должно решаться самими супругами, ни в коем случае не навязываться им извне. Современная проблема бесплодия – тоже трудная проблема всегдашняя. Сейчас многие пускаются на дорогостоящие операции, десятки тысяч долларов – когда-то получается, когда-то не получается, причём часто тоже связано с абортированием эмбрионов.

Думаю, что самое христианское решение – брать бездетным супругам ребёнка-сироту. Ещё лучше так называемое патронатное воспитание. Потому что в этом случае есть возможность попробовать свои силы, убедиться в том, есть ли контакт с ребёнком. В случае неудачи можно вернуть ребёнка, чтобы не создавать уродливую ситуацию, когда правильные отношения с ребёнком установить не удаётся, но уже усыновили – и деваться некуда.

И, кроме того, здесь есть одна такая благодатная возможность. Иногда бывает, когда бездетные супруги берут ребёнка из детдома, у жены вдруг наступает долгожданная беременность. У нас даже на нашем приходе несколько случаев: пятнадцать лет супруги жили – не было детей, взяли из детдома ребёнка, жена тут же забеременела, потом одного, потом второго родила, и прекрасная замечательная семья – трое детей, так что Господь благословляет. Причём, когда я об этом говорил в организации, которая занимается усыновлением, они говорят, что это общеизвестно, это очень часто бывает. Что-то в организме женщины происходит – какой-то сдвиг гормональный, и пожалуйста – желанные дети появляются уже и свои.

Теперь, конечно, надо сказать, о явлении, которое осуждалось многократно, но, тем не менее, в Церкви встречается, и надо, конечно, как-то уже реагировать более решительно, – это повышенный интерес духовника на исповеди к деталям супружеской жизни. И помню: ещё Марк Лозинский рассказывал нам, что некоторые батюшки, монахи, на общей исповеди начинают рассказывать о всяких сексуальных извращениях. Ну, представьте, приходит молодая девушка в храм первый раз на исповедь, что она слышит?! О таких вещах, о которых она подумать не могла, и где слышит?! В церкви, в слове, которое батюшка произносит перед исповедью! К сожалению, это есть. Сколько людей мы отталкиваем от Церкви, в скольких семьях создаются тяжёлые, уродливые взаимоотношения. Так что совет духовника может иметь место только в очень деликатной форме, как у апостола Павла – пример такой деликатности, и только как ответ на заданный вопрос или совет на излагаемую ситуацию, ни в коем случае не расспрашивать, никак не навязывать того, о чём не спрашивают.

Хочется напомнить и о том, что сказано в отрывке послания к Ефесянам, который читается во время таинства брака – венчания. Брак рассматривается апостолом Павлом как образ Христа и Церкви, вот такое возвышенное отношение: «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё. – И заканчивает апостол: – Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:25-32). Вот такой высокий уровень. «Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5:33). Вот это слово «боится» – многие претыкаются. Я думаю, что боязнь в этом случае относится к власти: бояться занять положение, которое претендует на власть. Невольно или вольно – вот именно этого должна бояться жена, чтобы не стать во главе семьи, а это место оставлять мужу, поскольку оно изначально ей не принадлежит. Но, конечно, исключения возможны.

Два слова о демографической ситуации в России. Я думаю, что она зависит, в общем, от материального благополучия граждан, а не от призывов иметь больше детей. Потому что вот я сейчас замечаю – немножко жизнь налаживается, и многие молодые семьи уже решают иметь второго, третьего, четвёртого ребёнка достаточно легко. Это ясно говорит об улучшении условий жизни. Это заметно даже по одному нашему приходу. Уверен, что реальные льготы семье, а не декларируемые и всячески урезаемые, приведут к быстрому увеличению рождаемости.

В особенности это касается улучшения жилищных условий молодых семей. Когда говорят: вот трудно это наладить, нет денег – скажу: денег полно, проблема в том, что мы не можем «переварить». В своё время Хрущёв в пять лет переселил миллионы наших граждан в отдельные квартиры. Мы вправе ожидать аналогичных прорывов и от современного российского правительства. Ссылка на Францию: вот во Франции, там условия есть, а рождаемость низкая, – к нам она не подходит, потому что у нас пока, слава Богу, отношение к детям иное, и люди с радостью рожают детей, когда к этому есть более-менее хорошие условия. У нас отношение другое. Так что Церковь здесь вправе использовать своё право печалования о нашем здоровье перед государством. Это право совершенно определённо декларируется социальной концепцией Русской Православной Церкви, и думаю, что от него не следует отказываться. Спасибо.