8 декабря 1993 года

Добрый вечер, дорогие друзья!

В сегодняшней нашей передаче мы с вами будем говорить о Церкви. В Символе веры, который поётся во время Литургии всеми присутствующими в церкви, мы слышим слова «Верую во единую святую, соборную и апостольскую Церковь…».

Слово «церковь» происходит от греческого слова «кириако'н» – Дом Господень. Ки'риоc – по-гречески Господь. Буква «к», звучащая в русском языке, нередко переходила в букву латинского алфавита «с», и отсюда цириакон, или церковь. Отсюда же в германских языках – кирха, происхождение, как мы видим, идёт от того же греческого слова «кириакон».

В широком смысле Церковь – это не только здание, где собираются верующие в Иисуса Христа. Это община, или братство верующих. Ветхозаветная Церковь была ограничена национальными рамками. Церковь Христова, которая является преемницей ветхозаветной Церкви, – новый народ Божий, включает в себя людей всех рас, верующих во Иисуса Христа как своего Спасителя.

Как скажет апостол Павел позже, во Христе нет ни иудеев, ни эллинов, но все есть новая тварь во Христе. Церковь есть ядро нового человечества – Тело Христово, как скажет опять же апостол Павел, а каждый отдельный человек, отдельная община, поместная Церковь есть как бы один из членов этого Тела. Как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно Тело во Христе, служа опорою один для другого члена.

И, конечно, как у всякого тела, у Церкви есть глава, и глава Церкви – Иисус Христос. В послании к Ефесянам апостол Павел пишет: «И поставил Его – то есть Иисуса Христа – выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём» (Еф. 1:22-23). Именно этот аспект Церкви, объединяющей всех, идущих в своей жизни за Иисусом Христом, Церкви как Тела Христа, присутствующего всегда там, где двое или трое собраны во имя Его, познаётся верой. Верой в Бога, верой в Сына Божия Иисуса Христа как Спасителя мира и верою в то, что Иисус основал именно единую Церковь, единую общность людей, следующих в своей жизни за своим Учителем Иисусом Христом.

Апостол Павел пишет, что «вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). И, пожалуй, именно к Церкви эти слова подходят более всего. Когда человек переступает порог Церкви, он ожидает увидеть, почувствовать, войти в нечто такое, что совершенно не похоже ни на что другое в этом мире. Он мечтает обрести для своего внутреннего человека нечто такое, чего он не найдёт нигде – ни в концертном зале, ни в картинной галерее, ни в библиотеке, ни в прочитанной книге, ни в какой-то, даже очень интересной компании – уверенность в невидимом, уверенность в присутствии Христа там, где собираются во имя Его.

В Церкви есть изменяемая и неизменяемая части. Изменяемая – это те принципы, каноны, те или иные институты, установления, которые могут меняться, исчезать и возникать вновь. Древние песнопения, которые были в первой Церкви, остались в небольшой части наших служений, им на смену пришли новые. Какие-то виды богослужения отошли в прошлое, хотя ещё и остались в наших уставах и богослужебных книгах, им на смену приходят новые прославления новых святых Церкви. Но самым главным является неизменяемая часть Церкви – присутствие в Церкви Христа. Хотя и та, первая часть, конечно же, важна как форма, куда вливается неизменяемое содержание Церкви.

Добрый вечер, отец Александр! Добрый вечер!

Я Ваш постоянный слушатель и отношусь к тем, кто, как Вы в начале передачи назвали, – ищет веру. А вопрос у меня в этой связи по теме того, с чего начали сегодня передачу. Скажите… ну, я сразу перейду к вопросу: а вот как у мусульман? Ведь у них тоже есть Коран, есть пророк Магомет, есть мечети – это церковь или нет?

И второй вопрос сразу: объясните, пожалуйста, а то потом трудно будет дозвониться: смысл и практическое исполнение причастия, что это такое?

Хорошо, но об этом мы будем говорить позже, поэтому я отвечу пока на первую часть Вашего вопроса.

Дело в том, что слово «Церковь» означает общение христиан, верующих во Иисуса Христа как Господа, потому что слово «кириос» – «Господь» прилагалось именно к Иисусу.

Что касается собрания верующих мусульман, это есть лишь только общение людей, которые почитают Аллаха как единого Бога, открывшегося пророку Магомету. Они почитают Магомета как первого и величайшего из их пророков в их системе взглядов. Поэтому слово «церковь» применяется к собранию христиан, и в этом смысле оно отличается от собрания верующих мусульман, хотя там тоже почитание Единого Бога, потому что здесь Бог, Который открылся как Отец – Творец мира, как Сын Божий Иисус Христос, Человек, во всём подобный нам, кроме греха, в Котором обитала полнота Божества, и как Дух Божий, Который является третьим лицом Святой Троицы, Который созидает всё живущее, даёт ему жизнь. Вот эти три Лица, или, как мы говорим, ипостаси Единого по существу Бога, они открывают нам определённую глубину и сложность Божественного бытия. Это есть как бы следующий, гораздо более высокий этап откровения Бога человеку о Себе, о Своей Божественной природе.

Что такое Евхаристия – я позволю себе на этот вопрос сейчас пока не отвечать, поскольку в ходе нашей беседы мы к нему вернёмся.

Я пока буду говорить о том, что Церковь была установлена Иисусом Христом с самого начала, как только ученики поняли, что Учитель – не просто исцеляющий чудотворец, что Он не просто пророк, а нечто гораздо большее.

Однажды, когда Иисус возвращался из стран языческих и пришёл в страну Кесарии Филипповой, Он спрашивал Своих учеников: «За кого люди почитают Меня?» И они отвечали: одни – за воскресшего Иоанна Крестителя, другие – за Илию или за другого пророка Ветхого Завета. Иисус задаёт им самый важный вопрос, который Он задаёт и каждому из нас: «А вы за кого почитаете Меня?» И Пётр отвечает Ему от лица всех учеников: «Ты – Христос, Сын Бога Живаго». Христос, то есть Помазанник, Мессия.

И очень важно, что говорит после этого Иисус. Он говорит: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, ибо не плоть и кровь открыли тебе это, – то есть не просто человеческая природа твоя открыла эту величайшую истину – но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Пётр, – а «Пётр» в переводе означает камень, скала, – и на сем камне Я созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф. 16:13-18).

То есть мы видим, что с самого начала Иисус для того, чтобы Его дело продолжалось на земле, чтобы оно захватывало всё большее и большее число человеческих душ и спасало их от духовной смерти, основывает именно Церковь, именно общину верующих. Сначала – совсем небольшую, вот эти двенадцать учеников, но этой общине было суждено перерасти в многомиллионную, а на протяжении истории – даже много миллиардную, Церковь Христову. И Господь сказал: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Это последние слова Евангелия от Матфея.

Мне хочется прочесть вам совсем маленький отрывок из книги, которую многие из вас, наверное, уже читали, а кто не читал, то очень советую её почитать: митрополита Антония Сурожского – «Беседы о вере и церкви». Это собрание бесед и проповедей владыки Антония, которое было издано в Москве в 1991 году.

«О Церкви, – говорит владыка Антоний, – мы говорим в Символе веры: «Верую во едину соборную и апостольскую Церковь». Она для нас является пред метом веры, но, с другой стороны, мы Церковь наблюдаем и в истории. Церковь веры нам представляется в каком-то изумительном сиянии святости, красоты, величия. Церковь на земле в её истории, в её становлении порой представляется нам тусклой, а порой трагичной, а порой вызывает недоумение: какое соотношение есть между Церковью, которую мы исповедуем как святую, и той Церковью, которую мы собою представляем. Но вот что мы знаем определённо о Церкви, что это место, где Бог и человек встретились, где они заодно, где они представляют одну таинственную семью, и Церковь в этом смысле является одновременно и равно Божественным и человеческим обществом».

Добрый вечер! Отец Александр, я хотела бы выяснить вот что. Я полагаю, что Вы имеете высшее образование?

Да.

Это налагает определённые обязательства на человека. Я по своим убеждениям атеист, материалист. И я хотела бы, чтобы Вы привели неопровержимые доказательства существования Бога, но только неопровержимые, не какие-то расплывчатые, потому что я, когда слушаю радио, то часто натыкаюсь на христианские передачи. Откровенно говоря, я совершенно не могу понять, о чём идёт речь. Я Вас очень прошу, я не хочу Вас обидеть, но я очень прошу, чтобы Вы очень строгому оппоненту привели неопровержимые доказательства существования Бога. Я сейчас же переделаюсь в христианку.

Хорошо. Вы знаете, я думаю, что, если бы я даже привёл Вам неопровержимые доказательства, то сейчас же Вы христианкой, наверное, не стали бы, потому что вопрос веры – это не вопрос логического убеждения. Вопрос веры – это опыт сердца, это встреча с иным каким-то измерением.

Вот есть такой пример хороший, что часто человеку неверующему истины веры кажутся какими-то нелепыми и очень странными, но это немного напоминает рассуждения пятилетнего младенца, который говорит, что страстная любовь между мужчиной и женщиной не существует. Ну, это, конечно, шутка.

Если говорить всерьёз, хотя мы об этом уже говорили в предыдущих передачах, конечно, есть смысл повторить. Доказательств, как вот Вы говорите, типа дважды два – четыре, их нет. Потому что, если бы это было так, то Бог, высший Разум, высшее Начало, Первопричина, весь смысл мира, оказался бы чем-то таким, что находится под властью человеческого разума: Его можно объяснить, доказать и всё прочее.

Но, хотя нет доказательств, есть свидетельства. Это подобно тому, как один человек говорит другому: я тебя люблю. Это не вопрос для доказательства. Это вопрос веры, доверия, внутренней встречи этих двух людей. Потому что всегда можно сказать: вот, ты обманываешь, ты просто увлечён, в тебе, не дай Бог, корыстная заинтересованность присутствует. Так что здесь может быть только доверие.

Но могут быть, конечно, и свидетельства того, что человек, действительно, любит, внимателен, заботлив, восхищается объектом своей привязанности и так далее. То есть, когда я сомневаюсь в любви другого человека, я не требую от него доказательств любви, хотя, может быть, я их так называю, но на самом деле это свидетельства. А что касается свидетельства, то есть такое высказывание Канта: две вещи, говорит он, убеждают меня в бытии Божием – это нравственный закон внутри меня и звёздное небо надо мной.

Вот эти свидетельства, они, мне кажется, тоже говорят нам о Боге. Когда мы видим вокруг себя красоту восхода, когда мы видим вот это необычайно разумное устройство мира, то мы не можем себе представить, что всё это произошло в результате случайного столкновения атомов и молекул.

Я как биолог просто знаю, что времени, в течение которого происходила эволюция животного мира от простейших до человека, и которое нам известно, этого времени не хватило бы, если бы эволюция происходила методом проб и ошибок, так что здесь, несомненно, присутствовало некое разворачивание программы, заложенной высшим Разумом.

И я думаю, что наличие большого числа учёных – достаточно упомянуть Резерфорда, Планка, Павлова, Ньютона, Паскаля – безусловно верующих людей, не просто традиционно, а именно осмысленно, и писавших об этом, и размышлявших об этом, показывает, во всяком случае, что научное и религиозное мировоззрение вполне совместимо в одной голове. Может быть, Вы читали книгу о нашем современнике, крупном учёном Тимофееве-Ресовском, книгу Гранина «Зубр», Гранин его тоже знал, – Николай Владимирович был оппонентом по моей диссертации. Это был человек глубокой веры и глубокого научного интеллекта. Так что это всё умещается в одной голове.

Но, с Вашего позволения, я хотел бы продолжить тему нашей сегодняшней беседы. Кроме присутствия в Церкви Христа, разумеется, столь же важным является присутствие Святого Духа. Когда Иисус воскресший приходит к Своим ученикам, смятённым, поражённым во всех своих самых возвышенных и сокровеннейших ожиданиях распятием и смертью Учителя, Он является им, несмотря на то, что двери были затворены, чудесным образом проходя через эти закрытые двери, и говорит им: «Мир вам!» Ученики удивлены и испуганы, и после некоторой беседы Иисус дунул и сказал: «Примите Духа Святого» (Ин.20:19-22).

Третьим, непременным признаком жизни Церкви является Евхаристия. «Евхаристия» – греческое слово, означает «благодарение». Вот сегодня как раз и был задан вопрос об этом: что такое причастие и что такое Евхаристия? Это та священная трапеза, которую Господь оставил нам для того, чтобы мы совершали воспоминание о Нём. Воспоминание о жизни, смерти, страданиях и воскресении нашего Господа Иисуса Христа. Сама трапеза была совершена за пасхальным столом иудейской Пасхи, когда происходило празднование исхода из египетского рабства, совершение той Пасхи, которую заповедал ещё Моисей. Но по завершении ветхозаветной Пасхи, которая была как празднование освобождения от человеческого, телесного рабства, Иисус даёт нам образ присоединения, участия в новой Пасхе как в избавлении от рабства духовного, равного греху. Это ознаменование того, что Иисус как бы зовёт нас на новую ступень.

И вот апостол Павел в первом послании Коринфянам описывает эту священную трапезу, о которой говорится и в Евангелиях Марка, Луки и Матфея. Это важно, потому что это свидетельствует, что такая же трапеза совершалась в первой Церкви. «Ибо я от Самого Господа, – пишет он, – принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое, сие творите в Моё воспоминание. Так же и чашу – с вином – после Вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание, ибо всякий раз, когда вы ядите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт» (1Кор 11:23-26).

Вот эта евхаристическая трапеза, которая совершается во время Божественной Литургии, когда верующие после исповеди и соответствующего приготовления приступают, принимая хлеб и вино как Тело и Кровь нашего Господа, она является третьим, центральным, моментом жизни Церкви. Это братская священная трапеза, в которой мы таинственно приобщаемся к божественной жизни Иисуса Христа.

Конечно, я сразу оговорюсь, что для людей, которые, может, ещё не в Церкви, эти вещи не очень понятны и потому не слишком интересны и вызывают недоумение. Но тут я призываю уже немного потерпеть. Если у вас есть желание идти за Христом, есть желание войти в Церковь, не смущайтесь пока тем, что что-то непонятно. Можно идти пока в том объёме, который понятен, который близок вам, оставляя вот это, непонятное, на последующие недели и месяцы, и это придёт, потому что жизнь в Церкви, жизнь во Христе – это не очень простые вещи. Если бы это было сразу понятно, то было бы, наверное, очень примитивно. Но, тем не менее, встреча со Христом встреча с Церковью, наполняющая наше сердце радостью, может происходить и на основе небольшого знания об этом. Но важно доверие, важно желание.

У нас уже кончается время, но мне хотелось ещё добавить одну очень важную особенность, чтобы у нас было какое-то цельное впечатление о том, что я хотел сегодня сказать, о том непременном, обязательном, что присутствует в Церкви. Кроме того, о чём мы уже говорили, в Церкви непременно должен присутствовать дух любви, свободы и братства. Господь, когда увидел, что Его ученики заспорили, кто бы из них был больше, остановил их и сказал: «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их – называющиеся в них великими, – властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мк. 10:42-44).

Вот этот принцип – неискания первых мест, неискания власти, дух любви является тоже неизменным признаком Церкви. Если этого в общине недостаёт, то необходимо искать, просить этого. Также апостол Павел в посланиях к Фессалоникийцам пишет: «Умоляем также вас, братья, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло, но всегда ищите добра и друг другу и всем» (1Фес. 5:14-15 ).

И, как мы уже делали в предыдущих передачах, давайте закончим нашу встречу краткой свободной молитвой о том, что сейчас более всего необходимо для нас.

Дорогой Господь, благослови наш народ, нашу страну, наш город в предстоящие дни, когда нам предстоит каждому сделать выбор, который как-то повлияет на судьбы страны нашей. Благослови, чтобы этот выбор был выбором мудрости, был выбором добра. Благослови наших правителей, Господи, даруй им мужества, мудрости! Благослови наш народ, Господи! Даруй нам, Господь, научиться верить, надеяться, терпеть, прощать и любить.