* * *
— Добрый вечер, отец Александр. Плохо, если ты теряешь крестик?
— Это плохо, как всякая потеря. Тем более жалко, если он кем-то подарен и дорог как память. Но ведь бывает и так, что цепочки обрываются, и человек не особенно виноват в потере. Поэтому лучше крестик носить не на цепочке, а на каком-нибудь шнурочке, более или менее удобном, на котором заметно, когда он начинает обрываться.
Я думаю, что, обращая такое большое внимание на ношение крестиков, мы должны тем более обращать внимание и на то, чтобы понимать, что же означает для нас символ Креста. Нам следует помнить, что это было орудие казни Христа, на котором Он дал себя распять. Он позволил людям себя убить, умер мучительной смертью, чтобы пройти через всё то, через что проходит каждый смертный человек – через страдания, через агонию смерти и через саму смерть, и победить её, и дать нам эту победу. В Евангелии от Иоанна есть такие слова: «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Таким образом, крест есть на поминание нам о той любви, которою Бог, Творец мира, любит каждого из нас. Вот если мы будем с таким чувством надевать на себя крест, если мы будем помнить, прежде всего, об этом, то тогда наше внимание в отношении этого священного символа христианства переместится на духовную сторону вопроса, а не забуксует на чисто внешней стороне дела.
(Из беседы XVII)
* * *
— Добрый вечер. Вас беспокоит Людмила Васильевна. Я пенсионерка.
— Здравствуйте, Людмила Васильевна.
— Я сегодня была в церкви во Владыкино. И вот, понимаете, на мне была золотая цепочка и маленький крестик самодельный. Я спросила там, где свечечки брала: «Можно с таким или нет?» А она говорит мне, что вообще такой крестик не надо. Я хотела взять другой крестик, который там продаётся. Но мне она сказала: «У вас цепочка золотая, а крест серебряный. Это тоже будет приносить неприятности». Правильно ли это?
— Я думаю, что если неприятности, то, может быть, чисто такого материального плана, так сказать. Может быть, серебро и золото, когда вместе, могут давать какую-то реакцию. Это надо спросить у кого-то из специалистов по химии. Я думаю, что дело только в этом. Какого-то духовного содержания здесь нет. И, самое главное, важно, чтобы у нас был крест в нашем сердце. Чтобы мы помнили о том, что через Крест Господь призывает нас к праведной жизни, что Крестом нам даровано спасение, спасение от наших грехов: как говорит нам апостол Павел в одном из посланий: «Ибо вы куплены дорогою ценою» (1 Кор 6:20). Крест – это освобождение нас от греха, если мы принимаем Христа как своего Спасителя. Это освобождение произошло именно благодаря крестной смерти Христа Спасителя, Который прошёл эту смерть. Он как бы искупил, выкупил нас от тех неизбежных наказаний, той неизбежной кары, которую каждый человек должен был бы понести за свои грехи. Он вместе с нами вошёл в страшную реальность смерти и, воскреснув, победив смерть, спасает и нас.
Но для нас важно, что спасение происходит не механически, спасение происходит в том случае, если мы принимаем это с верой, если мы живем так, как Господь нас призывает жить. И притча о Страшном суде (Мф 25:31-40) для нас важна именно в таком вот отношении. Многие люди говорят: «Вот, у меня родственник умер некрещёный, что же ему теперь, гореть в аду, он был такой замечательный человек, такой добрый, так вокруг себя всем людям помогал». Я думаю, что эта притча как раз об этой ситуации. Иисус говорит как раз о тех людях, которые не знали Господа, но и не только, конечно, о них. Он будет этих людей, не знавших Его, не знавших Его Закона, не знавших Его учения, судить по их жизни.
И тут может появиться такая мысль: «Может быть, нам не нужно и креститься, не нужно веровать в Господа, а только жить добрыми делами, и больше ничего не надо».
Конечно, совершенно ясно, что большинство, подавляющее большинство людей – люди от рождения добрые, но все равно они всегда изменяются к лучшему, когда становятся христианами: когда они принимают Христа и начинают идти за Ним. Но не просто формально, путём исполнения закона. Нередко человек может, приняв крещение, начать превозноситься над другими. Нередко бывает так, что человек, приняв священный сан, будучи ещё достаточно молодым, к сожалению, тоже начинает вдруг проявлять неожиданную жёсткость и даже жестокость.
И даже священный сан не способствует тому, чтобы он стал лучше. Я просто говорю как пример, что каждый человек грешный, и само по себе священство не делает его святым. Но если человек идёт за Господом, то этот его путь – прекрасная новая жизнь, которая открывается для него. Так что, поэтому давайте об этом с вами помнить. И помнить о том, что союз со Христом, принятие крещения, жизнь в Церкви – это и есть вступление в завет с Господом (завет – это и есть союз). Все это даёт нам необычайные силы именно для того, чтобы делать в нашей жизни добро.
(Из беседы XI)
ЕВХАРИСТИЯ
40 Таинство Евхаристии является центральным, объединяющим всех христиан
— Добрый вечер.
— Добрый вечер.
— У меня такой вопрос. Я хожу в церковь каждое воскресенье. Но мне православные сделали замечание. Первое, почему я не в платке, а в берете (сейчас холодно, я была в берете). Нет, говорят, сверху обязательно надо надевать шарф или платок, иначе недействительно, что Вы в церкви. Второй вопрос: обязательно всю службу простаивать каждое воскресенье? Я поминаю родителей обязательно, ставлю свечечки Чудотворцу, всем святым, обязательно Распятию Христа, и с благодарностью молюсь и ухожу. Это недостаточно, говорят, что Вы ходите. Это Вы хороший ученик у дьявола и плохой ученик у Христа.
— Ну, это, конечно, очень резкое суждение. Во-первых, что касается Вашего беретика, то апостол Павел говорит о том, чтобы голова женщины была покрыта, при этом не указывается, платком или беретом. Платки – это местный обычай, который очень ревниво соблюдают прихожане этого храма.
Теперь что касается того, стоять до конца или не до конца. Дело в том, что богослужение, на которое Вы приходите в воскресенье утром, это литургия. Это не просто собрание для молитвы о здравии живых и упокоении уже умерших. Это собрание христиан вокруг того Таинства, которое Христос заповедал совершать в Его воспоминание, Таинства Евхаристии, во время которого мы молимся Богу о всех наших нуждах. Но центральным событием этого собрания является благословение хлеба и вина, которые мы принимаем как истинное Тело и истинную Кровь Господа нашего Иисуса Христа, по Его слову, которое Он нам сказал в Евангелии. То есть мы совершаем трапезу Господню.
Я очень советую Вам целиком прочесть Евангелие от Марка, и там, в четырнадцатой главе, Вы сможете найти слова об установлении этого Таинства. На вопрос учеников: «Где хочешь есть пасху? мы пойдём и приготовим» – Господь посылает их в город и говорит, что им встретится человек, несущий кувшин воды, и чтобы они последовали за ним «и, куда он войдет, скажите хозяину дома того: “Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?” И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая» (Мк 14:12-16, 22-24).
Без знания того, что на литургии совершается Таинство Евхаристии, которое называется иначе «хлебопреломление», потому что Иисус именно преломлял хлеб с учениками Своими, без участия в этом Таинстве мы не можем сказать, что мы полностью участвуем в истинной жизни Церкви, в жизни Христа, так, как Он нам заповедал. Потому что именно это Таинство является центральным, объединяющим всех христиан, оно совершается во всех христианских конфессиях. И православные, и католики совершают это Таинство, так что я очень Вам советую прочесть Евангелие от Марка и поговорить со священником. Я уверен, что в Вашем храме есть какие-то сравнительно доступные для Вас книги о богослужении и Евхаристии, чтобы Вы глубже понимали, как важно это мистическое участие в этой священной трапезе.
(Из беседы XIII)
ИСПОВЕДЬ
41 Формы принятия исповеди
— Вопрос по поводу тайны исповеди. Отец Александр, Вы не подскажете, почему в православном христианстве священник принимает исповедующегося с глазу на глаз, а вот, судя по зарубежным фильмам, в католических странах, таких, как Италия, Польша, там всегда священники и исповедующиеся не видят друг друга. Чем Вы это объясняете? Спасибо большое.
— Что касается исповеди «с глазу на глаз» в православии, а у католиков в кабинке – в сущности, различия никакого нет. Различие только в том, что у католиков это как-то удобнее устроено. Священник сидит, что очень удобно, если исповедь проходит долго, потому что у нас священник стоит около аналоя и исповедующийся к нему подходит. Исповедующийся в кабинке становится на колени, он говорит в такое зарешеченное маленькое окошечко, и он говорит на ухо священнику, чтобы ничто не отвлекало, чтобы легче было сосредоточиться, а потом они как бы меняются ролями, он подставляет к этому окошечку ухо, а священник в это окошечко ему отвечает. Никакой принципиальной разницы здесь нет. Исключительно из соображения удобства.
(Из беседы VI)
42 Исповедь у разных священников
— Добрый вечер, отец Александр. Я бы хотела узнать, является ли грехом исповедоваться у разных священников?
— Нет, грехом это не является, потому что все священники – служители Божьи, и пока у Вас нет такого, к которому у Вас какое-то особое доверие, конечно, Вы можете исповедоваться у разных священников. Но молиться о том, чтобы Господь указал Вам того человека, с которым у Вас будет лучше понимание, потому что Вам в этом случае не нужно будет каждый раз рассказывать все обстоятельства Вашей жизни. Священник будет знать Вас, и такой постоянный контакт с одним и тем же человеком принесет больше духовной пользы.
(Из беседы IX)
БРАК
43 Вера – это то, что держит мужа и жену сильнее всего
— Добрый вечер. Отец Александр, с Вами говорит Таисия Ивановна. У меня к Вам такой вопрос. Мои дети, сын со снохой, прожили в мире и согласии, слава Богу, уже одиннадцать лет. И хотели бы сейчас повенчаться. Можно ли им совершить этот обряд?
— Ну, если Ваши дети крещены, если они ходят в церковь. Они ходят в церковь?
— Ну, бывают, конечно.
— Бывают, конечно, время от времени. Венчание – это не обряд, это Таинство, которое Церковь преподаёт как благословение своим членам, а не просто людям, которые были когда-то крещены, но реально не являются членами Церкви, не ходят в храм, и их отношение к Церкви чисто формальное.
Поэтому я бы советовал Вам и вашим детям действительно начать ходить в церковь, начать читать Слово Божие. Сейчас очень много книг о христианской вере. Прежде все го, надо понять, что это такое. Потому что без этого их венчание будет чисто внешним, так сказать, декоративным событием, без действительного обращения к вере.
Сейчас видим очень много разводов, очень много неурядиц семейных, и люди очень трудно, тяжело живут. Вместе их держат дети, квартира, какие-то обстоятельства. Я Вам должен сказать, что вера – это то, что держит людей сильнее всего, потому что здесь связь между мужем и женой идёт на самом глубоком уровне человеческого существа. И нередко сейчас приходится слышать в радио- и телепередачах, что врачи полагают, что надо устроить интимную жизнь, скажем, какую-то сексуальную гармонию, вот она-то является главной в семейной жизни, если её нет, то все рушится, люди начинают подбирать себе пары на стороне, и прочее, и прочее. Но я должен сказать Вам, что из того, что я видел на протяжении своей не такой уж маленькой жизни, это пятьдесят пять лет, я должен сказать, что я видел пары, у которых были очень гармоничные отношения, и, тем не менее, они рассыпались. Рассыпались главным об разом потому, что ни та, ни другая сторона не жили по-настоящему духовной христианской жизнью, не были христианами, не были готовы идти на какую-то жертву, уступку, не были готовы понять, что вот этот человек, которого я встретил, с которым я живу, не есть какая-то случайность. А значит, Бог через него хочет чему-то научить очень важному, может, через какие-то мучительные вещи, через какие-то трагические события нашей совместной жизни. Богом предложен мне именно этот путь, потому что Бог хочет спасти мою душу, Бог хочет её за время моей земной жизни сформировать такой, чтобы она могла войти в Царство Божие. Если я отказываюсь от этих христианских путей жизни, жизни по заповедям, жизни в Церкви, то я обрекаю себя на жизнь не по воле Божией, а по моей, человеческой. Поэтому я бы советовал всем, кто желает совершить Таинство венчания – получить Церковное благословение на брак, прежде всего, стать действительно членами Церкви.
(Из беседы II)
44 Вступление в брак – самое важное событие после рождения
— Алло, добрый вечер!
— Добрый вечер!
— Отец Александр, Вы знаете, у меня такая проблема возникла. Я была замужем, и мы с мужем венчались. Я думала, мы все тогда думали, что этот брак будет вечен и бесконечен. Но он распался; и я заранее скажу, чтобы все вопросы предупредить, что спасти его никакой возможности нет – мы официально развелись, то есть гражданский брак расторгнут. И я, честно говоря, в некотором ужасе по этому поводу, потому что мне всего 25 лет, может быть, я ещё раз выйду замуж, а как же быть?
— С венчанием?
— Да.
— Я Вам скажу следующее: по правилам нашей Православной Церкви, как и Слово Евангельское говорит, нельзя разводиться, кроме «вины прелюбодеяния», то есть когда супруг или супруга входят в близкие отношения с другим мужчиной или с другой женщиной. В этом случае, конечно, брак уже разрушен, и он расторгается и в гражданском смысле, как Вы сами сказали, и может быть расторгнут Церковью. Но для этого Вам нужно направиться с письмом в канцелярию Патриархии, где подаётся прошение на имя нашего епископа города Москвы, это Святейший Патриарх Алексий Второй, и в этом прошении изложить обстоятельства расторжения брака и попросить позволение на второй брак. Но я Вам должен сказать, что это следует делать тогда, когда Вы уже встретите человека, за которого Вы решите выйти замуж, когда это будет Ваш твердый выбор, когда Вы получите благословение Вашего духовника, если таковой у Вас есть или будет к тому времени, и тогда уже решитесь на такой шаг. И ради второй стороны, если он не был никогда венчан, будет совершаться Таинство венчания полным чином. Так что я Вам желаю, чтобы Вы не отчаивались и молились о том, чтобы Господь дал Вам надежного спутника жизни.
А всем другим нашим слушателям, которые думают вступить в брак и совершить Таинство венчания в храме, я должен сказать, что нужно очень серьёзно подумать, прежде чем решиться на этот шаг. Потому что вступление в брак – это, пожалуй, самое важное событие, после рождения, в жизни человека. После рождения, можно сказать, второе важное событие – это принятие крещения, становление членом Церкви, а потом Таинство брака. Недаром Сам Господь Иисус Христос, как мы читаем в Евангелии от Иоанна, Своё первое чудо совершает именно на браке в городе Кане, это небольшой городок на севере Палестины, в Галилее.
(Из беседы XIII)
45 – 46 О законности гражданского брака
— Добрый вечер, отец Александр. Когда я выходила замуж, то все церкви были закрыты, и нас некому было повенчать, и меня благословили мать с отцом. Это законно или нет? Сейчас мой муж уже умер.
— Разумеется, Ваш брак был законным, потому что Церковь признаёт гражданский брак. Так что Вы молитесь о своём муже, и когда Господь и Вас призовёт в своё время, то Вы непременно с ним встретитесь, и вы будете вместе прославлять Господа.
(Из беседы XVI)
* * *
— Добрый вечер, отец Александр. Я не являюсь приверженцем гражданского брака, поэтому я бы хотел задать Вам такой вопрос: если происходит венчание людей в церкви, но при этом не заключается брака, то есть нет штампа в паспорте, будет ли это являться каким-то грехом или отступлением от веры?
– Дело в том, что до революции регистрация актов гражданского состояния, то есть рождения, смерти, вступления в брак, совершалась в Церкви, и Церковь выдавала метрики, выдавала соответствующие документы, и люди там это всё получали. После революции эти права регистрации гражданского состояния были у Церкви взяты и переданы гражданским властям. И вот мы с 1917 года живём в таком состоянии.
Поэтому относиться к гражданскому браку как просто к штампу в паспорте, конечно, нельзя. Когда люди приходят к нам венчаться, прежде всего мы обращаем внимание на свидетельство гражданского брака. Ведь люди бывают разными. Придут мужчина и женщина, которые полюбили друг друга, они хотят составить семью, хотят обвенчаться. Но у него и у неё есть уже семья и дети, а священник, не имея свидетельства их нормального гражданского брака, повенчает их. И что же из этого получится? Здесь явно будет греховное состояние. Поэтому мы сейчас всегда исходим из того, чтобы был заключён гражданский брак в ЗАГСе, и только после этого мы венчаем. Конечно, бывают и какие-то исключения. Допустим, люди (конечно, в браке несостоявшие) уже подали заявление в ЗАГС, они готовы вступить в гражданский брак через неделю и просят повенчать их на неделю раньше. Конечно, здесь никакого греха нет, когда у людей есть серьезные намерения вступить в брак. Но что касается Вашего случая, когда люди повенчались, а вступить в гражданский брак не желают, то я должен сказать, что это неправильно, это грех. Я бы сказал, не перед Богом, но грех друг перед другом и будущими детьми. Ведь гражданский брак создаёт определённые юридические взаимоотношения. Тут и вопрос наследства, регистрации детей, единство фамилий и так далее. То есть это поставит Вас в затруднительное положение. Вы, конечно, можете предъявлять где-то справку о венчании, но гражданский брак должен быть нами уважаем, и Церковь с уважением относится к гражданскому браку. Скажу даже больше. Представьте себе, что мы скажем, что гражданский брак ничего не значит. Но мы прекрасно знаем, что если, допустим, какой-то мужчина собирается принять священный сан и если он раньше женился, развёлся, потом опять женился, то это станет ему каноническим препятствием. Он будет считаться двоеженцем, то есть принять священный сан он уже не сможет, даже если первый брак не был венчанным.
Так что Церковь тем самым показывает, что она гражданский брак признаёт.
(Из беседы XII)
47 Проблема человеческого одиночества
— Здравствуйте. Вы знаете, у меня такой вопрос, может быть, не по теме и очень примитивный, конечно.
— Да-да, пожалуйста, все вопросы.
— Есть православные молитвы об исцелениях, о путешествующих, о ком угодно. Вот Вы скажите: женщине, обычной, светской женщине, как молиться о любви к мужчине? Есть что-нибудь, что надо делать, чтобы не обращаться к колдунам? Сколько одиноких-то у нас, посмотрите! Как может Церковь этим женщинам помочь? Есть что-нибудь о любви к мужчине?
— О любви к мужчине сказано, что супруги должны любить друг друга, то же самое – о любви к детям, и это всё сказано, конечно, о любви к каждому человеку, о любви к ближнему. Видите ли, то, о чём Вы говорите, это – проблема человеческого одиночества. Это – проблема того, что человек, в данном случае женщины, о которых Вы спрашиваете, полагают, что главным и единственным счастьем и главной и единственной целью в жизни является вступление в брак: счастливые те, у которых любовь, дети, семья и всё такое. Но мы знаем, как редко бывают счастливые браки, как часто бывает, что брак, начавшись очень счастливо и радужно, буквально через месяцы рассыпается. И мы знаем, как много в нашей жизни других служений, которые принесут не меньшее счастье. То, о чём говорите Вы, – это стремление человека идти своими путями: я хочу только такое счастье: чтобы у меня был муж, чтобы у меня было с ним всё хорошо, а ничего другого мне не нужно; если мне это не дадут, то ничего другого не нужно. Но Бог нас призывает к тому, что не всё строится только на этом, есть вещи гораздо более важные. А что касается молитвы о том, чтобы женщине стало хорошо, чтобы она нашла спутника жизни… Знаете, наши наставники, и св. Феофан Затворник, и св. Иоанн Кронштадтский говорили о том, чтобы мы молились не только теми молитвами, которые написаны в молитвослове, а молились и своими словами. Человек вполне волен молиться своими словами о том, что бы Господь дал ей друга жизни, чтобы дал ей счастливое супружество, и здесь не нужно стесняться. К утренним правилам прилагайте эти молитвы, обращайтесь к Богу в свободном желании Вашего сердца, и Господь услышит, если, действительно, воля Божья будет на это, и будет всё так, как Господь устроит для нас.
(Из беседы I)
48 Бог создал мир затем же, зачем люди – детей
— Добрый вечер. Вот, наверно, все признают, что Бог всемогущ и всё знает, что будет, наперёд?
— Да, конечно.
— Зачем тогда Ему вообще нужно было мир создавать? Он же знает, что случится. Зачем это всё нужно?
— Хорошо, а вот Вы мне скажите, зачем люди рождают детей?
— Ну, понимаете, это трудно сказать, потому что это тоже Бог дал людям возможность.
— Дал, но можно воздерживаться от деторождения, есть много таких способов.
— Ну, а если посмотреть в Библию, то ведь там, в принципе, вообще с половой жизнью очень трудно, такие проблемы.
— Почему? Как раз, по-моему, в Библии половая жизнь включена в такие замечательные рамки и союз – близость мужчины и женщины обозначается очень возвышенным словом, которое обозначает глубочайшее узнавание друг друга: «и познал Адам Еву, жену свою».
— Нет, всё правильно. Я сейчас Вам точно не могу сказать, но я точно знаю, в Библии есть такие слова, что Христос говорит, что лучше, если бы люди не женились.
— Во-первых, об этом говорит не Христос, а апостол Павел, но Христос тоже говорит об этом: «кто может вместить, да вместит», то есть – это не как повеление всем, а как возможный путь тому, кто может понести.
— Если все будут, допустим, такими...
— Но история мира показывает, что таких всё-таки оказывается меньшинство. Так что этой проблемы не существует. Но есть люди, которые действительно могут посвятить себя целиком жизни для Бога и ближнего. Я рассказывал в предыдущей передаче, что это даёт начало замечательным, мощным движениям, когда люди целиком посвящают себя служению Господу.
(Из беседы I)
49 – 50 Аборт – это смертный грех
— Добрый вечер. Отец Александр, я хотела бы задать такой вопрос. Я прочитала в православной газете «Русь державная» прекрасную статью о большом грехе, о совершении аборта.
— Да, да.
— И опубликована молитва покаянная. Она обо всём, об убиении детей, о несчастных случаях, о разном. Я хотела бы покаяться в этом грехе, и я хотела бы спросить, как мне это надо сделать.
— Вам надо пойти в церковь, которая ближайшая к Вам, либо туда, где Вам больше по сердцу, прийти на исповедь к священнику и исповедоваться в этом грехе с твёрдым намерением не повторять его в Вашей жизни. Так что вот ответ, и пусть Бог благословит Вас, и я очень рад, что Вы так серьёзно отнеслись к этой статье. Следовательно, она была недаром напечатана. Люди, которые трудились над этим номером, они, конечно, тоже будут очень рады, что есть такой глубокий, серьёзный отклик. Спасибо за Ваш вопрос, за Ваш звонок.
(Из беседы II)
* * *
— Здравствуйте, у меня вопрос не по теме, но меня очень волнует проблема нерождённых детей, детей, которых матери убивают в своей утробе. Они же погибают некрещёными. Я слышала, что можно молиться за таких детей Иоанну Предтече, чтобы он освятил таких детишек купелью. Можно ли молиться так?
— Ну, молиться всегда можно, почему же нет. Конечно, этот вопрос остаётся совершенно неясным. Вывод, во всяком случае, один: если бы женщина, которая хочет делать аборт, видела, что этот ребёночек уже имеет и ручки и ножки, если бы она видела, как он отталкивает ручками эту петлю или хирургический нож, который проникает в матку с тем, чтобы разрезать его на кусочки и извлечь из чрева матери, то большая часть их, наверное, никогда не делала бы абортов. Так что, наверное, этот вопрос гораздо более важный, чем тот, как теперь вот быть. Я думаю, просто молиться Богу о том, чтобы Господь простил за этот грех и чтобы душа ребёнка была принята Им. А что касается деталей, то тут, конечно, мы точно сказать ничего не можем.
(Из беседы IV)
51 О необходимости брака: Бог даёт нам заповеди, чтобы оградить нас от несчастий
— Меня мучит вопрос. Человек крещёный, будь то мужчина или женщина, посещает церковь, человек не женат или женщина незамужняя, физически здоровый, нормальный человек во всех отношениях. А седьмая заповедь гласит: «Не прелюбодействуй». Он по каким-то причинам не хочет ни венчаться, ни официально регистрировать свой брак. Что же, ему вообще отказаться от половой жизни? Ему говорят: ты оскверняешь себя, и тебе нельзя ни причащаться, ни исповедоваться. Надо венчаться, жениться. Вот читай молитвы, усмиряющие плоть. Это жестоко, противоестественно.
— Я Вас понял. Всё очень просто. Если он верующий человек, то почему бы ему не вступить в брак с той женщиной, с которой у него была связь, что этому препятствует? Ну какие у человека могут быть причины? Я уверен, что любая женщина не станет отказываться. Это может принести неприятности самой женщине или их связь носит такой случайный характер.
— Нет, не случайный. Положим, может быть, у него семья.
— Но если у него семья, он допускает просто супружескую измену.
— А если они одиноки?
— Ну, тогда выход очень простой, надо вступить в брак и относиться друг к другу как муж и жена. Что им мешает? Понимаете, когда люди не хотят этого из-за своего какого-то непонятного эгоизма, из-за стремления не брать на себя ответственности, обязанностей, хотят жить, как им хочется, тогда не надо ходить в церковь. Потому что если Господь даёт нам какие-то определённые заповеди, то даёт не для то го, чтобы лишить нас радости жизни, а для того, чтобы оградить нас от опасностей. И в данном случае женщину. Ну, представьте себе, что эта женщина забеременеет. Этот мужчина, который даже не хочет с ней в брак вступать, скажет ей: «Ты мне с ребёнком вообще не нужна, я тебе никто, ты мне не жена». И она останется одна, с этим ребёнком несчастным. Может быть, заставит её аборт делать. А Вы опять скажете, что можно даже аборт сделать, чтобы счастливо жить дальше, но ведь это – убийство.
Я все-таки думаю, что Ваш вопрос есть следствие какого-то глубокого непонимания того, что Бог даёт нам заповеди как раз для того, чтобы оградить нас от каких-то бед, от каких-то несчастий. Когда мы ребёнку объясняем, что нельзя дорогу на красный свет переходить и так далее, то он может нас, конечно, ослушаться. Но тогда он попадёт в опасность. То же самое и здесь. Так что для более подробного разговора на эту тему можно прийти к нам в храм в какой-нибудь из дней, лучше в пятницу, в субботу или воскресенье, и подробно поговорить. Конечно, эта тема важна, и я Вас благодарю за то, что Вы её подняли. Она, наверное, многих волнует. Особенно людей, которые ещё не вошли в жизнь Церкви, в жизнь христианства.
Всего доброго. Храни Вас Бог!
(Из беседы XVII)
52 О «венчании подруг»
— Здравствуйте, скажите, пожалуйста, святой отец…
— Вы знаете, обращение к священнику «святой отец» неверно. Достаточно просто «отец», например, отец Александр. Потому что святой – человек канонизированный Церковью как человек необычайно святой жизни. Простите, я просто поясняю, чтобы Вам было легче в дальнейшем. Пожалуйста, я Вас слушаю.
— Хорошо, отец Александр, меня интересует такая проблема – венчание в церкви, ведь такой обряд существует во всех Церквах?
— Ну, во-первых, мы называем это не обряд, а Таинство. Да, во всех Церквах, и в Католической Церкви, и в протестантских Церквах имеется Таинство брака. Конечно.
— Так. Меня интересует такой частный вопрос, вот в Католической Церкви существует венчание брака подруг.
— Подруг?
— Да.
— Вы знаете, я не знаю. В Католической Церкви, по-моему, этого пока ещё нет.
— Нет, нет. Это есть…
— Очень в этом сомневаюсь. Но не будем спорить. Но допустим, что это даже где-то есть, но это не соответствует ни букве, ни духу Евангелия. В Послании апостола Павла к Римлянам, в первой главе, говорится, что это – похоть, которою разжигались мужчины на мужчин, женщины на женщин. И если некоторые деноминации, отдельные церковные конгрегации это допускают, то это, конечно, находится в явном противоречии с евангельским духом. Во всяком случае, Православная Церковь от этого далека. Для нас этот вопрос пока не актуален.
(Из беседы V)
53 Христианство отказалось от всех этих непотребств
— Здравствуйте. Отец Александр, к сожалению, так получается, что много людей звонит Вам и не сразу дозвониться возможно. В Вашей прошлой передаче был разговор о человеконенавистническом отношении в церковной среде к некоторым группам людей.
— Это уж какое-то очень сильное слово Вы употребили, может быть, неделикатное, так скажем. В чём же это отношение в Вашем конкретном случае выразилось?
— Вот Вы часто упоминаете об антисемитизме в среде верующих...
— Да, да, есть такое печальное явление...
— Правильно говорить об этом явлении как о позорном. Но ведь, собственно говоря, можно ещё назвать такой же формой человеконенавистничества и отрицательное отношение не только к евреям, но и к сексуальным меньшинствам, в частности, к однополым бракам. В общем-то, во всех цивилизованных странах это считается обычным, здоровым явлением и признаком истинной демократии. Как наша Церковь расценивает это?
— Насчёт цивилизованных стран, конечно, может быть, вы правы. Действительно, там такие браки считаются признаком демократии. Но Слово Божие нам говорит совсем другое. Понимаете, Слово Божие говорит нам о том, что это мерзость есть перед Богом, когда мужчина ложится с мужчиной или женщина с женщиной. И что же – мы должны отвергнуть это мнение Библии? Мы должны отвергнуть известные слова апостола Павла? В Послании к Римлянам, в первой главе, я как-то читал уже это, есть такие слова: «Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное у потребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Рим 1:26-32).
Так что мы видим, что апостол Павел, а с ним и вся раннехристианская Церковь совершенно определённо осуждают однополую любовь и, соответственно, браки. В человеческой психике, к сожалению, возникает множество всевозможных отклонений от нормы. В древнем языческом мире культивировались самые разнузданные сексуальные извращения. Только с приходом христианства европейская культура отказалась от всех этих непотребств. Понятно, что если в современной Европе люди даже отказываются отдавать должное христианству как событию, определившему нашу современную цивилизацию, то возвращение к языческой вседозволенности становится естественным продолжением отказа от христианства. Перед лицом ислама европейская цивилизация в таком случае вообще лишается всякой перспективы на будущее и обрекает себя просто на исчезновение.
(Из беседы VII)
54 О браках между верующими разных конфессий
— Здравствуйте, отец Александр. Я отношусь к Московской церкви Христа, а мой друг учится в православной семинарии. И вот он выражает некоторые сомнения, можно ли нам вступить в брак?
— Дело в том, что по правилам нашей Церкви, которые изложены в книге отца Сергия Булгакова, преподавателя Киевской духовной академии, разрешаются браки православных с католиками, с лютеранами и с другими протестантскими конфессиями даже без испрашивания на то специального разрешения правящего епископа. Но при этом от неправославной стороны берётся подписка в том, что она ни в коем случае не будет оказывать давление на православного супруга или супругу и что дети примут крещение в Православной Церкви и будут воспитываться в православной вере. Мы знаем, что многие представители высших классов вступали именно в такие браки. Сейчас об этом уже забыто, и большинство наших священников, по неведению, нередко могут дать неправильный ответ, что такие браки невозможны. Но, как мы видим, ситуация в нашей Церкви в конце XIX века была гораздо более терпимой, чем сейчас.
(Из беседы XIV)
СОБОРОВАНИЕ
55 «Много может усиленная молитва праведного»
— Здравствуйте. Вы знаете, вот завтра Таинство соборования. Вы не могли бы два слова сказать об этом.
— Дело в том, что каждое из семи Таинств Церкви имеет своё основание в Священном Писании, и вот это основание – самое первое, так сказать, зерно, из которого развилась уже обрядовая сторона самого Таинства.
Таинство соборования основано на словах из Послания апостола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак 5:14-15). Как видите, речь идёт об исцелении болящего по молитвам Церкви.
Текст, лежащий в основании Таинства, очень важен для понимания того, что же происходит. Нередко люди боятся слова «соборование», полагая, что оно совершается только над умирающим, но это совсем не так. Слово «соборование» не означает «собираться на тот свет», а обозначает собор нескольких священнослужителей для молитвы о болящем. Таинство соборования включает в себя не только молитву об исцелении телесных недугов, но и о прощении тех грехов, которые человек по немощи или за давностью времени мог забыть.
Укрепление телесных сил предполагает и большую способность к раскаянию. Вот последующие слова Послания апостола Иакова: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак 5:16).
По уставу предполагается совершение Таинства семью священниками. Такая усиленная молитва о болящем, или об одном, или о многих, укрепляет человека не только телесно, но и духовно. Однако не следует прибегать к Таинству на всякий случай – «не помешает». Надо приходить с верою, когда действительно нас одолевает какая-то немощь: плохое состояние и физическое, и духовное, и чувствуется, что между этими двумя состояниями есть некая внутренняя связь. Так бывает нередко. Из-за уныния, упадка сил, может быть, огорчение было, сильное горе, и человек заболевает. В этом случае соборование как раз то Таинство, которое подаёт исцеление по вере. «Молитва веры исцелит болящего».
(Из кн. «Надежда», сборник II)
56 О частоте соборования
— Добрый вечер.
— Добрый вечер.
— Скажите, пожалуйста, как часто бывает соборование?
— Соборование обычно проводится Великим постом. В некоторых храмах его проводят чаще, где-то раз в месяц. Но обычно – Великим постом. Но также соборование проводится по мере необходимости. Если человек чувствует себя тяжело больным, если он чувствует необходимость исцеления от держащих его недугов, душевных и телесных, то он приходит к священнику и говорит об этой нужде, и священник идёт ему навстречу и совершает это Таинство, оно называется «Таинство Елеосвящения». А соборованием оно называется потому, что по древнему обычаю оно совершалось собранием, собором священников из семи человек. Сейчас, как правило, соборование совершается одним священником, особенно если это не Великим постом. Великим постом обычно все священники, которые есть в храме, три или четыре, совершают это Таинство над всеми, кто в нём нуждается. Во время совершения Таинства читаются семь отрывков из Апостола и Евангелия, а также соответствующие молитвы – очень глубокие и трогательные, и священник совершает помазание освященным во время этого Таинства елеем.
(Из беседы VII)
IV. ЦЕРКОВЬ
57 Господь пришёл основать именно Церковь
— Добрый вечер. Женщина, которая сейчас звонила, сказала: «Я с Богом наедине». Можно, конечно, если нет времени, один на один с Богом пообщаться дома. Но если есть возможность и время, если ей не сложно, надо прийти в церковь, там красиво, хорошо, постоять около Божьей Матери хотя бы. Когда у меня есть такая возможность, я просто постою, поставлю свечку, поговорю про себя с Богом. И Вы знаете, я оттуда ухожу, как будто с меня груз какой-то упал.
— Слава Богу, слава Богу. Ну и замечательно, очень хорошо. Но я бы сказал, что дело в том, что вот та молитва, про которую она говорит: «Вот, я одна беседую с Богом», – это наша личная молитва один на один с Богом. Именно о ней Христос сказал в Евангелии: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф 6:6). Но это не единственная форма общения с Богом. В другом месте Господь говорит: «... где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20). То есть речь идёт о том, что необходимо братское общение между христианами. Было бы хорошо, если бы эта девушка имела друзей-христиан, и они бы собирались вместе, хотя бы раз в неделю, читали Евангелие, делясь друг с другом какими-то проблемами и вместе молились. Если Вы это попробуете, вы увидите, насколько это больше и глубже уединённой молитвы. Конечно, это ни в коем случае не отменяет её молитву один на один с Богом, а дополняет. Если говорить о третьем виде молитвы, то это молитва в Церкви. Господь пришел основать именно Церковь, не просто разрозненное общество сочувствующих и молящихся наедине, а именно Церковь. Когда Пётр исповедовал Христа: «Ты – Христос, Сын Бога Живого», – то Иисус сказал ему: «и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне – Пётр в переводе с латинского означает камень, скала – Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». (Мф 16:16,18). То есть Иисус пришел именно для того, чтобы создать Церковь. И апостол Павел говорит, что Церковь есть Тело Христово, а порознь все мы – члены. Представьте себе, что если бы не было Церкви, что если бы все стали жить, как вот эта девушка, – она очень хорошая, и прекрасно, что она молится Богу, – но если бы все стали жить вот так, в одиночку. Сохранилось бы Евангелие? Нет. Сохранилась бы весть о Христе? Нет. Если не было бы того места и людей, которые целиком посвящают себя Христу? Если бы не было того, скажем так, института или структуры, то есть Церкви, то не было бы и христианства. Церковь – это всемирная община людей, верующих в Иисуса Христа, которые передают Священное Писание и Предание от поколения к поколению, передают эту «эстафетную палочку» Света и Истины. Без Церкви человечество оставалось бы в том же состоянии, в котором его застал приход Сына Божьего. Именно в христианстве и благодаря ему стали развиваться современная наука и цивилизация. Вот так бы я ответил на Ваш вопрос.
(Из беседы X)
58 Человек не может быть христианином в одиночку
— Здравствуйте! Это звонит многодетный отец из Зеленограда.
— Очень приятно.
— Я пытаюсь делать в православии первые робкие, неуверенные шаги и чувствую, что очень много ошибок делаю, спотыкаюсь очень часто. Пытаюсь себя найти в метаниях прошлого. Кстати, как я к вере пришёл. В прошлом я прошёл через страшное: попал в бесовщину. Был экстрасенсом, усыплял, гипнотизировал, массажи делал. И вот Господь сподобил, всё-таки вытянул меня из этого болота. Я чувствую сейчас, уже оглядываясь назад, что как бы незримо кто-то всё время поддерживал и поддерживает нас в жизни.
— Да. Это замечательно.
— Из стольких бед меня вытаскивал, и я сейчас, оглядываясь назад, вижу это и ощущаю очень полнокровно. И единственное слабое звено у меня какое-то, как это выразиться, не знаю, то ли слаб я характером или волей? Как дитя в тёмной комнате, тыкаюсь, не могу найти двери. Дверей много, и чувствую, что я самостоятельно нужную дверь найти не могу. И вот я хотел спросить Вашего совета, как мне найти духовного наставника? Действительно опытного, хорошего наставника, который бы в трудную минуту подсказал, научил, поддержал.
— Вы знаете, как говорил владыка Антоний Сурожский, каждый из нас хотел бы иметь духовника, как Серафим Саровский или Сергий Радонежский. Но, конечно, это трудно. Я думаю, что прежде всего нам надо всё-таки понимать, что мы должны строить жизнь нашу, духовную, религиозную жизнь, на каком-то очень прочном основании. Об этом Сам Господь говорит нам в Нагорной проповеди: о нравственной позиции христианина в этом мире, о его духовном пути, о тех опасностях, которые на этом пути ему встретятся и о тех добрых путях, которые он должен выбирать. И заканчивает Он эту проповедь словами: «Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф 7:24-27). Таким образом, самым первым и важным основанием для нас является Слово Божие.
Конечно, человек не может быть христианином в одиночку. Христос пришёл основать именно Церковь, а не рассеянных одиночек, так сказать, сочувственно относящихся к Евангелию. И поэтому важно войти в Церковь. Но важно понимать, что наша жизнь в Церкви – это не всегда легкий путь. Важно понимать, что мы должны взирать на совершителя веры нашей – Господа Иисуса Христа. Смотреть не на людей, среди которых могут быть люди и не вполне достойные, а на совершителя веры нашей – Господа Иисуса Христа.
Конечно, важно иметь поддержку, важно иметь друзей среди христиан. И это нетрудно сделать, так же, как я вот говорил женщине, которая звонила до вас. Придя в храм, просто подойти к кому-то, познакомиться, поговорить. Неплохо для вхождения в Церковь читать какие-то книги, которые помогают понять Евангелие и жизнь в Церкви. Потому что наше сознание настолько далеко от евангельских норм жизни, что нам бывает очень трудно читать Евангелие. Не потому, что мы его не понимаем, а потому, что оно не вмещается в нас. Сердце наше настолько занято чем-то другим, какими-то мирскими делами и нашими прошлыми исканиями и заблуждениями, что слову евангельскому очень трудно войти в наше сердце.
Замечательной книгой, помогающей войти нам в мир Евангелия, является книга отца Александра Меня «Сын Человеческий». В этой книге рассказывается о земной жизни Господа Иисуса Христа, рассказывается о тех же евангельских событиях, но как бы из уст историка, богослова, который рассказывает о жизни Иисуса Христа, чтобы помочь современному человеку войти в мир Евангелия. Цель этой книги – помочь человеку самому начать читать Евангелие. Вы можете легко приобрести её, если Вы приедете к нам в храм, Столешников переулок, дом два. Я надеюсь, Вы бываете в Москве и без труда найдёте. Это недалеко от станции метро «Тверская».
А что касается духовника, то им может быть любой священник, с которым у Вас сложится хороший контакт, доверительные отношения. Конечно, лучше, если это будет ближе к Вашему дому, где Вам удобней подъехать, дойти. Я знаю, у вас в Зеленограде служит отец Владимир Харитонов. Он достойный человек. Так что попробуйте с ним наладить контакт. Хотя трудности, конечно, в том, что священники нередко очень перегружены. Ну, давайте об этом, самое главное, молиться. Если мы будем просить Господа, то Господь найдёт для нас пути, чтобы наша жизнь устроилась, вошла в правильное русло... «Ищите и обрящете; стучите, и отворят вам». И пусть Господь благословит Вас на этом Вашем пути.
(Из беседы XVIII)
59 Не «в какую церковь ходил?», а «проявил ли ты любовь к людям?»
— Алло, у меня два вопроса, если можно. Первый вопрос такой. Господь Иисус Христос, обращаясь к учителям и старейшинам еврейского народа, сказал им: «Се, оставляется дом ваш пуст». Вот как бы Вы это прокомментировали? И второй вопрос. Земная Церковь называется воинствующей. Вот кто такие еретики и клевреты князя мира сего, которые восстают и воюют на Церковь Божию?
— Еретики – это те, кто отвергает или Божество Иисуса Христа, или Его Человечество. Собственно говоря, все ереси на протяжении истории, а с восьмого века новых ересей больше не появлялось, либо умаляли Божество Иисуса Христа, либо умаляли Его Человечество. А вот и Православная, и Католическая, и Протестантская Церкви в этом отношении абсолютно согласны, то есть исповедуют Иисуса Христа именно как истинного Бога и истинного Человека. Так что с этой точки зрения сейчас можно скорее назвать еретиками тех писателей, которые пишут о Христе, представляя Его просто человеком, например Ренан.
Я думаю, что сейчас главная проблема Церкви – не ереси такого рода, поскольку они давно преодолены. Имеются решения Вселенских соборов, имеются догматы, на которые можно опереться, поэтому поводу имеется целая литература. Сейчас, вероятно, гораздо важнее какие-то другие аспекты жизни христиан. Чтобы их жизнь состояла не просто из разговоров, лекций или проповедей, а соответствовала Евангелию, соответствовала тому, о чём они проповедуют. Важно, чтобы, избрав Христа своим Учителем, они были бы достойными учениками. Вот это, наверное, самое главное. Потому что, обратите внимание, когда Иисус рассказывает притчу о Страшном суде, то Он не говорит о том, что разделение между праведниками и грешниками будет происходить по признаку, как они исповедовали веру, в какую Церковь ходили, крестились двумя перстами или тремя, а по единственному критерию: проявил ли ты любовь к людям? Голодного накорми, раздетого одень, в темнице посети – вот по этим признакам.
Человек может что угодно говорить и исповедовать языком, но если он по жизни своей далёк от этого, то он подпадает под слова пророка Исайи: «И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих» (Ис 29:13). Когда мы сейчас видим людей, которые называют себя православными и при этом издают и распространяют эти безобразные фальшивые «протоколы сионских мудрецов», то их христианство представляется весьма сомнительным. Причём это делается воровато. Издается книга Нилуса «Великое в малом». О «Протоколах» нет упоминания ни на титуле, ни в оглавлении, а они помещены где-то в середине. Так эта книга была составлена и сброшюрована Третьим отделением Российской полиции в совершенно определённых целях в конце девятнадцатого – начале двадцатого века и с лёгкой руки Нилуса была широко распространена в южных районах России в период Гражданской войны. В тридцатых годах «Протоколы» издавались массовыми тиражами в нацистской Германии. Когда эта фальшивка сейчас начинает издаваться в России, то она вновь начинает пробуждать ненависть к еврейскому народу. Как и всякая ненависть, это – отступление от духа Христа. И даже если мы будем ссылаться на слова: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф 23:38; Лк 13:35), то это Бог говорит Своему народу, о его исторических судьбах, а не призывает нас преследовать народ, создавший Библию, «от них Христос по плоти, сущий над всем Бог» (Рим 9:5). Мы понимаем, что Иисус пришёл спасти все народы, в том числе и еврейский народ. Мы видим, что Иисус молится о тех, кто Его распинает: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34), хотя распинают Его римские воины, а не просто евреи. Он молится за Свой народ, за всех тех, кто против Него. И именно эта потрясающая, не вмещающаяся в человеческое сердце любовь исходит только от Бога. Мы, люди, к сожалению, не способны к такой любви, и Бог нам показывает, как Он хочет, чтобы мы любили, и именно эта любовь делает возможным Воскресение Христа. «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор 15:13-14).
Так что следовать любви Христа – это и есть подлинное призвание христианина. В этом и подлинное православие, то есть правильное прославление Бога не словами, не в догматах только, а прославление своей жизнью, своими делами. Ибо Христос пришёл нас призвать не для того, чтобы мы языком говорили разные благочестивые слова, а чтобы мы были именно Его вестниками здесь на земле, чтобы мы продолжали Его дело, чтобы мы радовались каждому кающемуся грешнику больше, чем девяноста девяти праведникам, не имеющим нужды в покаянии.
(Из беседы V)
60 Ортодоксия – Церковь, которая правильно прославляет Бога
— Добрый вечер, отец Александр. У меня к Вам будет два вопроса.
— Да, пожалуйста.
— Меня зовут Марат; если я правильно информирован, то православие – перевод греческого слова «ортодоксия».
— Да, совершенно верно.
— Что Вы видите ортодоксального в православии? Это первый вопрос. И второй – по поводу тайны исповеди. Отец Александр, Вы не подскажете, почему в православном христианстве священник принимает исповедующегося с глазу на глаз, а вот, судя по зарубежным фильмам, в католических странах, таких, как Италия, Польша, – там всегда священники и исповедующиеся не видят друг друга. Чем Вы это объясняете? Спасибо большое.
— Так. Что касается Вашего первого вопроса. Церковь ортодоксальна, буквальный перевод слова «ортодоксия» – православие. «Ортос» – «правый», «докса» – «слава». Это греческое слово, которое так буквально и переводится на русский язык. То есть Церковь, которая правильно прославляет Бога, учение, которое правильно учит о Боге.
Теперь, что касается самого слова, то оно вошло в наш лексикон как бы с некоторым уже самостоятельным оттенком, не вполне похожим на его первоначальное значение. А именно – «ортодоксальный». Мы говорим, например, «ортодоксальный марксист» или «ортодоксальный иудей». То есть речь идёт о человеке, который придерживается очень старых концепций, человек ригидный, закрытый для всяких новых веяний. Это, так сказать, уже привнесённое временем, дополнительное значение этого слова. А ортодоксальность Православной Церкви заключается в том, что она исповедует, правильно прославляет Господа Иисуса Христа, исповедует то, что изложено в Символе веры, о котором мы с вами сейчас говорим, принятом на первом и втором Вселенских соборах в IV веке по Рождестве Христовом.
(Из беседы VI)
61 Кто создал первую Церковь
— Здравствуйте, отец Александр.
— Здравствуйте…
— В прошлую Вашу передачу я с Вами разговаривал. Вы подтвердили, что на первых порах христианская община была, собственно, общиной для бедных и что потом уже религия в своём развитии претерпела ряд изменений, когда, собственно, ею занялся апостол Павел.
— Это не совсем так, это не была религия для бедных, потому что, скажем...
— Ну, это коммунистическая была практически ячейка, община эта, когда возглавлял её брат Христа Иаков.
— Это была первая Иерусалимская Церковь, а первую общину возглавлял все-таки апостол Пётр, потому что именно он произносит речь во время Пятидесятницы. Именно он вместе с Иоанном совершает исцеление хромого при Храме, именно он первый претерпевает и гонения, и физические наказания за Христа, их там бьют палками, и потом он чудесным образом спасается из заключения. И не только бедные там наверняка были, например, Иосиф Аримафейский, Никодим – член Синедриона, вполне респектабельные люди. Ну, а я не совсем понял суть Вашего вопроса всё-таки.
— Так вот, суть. Практически учение христианства создавал не Христос, а апостол Павел. Это первый вопрос. А второй, вот мы когда молимся Господу Богу, мы кого подразумеваем? Христа или Создателя общего, который, практически, являлся и Богом для иудеев? Вот Вы говорили, что израильтян Бог наказал за то, что они были такие грешные…
— Я такого не говорил.
— Когда мы молимся, то кого подразумеваем?
— Когда мы молимся, то молимся Богу во всех трёх ипостасях. Если вы когда-нибудь бывали в храме, то Вы, наверное, слышали, что в возгласе священник это и подтверждает. Вот, например, Великая ектения заканчивается возгласом: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь». Мы имеем в виду все три ипостаси единого Бога.
Что касается создания христианства апостолом Павлом, то некоторыми богословами ещё в XIX веке, действительно, такая гипотеза была выдвинута и активно обсуждалась. Основанием для этого было то обстоятельство, что апостол Павел, в самом деле, сыграл решающую роль в выходе христианства, так сказать, на мировую арену. В этом его подвиг и огромная заслуга. Он один из первых горячо воспринял необходимость нести христианство язычникам, за что жестоко преследовался иудеями, в том числе и уверовавшими во Христа. Это парадокс, но это так и было. Это хорошо видно из книги Деяний святых апостолов. Однако Павел делал это по откровению от Самого Христа и проповедовал не своё учение, а Воскресение Христа и покаяние, предлагаемое Богом всем народам. Величие Павла в том, что он понял замысел Божий о спасении всех народов через веру в Иисуса Христа как Мессию – Спасителя. Павел послужил замечательным орудием, «избранным сосудом» для завоевания христианством языческих народов.
(Из беседы V)
62 Церковный календарь и гражданский календарь
— Добрый вечер, отец Александр. Я хочу поблагодарить Вас за Ваш праведный труд, пожелать здоровья, сил, терпения. А вопрос у меня вот какой: ставился ли в нашей Церкви вопрос о том, чтобы праздновать Рождество по новому стилю, а то как-то странно получается: в Католической Церкви одно Рождество, а у нас другое, как будто Христос рождался несколько раз.
— Да, Вы совершенно правы. Но проблема календаря – проблема очень деликатная и сложная, потому что многие люди привыкли к этому и для них смена календаря будет ниспровержением основ. Дело в том, что мы празднуем Рождество Христово в один и тот же день: с 24 на 25 декабря. Но Западная Церковь перешла на григорианский календарь, а мы пользуемся старым юлианским календарём, который из-за не которых особенностей отстал от астрономического календаря на тринадцать дней. Я думаю, что Церковь будет существовать ещё не один год, не одно десятилетие и даже не один век, так что эти трудные вопросы в нашей Церкви как-то разрешатся.
(Из беседы XIV)
63 Раскол русской Церкви – это была борьба за свободу совести
— Отец Александр? Добрый вечер. Во-первых, мне хотелось бы поблагодарить Вас за участие в этой передаче. Меня тоже зовут Александр.
— Спасибо.
— Я бы хотел, чтобы такие передачи были продолжены на радиостанции «Надежда».
— Спасибо за поддержку.
— У меня к Вам следующего плана вопрос. Расскажите, пожалуйста, о взаимоотношениях между Русской Православной Церковью и Древле-Православной Церковью, как они складываются в настоящий момент.
— Вы имеете в виду Старообрядческую Церковь?
— Да-да-да. Хотелось бы узнать, как Вы взаимодействуете, как вообще это происходит.
— Я должен сказать следующее. Раскол, который начался при Алексее Михайловиче Романове и продолжился дальше во времена Петра, конечно, был трагической страницей в истории Русской Православной Церкви. С одной стороны – такой богобоязненный царь, всеми силами желавший принести добро и счастье Церкви и стране, вдруг решается на такое вот дело, из рвения своего, как введение этих реформ, причём очень жёстких. По этому поводу есть много литературы. С другой стороны – противостояние людей, которые, собственно говоря, защищали своё право веры и протестовали против решения государственной власти вторгаться в вопросы веры.
Это была борьба, как бы сейчас сказали, за свободу совести. И в дальнейшем, начиная с семнадцатого века, шла эта борьба за право старообрядцев соблюдать свои древние русские обычаи, древнюю веру. Эта борьба продолжалась вплоть до тысяча девятьсот пятого года, когда после революции в числе прочих свобод были сняты очень многие ограничения со Старообрядческой Церкви. Например, одно из ограничений: невозможность заключения брака между старообрядцами и православными. Причём совершенно удивительно, что не было такого ограничения, например, на брак между православными и католиками, православными и лютеранами. Такие браки заключались, и они были вполне законны. Сложилось так, что между теми, кто был ближе всего друг ко другу, то есть между старообрядцами и православными, до тысяча девятьсот пятого года браки были запрещены. В том, что это действительно было так, легко убедиться, если заглянуть в настольную книгу священнослужителя, изданную до тысяча девятьсот пятого года.
После тысяча девятьсот пятого года эти отношения нормализовались. Интересно, что в Москве мы видим много старообрядческих храмов, построенных именно в десятых годах в стиле модерн в центре Москвы. Они не могли быть построены раньше, когда была зона осёдлости старообрядцев, ограниченная округом на Рогожской заставе. Там они строили храмы, а здесь не могли. Поэтому все старообрядческие храмы в центре Москвы – недавние постройки, сделанные под старину, очень красиво, отражение серебряного века русской культуры. Один из таких храмов очень интересной архитектуры находится у Белорусского вокзала. В советское время даже не все сразу понимали, что это, христианский храм или мечеть, или что-то в этом роде, так как отсутствовал купол храма.
Что касается современных отношений между нашими Церквами, то они, я бы сказал, нормальные, никто никому не препятствует, обе Церкви друг друга уважают, никто никого никуда не перетягивает, и открытие ранее закрытых старообрядческих храмов идёт наряду с открытием храмов Русской Православной Церкви. Вот недалеко от нашей студии, в которой мы сейчас находимся, на Новокузнецкой улице рядом со станцией метро Павелецкая-кольцевая, находится храм Покрова Пресвятой Богородицы, который уже года три назад был передан старообрядческой общине. Прекрасный храм, прекрасной архитектуры, росписи внутри очень красивые. Что интересно, когда храм стоял без креста, церковь казалась какой-то приземистой, немножко неуклюжей. Когда воздвигли крест, я обратил внимание, что изменилась вся архитектура храма. Поразительно, как одна небольшая, казалось бы, деталь совершенно меняет восприятие всего сооружения. Невольно вспоминаешь слова, что для того чтобы изуродовать лицо, совершенно не обязательно отрубать голову. Вот так и многие наши храмы при таких разрушениях совершенно изменили свой облик. И дай нам Бог сил для того, чтобы вот его вернуть.
(Из беседы I)
64 Старообрядческая Церковь – тоже христианская
— Добрый вечер, отец Александр. У меня к Вам такой вопрос: я крещена в старой вере, могу ли я ходить в христианскую церковь и молиться?
— Во-первых, Cтарообрядческая Церковь – тоже христианская. А что касается того, можете ли Вы ходить, то, конечно можете. Для того чтобы Вы ещё могли и принимать участие в жизни Церкви, то есть принимать участие в Таинствах покаяния, причащения и других, лучше пройти через Таинство Миропомазания – то есть присоединиться к Русской Православной Церкви. Я думаю, что сделать это совсем не трудно, надо просто прийти к священнику и сказать ему о Вашем желании. Так что мы будем Вам рады. В нашей Церкви в настоящее время никто не настроен против Старообрядческой Церкви. Другое дело, что сейчас во многих местах, где нет старообрядческих церквей, люди сталкиваются с непреодолимыми трудностями, когда им надо ехать в свою церковь за много километров. Так что я думаю, что Вы можете избрать тот вариант, о котором я Вам сказал.
(Из беседы XVI)
65 Русская Православная и Украинская Автокефальная Церкви отличаются только политическими предпочтениями
— Добрый вечер, отец Александр.
— Добрый вечер.
— Отец Александр, ответьте мне, пожалуйста, вот на такой вопрос: мне часто приходится бывать на Украине, и я хочу узнать об Автокефальной Православной Церкви, как ориентироваться православному христианину?
— Я думаю, что если Вы раньше принадлежали к Русской Православной Церкви, то и сейчас выбирать следует её, чтобы Вам не переживать какие-то совершенно не нужные перемены, если, конечно, такой выбор возможен. Я знаю, что в таких городах, как Киев, Харьков, есть церкви всех этих образовавшихся четырёх украинских Церквей. Если же выбора нет, то я думаю, что лучше всего ходить в тот храм, который Вам доступен, чем не ходить никуда, но принимая это положение как временное. Я думаю, что вся эта ситуация происходит вследствие того, что Украина сама по себе есть нация очень молодая. Это очень сложный конгломерат из Западной, Средней и Восточной Украины. Причём в Восточной Украине почти всё население русское. Отражением этого сложного национального состава и является эта церковная ситуация. Конечно, на самом деле это приносит большой вред личной жизни христианина, когда он должен выбирать, куда же ему ходить, когда, по сути дела, эти Церкви не отличаются ни вероучением, ни обрядом, а только политическими предпочтениями.
(Из беседы XVI)
66 Миссионерство других Церквей и Православная Церковь
— Добрый вечер. Меня зовут Вера Петровна.
— Добрый вечер, Вера Петровна.
— Отец Александр, я к Вам вот с таким вопросом.
— Пожалуйста.
— Я звоню из города Реутова. Это ближнее Подмосковье. Около Ивановского. У нас появился миссионер из Южной Кореи. Церковь его называется «Благословение». Идёт изучение у нас Евангелия, Библии. Очень точно, очень подробно, с переводчиком. И, правда, с пением. Ну, сам он из себя представляет очень положительного человека, очень приветливый, лицо очень доброе, симпатичное. Молодые там девчушки, южные кореяночки, очень притом симпатичные девочки, молоденькие совершенно.
— Ну, они по-корейски поют, да?
— Нет, не по-корейски, по-русски.
— По-русски?
— Я пришла сначала просто ради интереса. Я, конечно, христианка. Я верю в Бога, мне уже пятьдесят девять лет. Меня это просто настолько заинтересовало. Вот туда приходишь, и всё легко.
— Да, Вы знаете, то, о чём Вы говорите, это – как бы упрёк нашей Православной Церкви, где наше богослужение не рассчитано на человека, который приходит вот так впервые, который лишён знания, лишён наставления. Конечно, в нашей Церкви необходимо вводить какие-то призывные служения для новичков. Нам необходимо вот это самим обдумать и получить благословение Святейшего Патриарха Алексия. Потому что, действительно, для человека, который приходит впервые в храм, наше богослужение может остаться непонятным. Он будет чувствовать себя потерянным. Вроде это не на него рассчитано. Он свечку поставит, постоит и мало что для себя вынесет. Вот. Так что я бы Вам посоветовал: если Вам там интересно, Вы туда ходите, но не уходите из Православной Церкви. Послушав какое-то время там о Библии, следует самой начать читать Священное Писание. И всё-таки, получая какие-то знания о Священном Писании, приходить в нашу Православную Церковь. Вы увидите, что там тоже есть прекрасные песнопения, прекрасные тексты. Пожалуйста, в наш храм Вас приглашаем.
(Из беседы XI)
V. СЛУЖИТЕЛИ ЦЕРКВИ
67 «Святейшество» – подчёркнутое уважение к тем, кого Господь поставил во главе Церкви
— Добрый вечер, отец Александр. Ответьте мне, пожалуйста, на такой вопрос: главу нашей Церкви называют «Святейший Патриарх», а главу Римской Церкви «Его Святейшество Папа Римский». Достойны ли главы Церквей называться столь высокими именами? Ведь «святейший» означает «превышающий святого», то есть «святой святых», а так называют только Господа. Так нет ли здесь какого-то кощунства?
— Вы знаете, дело в том, что это традиция, и мы прекрасно понимаем, что Патриарх такой же человек, как и мы с вами, и что у него могут быть свои личные человеческие ошибки, какие-то грехи. Но, с другой стороны, понятно, что и особая благодать есть у человека, поставленного на соответствующее служение. Я очень хорошо помню своё диаконское рукоположение, а это только первая ступень священства. Я помню, что я где-то четверо суток не мог спать, потому что был настолько наполнен радостью. Таинство священства, хиротония, глубоко меняет человека. Поэтому мы и называем это словом «Таинство». И тоже самое – рукоположение на епископское служение, тем более на служение Патриарха. И ведь за каждой литургией, в каждом храме миллионы людей молятся о Святейшем Патриархе. В конце литургии, после евхаристического канона, особо выделяется прошение о Патриархе – мы всей Церковью молимся о том, чтобы Господь дал предстоятелю нашей Церкви мудрость, чтобы он правильно вёл свою Церковь. И я уверен, что эти молитвы не могут быть не услышаны в нашей сейчас такой сложной обстановке. На Святейшем Патриархе лежит огромная ответственность, и надо сказать, что он человек поразительной работоспособности. Конечно, без благодати Божией, без помощи Божией такое служение для человека было бы просто невозможно. Так что я убеждён, что молитвы Церкви поддерживают главу Церкви.
А что касается этих титулов, это древние византийские титулы, такие пышные, и в Западной Церкви они есть, и в нашей Церкви, чтобы выделить особое уважение к главам Церквей. Может быть, со временем что-то здесь будет меняться, но я думаю, что это просто подчёркнутое уважение к тем, кого Господь поставил во главе Церкви, и это не должно нас особенно смущать.
(Из беседы XIV)
68 – 70 О достойном и недостойном поведении священнослужителей
— Добрый вечер, отец Александр, вот некоторые церковные служители, я точно замечал, употребляют алкоголь. Скажите, пожалуйста, как Вы считаете, может ли священник употреблять алкоголь и проповедовать что-то доброе на земле?
— Я знаю, что в баптистской Церкви запрещено употребление алкоголя абсолютно. В Русской Православной Церкви такого запрета нет. Как и во многом другом, эта сторона жизни оставлена на усмотрение самого человека, это вопрос его внутренней самодисциплины. К сожалению, мы должны признать, что иногда бывает, что священники, я не знаю, часто или редко, это уже вопрос не ко мне, а скорее – к правящим архиереям, «прикладываются», что весьма печально.
Но надо сказать, что имеются свидетельства, позволяющие взглянуть на эту проблему шире. Недавно мне пришлось слышать рассказ митрополита Антония Сурожского, экзарха Западноевропейского, управляющего приходами нашей Церкви в Западной Европе. Он был знаком с одним священником – это было в Париже, где он жил во время Второй мировой войны. Этот батюшка, действительно, частенько «злоупотреблял спиртными напитками». Случилось так, что на свою первую исповедь будущий митрополит Антоний попал именно к этому священнику. И хотя он знал, что этот священник имеет такую слабость, он решил, что он исповедуется перед Богом, что каждый священник имеет благодать, так что раз этот попался, значит, так тому и быть. Владыка впоследствии нередко рассказывал о том, что это была совершенно потрясающая для него, молодого человека, исповедь. Он был совершенно потрясён тем огромным сочувствием, которое он встретил у этого священника: «Он проявил такую любовь ко мне, такое сострадание ко всем моим немощам, о которых я ему говорил, что у меня абсолютно перевернулось отношение к этому человеку». Позже владыка узнал, что этот священник в прошлом был белый офицер и у него на глазах утонули его двое детей и жена, когда они спасались на кораблях из Крыма, в двадцать первом, кажется, или двадцать втором году. Я понял, говорил митрополит, что это была боль, которую он только и мог гасить алкоголем. Так что, Вы знаете, мы, наверное, не должны спешить осуждать людей. Хотя, конечно, этот порок весьма печальный, особенно для России, где он является буквально национальным бедствием.
— Отец Александр, но ведь написано, что пьяницы Царства Божия не наследуют?
— Да, да, совершенно верно. Конечно, эти тексты должны предостеречь христиан от злоупотребления алкоголем. Ну, я думаю, называть людей пьяницами, которые поднимут рюмку на какой-нибудь свадьбе или похоронах, не следует. Я думаю, что Христос обращается к нам с призывом свободы, но такой свободы, о которой говорит апостол Павел: «только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал 5:13). «Все мне позволительно, но не все полезно, все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1Кор 6:12). Так что будем исходить из этого принципа.
(Из беседы VI)
* * *
— Добрый вечер, отец Александр. Я бы хотела задать Вам вот такой вопрос. Я крещена в детстве. Дома у меня есть и распятие, и иконы, я ношу освящённый крест. Все мы в какой-то степени грешны. Но тут в моей жизни случилось такое событие, что решила пойти исповедаться. В церкви я увидела священника, который вышел для того, чтобы исповедовать прихожан. Но дело в том, что он живёт недалеко от меня, и я его видела в довольно непристойном виде. И я не смогла исповедаться, перекрестилась и вышла из церкви.
— Я Вам вот что скажу: такое искушение, такой случай, который отталкивает нас от Бога, конечно, может случиться на нашем пути. Но мы должны все-таки понимать, что мы веруем в Бога, а не в того или иного священника, и что наряду с этим священником есть и другие, которые вполне достойные. И не надо так сразу судить человека, может быть, у него произошло какое-то несчастье.
А что касается Вас, то тут нужно начать с того, чтобы пойти вновь в церковь, но, может быть, начать не с исповеди, а узнать, в чём исповедоваться. Там продаются неплохие брошюры об исповедях: в чём нам каяться, как каяться. И, конечно, надо начать с чтения Евангелия. Так что давайте пойдём за Господом, не смущаясь разными житейскими обстоятельствами.
(Из беседы XII)
* * *
— Добрый вечер. Меня зовут Марина.
— Добрый вечер, Марина.
— Я хотела бы с Вами одновременно поделиться одним воспоминанием и спросить у Вас совет.
— Да, буду Вам очень благодарен, пожалуйста, да.
— В свое время я была журналисткой, и тогда только начиналась тема духовности, тема Церкви, вот и я очень хотела сделать передачу на радио по этому поводу, и вот почему я её не сделала. Дело в том, что я пошла за советом к одному из священников Православной Церкви, к отцу Артемию, и мне сказали, что он сейчас занят, что он уезжает вместе со своими учениками в один из оплотов Русской Православной Церкви, это Дивеево, Свято-Дивеевский монастырь, то есть это обитель Серафима Саровского. И я решила поехать с ними, и буквально за полчаса я собралась и поехала. Неожиданно совершенно, по пути я была с паломниками, дело пошло так, что они уговорили меня креститься. Я была некрещёной, а они говорят, что вот это самое святое место, ты вряд ли когда ещё сюда попадёшь или попадёшь не скоро. Я подумала и приняла там крещение. В общем, я была тогда, так сказать, заражена этим всем. И вот из-за этого крещения я не стала делать передачу, и с тех пор я практически очень редко подхожу близко к храму. А дело было в том, что сначала нас должен был крестить отец Кирилл, по-моему, он монах. Он мне очень понравился. Но он не смог, его вызвали, по-моему, к умирающему, и получилось так, что крестил меня мирской священник, не монах. И он мне с самого начала не понравился, я никогда в жизни не испытывала предубеждений ни к кому, но понимаете, в самый разгар поста входит человек с сальными губами и руками и усами. И, во-первых, меня убило то, что крещение проходило такой скороговоркой, тры-ты-ты-ты-ты, аминь, тры-ты-ты-ты-ты, аминь... Я ничего не поняла. Он всем улыбался, такой добродушный, толстый, ну и ради Бога, я сама толстая. Меня сама эта вся церемония смутила. Она походила на то, что церкви срочно понадобилось тридцать раз по десять рублей. Если бы это было в обычном московском храме, ну, я бы не очень удивилась и простила бы, но это было в таком святом месте, что я после этого поняла, что мне уже ничего не поможет. С тех пор я нашла для себя такой компромисс: не стала делать никакую передачу, ещё редакторы очень удивлялись, куда это я пропала с радио. Я нашла для себя такой компромисс, что Бог, Он со мной, Он в моём сердце, у меня есть Библия, я её читаю, ну я, в общем-то, убедилась, что Бог и без Церкви мне помогает. А Вы сейчас очень долго говорили о том, что надо быть в Церкви. Я понимаю, что, может быть, это пример необычный, не традиционный, экстравагантный и, вообще, такое редко встречается. Но как Вы можете объяснить, что вот не в каком-то Богом забытом захолустье, не в московском храме, где очень много разного народа, – Вы понимаете, там у нас агенты КГБ в церкви в своё время были и, по-моему, даже сейчас есть, – но это всё произошло, ну, в таком святом месте.
— Я Вам вот что должен сказать: недостойные служители, к сожалению, могут быть в любом месте. И каждый из нас, конечно, полон немощи, грехов и ошибок, и, несмотря на это, любое место, оно свято, потому что создано Богом. И то, что так случилось с Вами, я думаю, что это просто ещё одно подтверждение необходимости подготавливать людей к принятию Таинства Крещения. Если бы Вы прошли обучение, наставление, то есть катехизацию, крещение Ваше не было бы совершено с такой поспешностью и, по всей вероятности, того, что с Вами случилось, не произошло бы, так как не было бы совершено с такой скоропалительностью. Вы, однако, не должны сомневаться в действительности Вашего крещения и не должны распространять этот Ваш печальный опыт на всех остальных. Трудно сказать, почему Господь так Вас повёл, этим путем. Я думаю, когда-то это Вам откроется, станет ясно. Что бы я Вам очень посоветовал, очень порекомендовал, прийти к нам в храм, Столешников переулок, дом два, на первое собрание для тех, кто будет готовиться до Рождества к Таинству Крещения, и для тех, кто хочет углубить свою веру на этих занятиях. Так что, если Вы придёте к нам в храм, я думаю, что Вы получите большую духовную пользу. Хорошо, конечно, что Вы читаете Библию, что Вам Господь помогает, но все-таки лучше идти со всей Церковью. Потому что какие-то трудности, которые будут на Вашем пути, Вы будете преодолевать не просто своей силой и изобретательностью, а вместе с Церковью, опираясь на опыт Церкви. Мы не будем, как говорится, изобретать велосипеды, а будем уже принимать то, что прошло многовековую проверку. А Ваш такой неудачный опыт – ну что ж, Церковь состоит из разных людей – не только праведных, но и грешных. Значит, нам надо быть внимательными к тому, что нам предлагают те или иные обстоятельства.
(Из беседы II)
71 «Взирайте на начальника и свершителя веры Иисуса»
— Алло, здравствуйте.
— Да, пожалуйста.
— Вы знаете, недавно женщина звонила, что вот она носит крестик… может ли она просто носить, не ходит в церковь, а просто носит. Вы знаете, просто я тоже ношу крестик, но, понимаете, я разговариваю с Богом один на один, дома, у себя. Я очень редко хожу в церковь. У меня просто, извините, был такой случай, у меня были знакомые, и там был один священник, ну, в общем-то, я узнала о нём не очень такое положительное, что он ведёт такой образ жизни… и знаете, у меня после этого какое-то такое предубеждение стало именно к священнослужителям. Ну, не знаю…
— Вы знаете, я Вам должен на это сказать следующее. Конечно, священнослужители такие же люди, как и все остальные. Другое дело, что они, конечно, должны быть более достойными, потому что они – пастыри, идущие впереди, они должны подавать пример всем остальным людям. Но, к сожалению, так иногда не получается. Но мы должны понимать, что вера, о которой мы сейчас говорим, совсем не имеет в виду веру в того или иного пастыря. Мы веруем в Бога, мы веруем в Иисуса Христа, мы веруем в Его праведность, в истинность Его учения. И, как сказано в одном месте Послания к Евреям апостола Павла: взирайте «на начальника и свершителя веры Иисуса» (Евр 12:2). Вот мы должны смотреть на Него, и брать с Него пример, подражать Ему. В XIX веке в России была переведена на русский язык замечательная книга одного западного автора, Фомы Кемпийского, которая так и называлась – «О подражании Христу». Так что не следует смущаться такими негативными примерами, что, конечно, соблазнительно, я Вас прекрасно понимаю. Надо смотреть на примеры положительные. У нас много прекрасных священников, и ныне здравствующих, и в прошлом канонизированных нашей Церковью. Смотрите, например, на Сергия Радонежского, Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского, Феофана Затворника, да и сотни других у нас были и есть прекрасных священников.
(Из беседы X)
72 «Не судите, да не судимы будете»
— Вот, отец Александр, я совсем недавно с Вами разговаривала о сомнении, крещена ли моя взрослая дочь. И вот её покрестили в одной церкви. Когда моя дочь сказала, что при сомнении о крещении делается оговорка «аще не крещен», священник сказал: «Я никаких оговорок не знаю, могу крестить, и всё». Вы знаете, такое небрежение оставило неприятное впечатление.
— Вы знаете, в этой церкви бывает много народа, священник, может быть, устал, так что давайте не будем зацикливаться на этом. Дело в том, что мы, конечно, понимаем, что на нас лежит очень большая ответственность за каждого человека, приходящего в храм. Но бывает так, что священник из-за усталости или по каким-то другим причинам не очень внимательно отнесётся к прихожанам, а у людей может надолго остаться неблагоприятное впечатление о всей Церкви и о христианской вере. Я это прекрасно понимаю.
— Вы понимаете, мы к вам, священникам, относимся не так, как к обычным людям, а как к тем, кто в какой-то святости пребывает.
— До святости нам далеко. Это Церковь уже причисляет тех или иных прославленных христиан, подвижников к лику святых. А мы грешные люди, может быть, даже более грешные, чем Вы. Но Господь поставил нас на ответственное служение, и, конечно, мы должны этому служению соответствовать.
— Тут Вы совершенно правы, я с Вами согласен.
— Но я, вместе с тем, хочу Вам сказать, что не нужно от этого огорчаться. Давайте простим. И Вы уж нас простите, в данном случае, всех священнослужителей. Именно поэтому апостол говорит христианам: «Взирайте на начальника и совершителя веры вашей Иисуса Христа» (Ев 12:2). Мы должны смотреть не на служителей Его, которые иногда бывают и недостойны, а взирать на Самого нашего Господа, взирать на Церковь Его, взирать на святых Его. А когда случаются такие вот неудачные столкновения, что можно сказать? Надо молиться, чтобы Господь этих пастырей вразумил. И знаете, бывает и так, человек может быть вообще не очень внимательный по стилю своего поведения. Я, однако, убеждён, что Господь может в нужный момент использовать любого священника, вдохнув в него благодать Святого Духа, и тем самым обновить, оживить его служение.
Так что то, что Вы сейчас поставили этот вопрос, может также послужить этому пробуждению. Мне бы очень не хотелось, чтобы Вы как-то на этой ноте осуждения долго пребывали.
(Из беседы XVII)
73 «Надлежит быть и разномыслиям между вами»
— Здравствуйте, отец Александр. Я бы хотел многое сказать, но понимаю, времени мало, поэтому постараюсь быть лаконичен.
— Пожалуйста.
— Что бы Вы могли сказать относительно современного положения Православной Церкви и относительно критики Вашей персоны. Раздается довольно большая критика в Ваш адрес. Был недавно Архиерейский собор. Вы могли бы дать какие-то комментарии, буквально в двух словах?
— Вы знаете, если сказать в двух словах, то можно следующее. Апостол Павел говорил, что «надлежит быть разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор 11 :19). Поэтому в наше время, когда Церковь выходит из-под гнёта атеистического коммунистического режима, естественно возникает необходимость поиска новых форм общения с людьми. Это может быть оживление тех форм, которые уже были. Это, может быть, и какие-то новые формы работы с молодежью, организация малых групп верующих, чтобы приходы были не столько приходами, то есть местом, куда люди приходят и уходят, а были бы местом действительно общения – были общинами. Чтобы являли собой именно пример общения христиан между собой.
Ну, а те, так сказать, нестроения, которые имеются, например, критика в адрес меня и отца Георгия Кочеткова, напоминают вот какую ситуацию. Какая-нибудь колония, скажем, в Африке, получает, наконец, долгожданную свободу. Колониальные войска уходят, а туземцы, которые до этого были всячески порабощаемы иноземцами и жили в постоянном страхе, став свободными, вместо того чтобы радоваться и вместе созидать свою страну, начинают воевать друг с другом и друг друга уничтожать. Я думаю, примерно такая же ситуация у нас в России. Когда был Советский Союз, то представители всех христианских организаций вместе собирались, встречались, вместе участвовали в экуменическом движении, посылали поздравления главам Церквей и государств с праздниками, и никого это не возмущало. Теперь же, когда все получили свободу, то очень многие верующие люди, христиане, из-за того, что у них отсутствует та кое простое человеческое качество, как терпимость, то есть уважение к людям других взглядов, признание за ними права иметь свои убеждения, в том числе и религиозные, стали необычайно агрессивны. Эта агрессивность имеется у многих людей как особенность их характера, но она стала подниматься на поверхность и проявляться и в церковной печати, и в различных выступлениях, и в проповедях. Я думаю, что христианину прежде всего необходим дух терпимости, примирения, а не вражды. Апостол Павел не случайно говорил, что наше служение есть служение примирения. Если мы, христиане, не сможем являть миролюбие друг ко другу, единство внутри Церкви или во взаимоотношениях между разными христианскими Церквами, с католиками, с протестантами, то что нам ожидать от внешнего, нехристианского мира?
(Из беседы XV)
74 Об отношении к убиенному протоиерею Александру Меню
— Добрый вечер, отец Александр. Я в церкви купила книжку «Записка о ритуальном кодировании». Причём, я не нашла авторов. В конце только написано «О.И. Псково-Печорский монастырь». В этой книжке о вреде кодирования, гипноза, но меня поразило, что потом автор скатывается на упрёк какой-то отцу Александру Меню в масонстве. Сама я русская и, так сказать, корни все русские. Но меня это не то чтобы обидело, но возмутило. Как Вы это расцениваете? Кроме всего прочего, он отца Александра Меня обвинил и в оккультизме. Эта книжка продаётся в церкви.
— Вы знаете, это, к сожалению, для меня не новость. У многих православных людей, которые отца Александра Меня ни когда не читали и не знали, стало как бы хорошим тоном его ругать. Есть люди, которым необходимо иметь образ какого-нибудь врага. Дело в том, что говорить о позитивном в христианстве оказывается необыкновенно трудно. Трудно говорить о Евангелии, о любви Божьей, так как это надо пережить самому – не только прочесть, но и хорошо знать и понимать Евангелие, иметь вообще большой опыт жизни в Церкви. А ведь многие пришли в Церковь недавно, поэтому духовного опыта ещё очень мало, а поговорить хочется. Поэтому гораздо легче начать кого-то ругать. Здесь и вдохновение приходит, и пафос, и праведный гнев, который даёт выход гневу другого рода, просто агрессивности, имеющей глубокие корни в психике человека. Так что кого-то осуждать и ругать вообще очень легко и даже как-то по-особенному радостно. И любой повод, начиная с абсолютно никакого отношения не имеющего к отцу Александру, как это кодирование, оказывается подходящим. К сожалению, это получило широкое распространение. Я должен сказать, что книги отца Александра Меня – это совершенно чудесные, замечательные книги, написанные ярко, талантливо именно в наше время и для нашего современника, и они представляют собой прекрасное введение в Священное Писание. Они и написаны были с целью помочь читателю начать самому читать Библию.
(Из беседы XI)