75 Святость – это значит нести Крест Христов
— Здравствуйте. Можно задать вопрос о Серафиме Саровском?
— Да-да, конечно.
— Правда ли, что когда он жил, официальная Церковь не признавала его за святого, за подвижника.
— Ну, конечно, он же ещё не был канонизирован. Канонизация святых в христианской Церкви совершается только после их кончины и никогда при жизни.
— Я имею в виду, не признавала, что он имеет Духа Святого.
— Да, к нему относились скептически. Даже не столько официальная Церковь, сколько руководство того монастыря, где жил преподобный Серафим. Это я, думаю, было связано с тем, что близость святого человека для людей, далеких от святости, очень трудна. Ну, прежде всего, в чисто бытовом отношении: приходит огромное количество народу к этому старцу, они где-то останавливаются, какие-то с ними хлопоты, старец принимает медленно, иногда с одним человеком может проговорить час или больше, и, конечно, братия очень недовольна. Ну, наверно, здесь ещё и какая-то ревность примешивалась. Самое главное, конечно, то, что такого человека, как Серафим Саровский, человека святого, целиком отдавшего своё сердце Богу, очень трудно нести людям, которые присутствуют в Церкви в большой мере формально. Да, они принадлежат к Церкви, так сложилась их жизнь, но горения духа в их сердцах нет. Мыслить так же, как святой, находиться в том же духе для них почти невозможно. Поэтому и возникают такие конфликты, как с Серафимом Саровским. Быть святым, в свою очередь, это тоже нести Крест Христов, то есть тяжесть непонимания даже со стороны близких людей. Как Господь и сказал: «Меня гнали и вас будут гнать, Мое слово соблюдали и ваше соблюдут». Так что здесь нет ничего неожиданного.
(Из беседы XIII)
VI. ХРАМ — ДОМ БОГА
76 — 77 Посещение храма. Храм – то место, где настраивается наш дух
— Это Николай из Москвы Вам звонит.
— Очень приятно, Николай, добрый вечер.
— Меня интересует такой вопрос. Я хожу в церковь раз в месяц. И я просто хочу знать, с какой частотой, я просто серьёзно не знаю, сколько ходить в церковь, для меня это интересно.
— Обычно требуется, по крайней мере, еженедельное посещение храма. Храм – это место, где настраивается наш дух, как инструмент настраивается исполнителем перед концертом. Участвуя в жизни Церкви, мы становимся подлинно членами Церкви.
Кроме того, мы должны понимать ещё и другое. Сейчас довольствоваться просто посещением храма, наверное, уже недостаточно. Сейчас практически при каждом храме образуются общины, имеются какие-то дела милосердия, уход за больными, уход за сиротами, помощь бедным, помощь одиноким, нуждающимся. Так что я думаю, что кроме просто посещения храма для человека, который хочет действительно быть членом Церкви, важно участие в какой-либо работе такого рода. Так что я думаю, если Вы подойдёте к священнику вашего храма и спросите, какой труд с Вашей стороны был бы полезен Вашей общине, Вашему храму, я думаю, он найдёт что-то для Вас подходящее. И Вы, действительно, уже не просто бы приходили в храм как прихожанин, а были бы членом общины. Я думаю, что такое участие в жизни Церкви – это нечто более важное и полное, важное и для Церкви, и для нас.
(Из беседы VII)
* * *
— Добрый вечер, отец Александр. У меня к Вам вопрос по поводу того, в какую церковь лучше ходить. Дело в том, что около моего дома есть церковь, но благодати я там не чувствую. А есть другой храм, но он далеко от моего дома, но там мне очень хорошо, и туда я хожу, как на праздник. Я уже немолодая, и мне трудно туда ездить. И даже когда я остаюсь дома одна, то душой я всегда в этом благодатном храме.
— Я думаю, что Вы делаете совершенно правильно, и как-то, несмотря на трудности, надо всё-таки ездить в тот храм, где Господь к Вам ближе. А когда нет возможности поехать, то раз Вы так хорошо представляете себе обстановку этого храма, тот внутренний духовный мир, ту мелодию, которой Господь касается Вашего сердца, то надо читать Евангелие, читать Слово Божие. Вы можете купить церковный календарь, чтобы не читать подряд Евангелия и другие части Библии, а читать именно те отрывки, которые читаются ежедневно на литургии из Апостола и Евангелия. И Вы тем самым как бы будете участвовать в жизни полюбившегося вам прихода.
(Из беседы XVI)
78 О расположении алтарей православных храмов
— Ещё раз я Вам звоню. Вот интересно, в церкви все алтари расположены на восток. А есть церкви, вот у нас на Грачёвке, которые расположены на север. Это как-то влияет на что-то?
— Вы знаете, это, конечно, хорошая древняя традиция. В ранней Церкви при совершении всенощной, когда это богослужение действительно продолжалось всю ночь, на рассвете священник воздевал руки и возглашал: «Слава Тебе, показавшему нам свет!» И первые лучи солнца освещали алтарь, и это было очень красиво.
Но дело в том, что иногда при строительстве храмов, конечно, допускались исключения. Например, церковь строится в каком-то тесном городском квартале, где выбор в расположении храма ограничен, или как у Вас на Грачёвке. Там было имение, и ориентировать храм на восток было невозможно без существенного нарушения архитектурного ансамбля этого места. Я это место хорошо знаю. Так что подобные исключения иногда бывали. Так же, как спрашивают иногда: «Как покойника хоронить?» Головой на восток или на запад? Я вот недавно был на одном кладбище. Это известное кладбище в Париже – Сен-Женевьев-де-Буа. И я вот обратил внимание на такую деталь – я не видел этого у нас на русских кладбищах. Там ряды захоронений идут таким прямоугольником, а между ними дорожки. И в каждом этом прямоугольнике захоронения обращены от дорожки, то есть они обращены друг к другу. С одной стороны, допустим, на восток головой, а на соседней могиле – на запад, навстречу. Так что разные бывают обычаи, я думаю, что этим смущаться не следует. Я всегда на этот вопрос отвечаю: «Хороните так, как принято на этом кладбище».
(Из беседы XVII)
79 О «продающих и покупающих в храме»
— Скажите, пожалуйста, вот было такое, что вошёл Иисус в Храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в Храме. А сейчас во всех церквах торгуют атрибутами церковными. Я знаю только одну церковь на Юго-Западной, где всё вынесено за пределы церкви в ларьки. Такая вот современная церковная картина.
— Конечно, лучше, когда так, как в той церкви, которую Вы видели. Но дело в том, что часто это происходит из-за недостатка помещения. Я думаю, что самое лучшее, действительно, как Вы сказали, вынести это за пределы храма. Большинство священнослужителей это понимают и, конечно, будут стараться сделать именно так. Спасибо за Ваш вопрос и дельный совет.
(Из беседы VII)
80 Восстановление храма Христа Спасителя
— Недавно президент Ельцин объявил государственной задачей восстановление храма Христа Спасителя. Каково Ваше отношение вообще к вопросу восстановления именно храма Христа Спасителя и к тому, что именно государственная власть, её глава, ставит себе государственную задачу восстановления храма.
— Есть две стороны этого вопроса. Одна сторона чисто практическая. С моей точки зрения как священника, мне бы казалось, что лучше сейчас направить средства на восстановление приходских храмов, на налаживание приходской жизни, а через какое-то время, может быть, там через лет пять-десять, построить большой храм, который потребует больших затрат. Но, с другой стороны, и глава государства, и глава Церкви Патриарх Алексий имеют гораздо больше информации и могут иначе судить о событиях в стране, чем я с точки зрения маленького прихода и рядового священника. И, быть может, им представляется более важным строительство некоего символа народного возрождения, какого-то поворота всей страны.
(Из кн. «Надежда», сборник II)
81 Старообрядческие храмы
— Вопрос о трёх храмах на территории Рогожского посёлка, старообрядческое кладбище. Один из этих храмов какой-то необычный совершенно, серого цвета, самый высокий, как будто состоящий из одной колокольни. Связано ли это с понятием старообрядчества, или это фантазия архитектора, что это такое, особенность такая, чем вызвана, по-Вашему?
— Вы знаете, я несколько лет назад там был. И, насколько я помню, нет никакой особенности, связанной со старообрядчеством. Это просто колокольня, которая была построена в этом месте. Надо сказать, что вот эта Рогожская застава была единственным местом, где старообрядцам разрешалось не только селиться, но и строить свои храмы. И поэтому там рядом друг с другом построено сразу три храма. После революции тысяча девятьсот пятого года запрет на строительство старообрядческих храмов в других местах Москвы был отменён, и они уже строили храмы в центре Москвы. И все старообрядческие храмы, построенные в центре Москвы, относятся к середине десятых годов ХХ века. Один из них недавно, года два назад или три, был открыт недалеко от метро Павелецкая на Новокузнецкой улице, такой красный, очень красивый собор. Наверное, многие москвичи знают церковь необычных очертаний напротив Белорусского вокзала. Это тоже старообрядческая церковь, строительство которой заканчивалось уже где-то в годы революции. И также есть несколько других храмов, очень красивой архитектуры в стиле русского модерна. Они все были построены вот в эти годы начала ХХ века.
(Из беседы III)
82 Тайна чуда: чудотворные иконы и чудеса по молитве
— Добрый день, батюшка. У меня такой вопрос, о чудодейственных силах. О чудодейственной силе чудотворных икон мы узнаём по книгам. И это было в основном в прошлом. Почему же эти иконы сейчас не оказывают никаких чудес в нашей жизни, если даже человек обращается с верой и от всего сердца?
— Вы знаете, чудо – это всегда тайна, и всегда есть какая-то свобода действия Бога. Мы не можем вынудить чудо, но то, что сейчас чудеса не совершаются, это неверно. Когда я служил в храме Знамения Божией Матери, там у нас было чудесное исцеление. Одна женщина, прихожанка, свидетельствовала о поразительном улучшении зрения, она молилась Казанской иконе Божией Матери, причем известно, что эта икона помогала в недугах, связанных именно со зрением. Вот нам свидетельство, что такое исцеление было. Это то, что я знаю, а есть, наверно, десятки, сотни таких случаев, о которых я просто не знаю. Так что я думаю, что Ваше утверждение не совсем верно. Но по заказу чудес, конечно, не бывает. Мы, когда молимся, мы всегда просим об исцелении, и на литургии мы просим об исцелении. Но я должен сказать, что молитва не всегда или редко (скажем так осторожно) даёт облегчение недуга, но она всегда даёт силы для перенесения недуга или перенесения всяких трудных обстоятельств нашей жизни.
(Из беседы V)
83 – 84 Почитание икон и заповедь об идолопоклонстве
— Отец Александр, пожалуйста, помогите мне в таком вопросе. Есть вторая заповедь: «Не сотвори себе идола, ни изображения его, ни того, что вверху, что на земле внизу, что в водах под землёй, не кланяйся, не служи им». Скажите, как это совмещается с нашими храмами, с нашими священными иконами?
— Дело в том, что священные иконы стали для нас возможны именно тогда, когда сам Господь воплотился. Сын Божий стал Сыном Человеческим. Господь Иисус Христос Сам дал нам Своё изображение. Я имею в виду так называемую Туринскую плащаницу. Символические изображения Христа Спасителя, как пастыря доброго с овечкой на плечах, появились уже в конце I – начале II века, то есть воплощение Бога дало нам, если хотите, богословское обоснование для изображения вообще, в том числе для изображения святых, Девы Марии. Так что я бы ответил на этот вопрос таким вот образом. До прихода Христа Спасителя в мир народ необходимо было оградить от всяких изображений, потому что очень легко люди могли впадать в язычество, поклоняться этим изображениям как божествам. Когда мы пишем иконы, мы понимаем, что иконы есть только изображение, и честь, воздаваемая образу, как было описано в решениях седьмого Вселенского собора, восходит на первообразное, то есть воздаётся первому образу, а не веществу самой иконы. Понятно, мы не саму икону чтим, мы чтим её как, например, мы чтим фотографию человека, которого мы любим. Конечно, иконы – это несравненно большее, чем фотография. Я говорю так просто для сравнения. Так что мы не будем этим смущаться. В чине Торжества Православия как раз говорится о том, что святые иконы существуют именно для того, чтобы возгревать в нас усердие, когда мы взираем на лики святых угодников Божиих и вспоминаем их благочестивую жизнь, их молитвенные и вообще христианские подвиги.
(Из беседы XVII)
* * *
— Здравствуйте, отец Александр. Меня зовут Татьяна. У меня к Вам вопрос: сейчас возникли протестантские общества, которые не признают иконы, считают, что это идолопоклонство. Они изучают Библию, почитают Христа, но почему-то отрицают иконы. Это что, протестанты?
— Да, это протестанты. Это общества, которые считают, что почитание святых икон есть нововведение, от которого надо отказаться. Но Православная и Католическая Церкви считают иначе. Воплощение Господа, то удивительное изображение, которое нам оставил Господь на Туринской плащанице в виде отпечатка на полотнище, в которое было завёрнуто тело распятого Иисуса Христа, указывают нам на возможность изображения Господа на иконах. На иконах также изображают Святой Дух в виде голубя, который явился при Крещении Иисуса из Назарета. Как символ Святого Духа, голубя изображают и в других иконописных сюжетах. Имеются также символические изображения Бога-Отца в виде Ветхого Старца. Последнее, вообще говоря, канонически запрещено, но в некоторых случаях эти изображения всё-таки имеют место. Надо признать, что это отступление от решений Церкви, потому что сказано совершенно определённо, что Бога никто никогда не видел. Так что наша традиция – православная и католическая, – которая изображает Господа Иисуса Христа, Божию Матерь и святых, имеет твердое богословское обоснование. Понятно, что речь идёт не о поклонении иконам, как нас обвиняют протестанты, а о почитании святых икон. Мы почитаем их как священные изображения. Мы поклоняемся не им, а тому, что на иконе изображено.
(Из беседы XII)
VII. КОНФЕССИИ
85 Гораздо важнее то, что между нами есть общее
— Отец Александр, можно Вам задать вопрос?
— Пожалуйста.
— Как могут некоторые православные священники называть братьями по вере еретиков-протестантов, которые попирают священные догматы православия?
— Ну видите ли, во-первых, при всём том эти «еретики», как вы их назвали, протестанты, они читают ту же самую Библию, читают то же самое Священное Писание, веруют в того же самого Господа Иисуса Христа. Если мы с Вами откроем Послание апостола Иоанна, то он говорит: «всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1 Ин 4:2-3).
— А под анафему святых отцов они попадают?
— Видите ли, мы должны помнить о том, что наша Церковь апостольская, а не святоотеческая.
— То есть нам святые отцы никто?
— Нет, нам святые отцы, конечно, «кто». Это совершенно ясно. Но мы должны понимать, что на протяжении истории происходит расхождение Церквей. Другое дело, почему это происходит, каковы причины этого. Но мы не должны всё-таки ставить знак равенства между почитанием икон и верой во единого Господа Иисуса Христа, почитанием Его как своего Спасителя.
— А вера в иконы – это не догматическое богословие, это не догмат христианства – вера в иконы?
— Это догмат не христианский, а православного исповедания. Но, при всём том, мы должны понимать, что да, протестантская Церковь имеет некоторую ущербность по сравнению с нашей Православной Церковью. Но в том, что гораздо важнее, между нами есть общее. Это общее – очень важно, понимаете. Мы не должны считать человека нехристианином лишь потому, что он не почитает святые иконы. Да, он не понимает этого, да, он отрицает почитание святых икон. Но он читает Евангелие, он поклоняется Господу Иисусу Христу, он молится Ему, он признаёт Его Сыном Божьим.
— О ком же апостол сказал, что бесы тоже веруют, но трепещут?
— Да. Бесы веруют, что Иисус есть Сын Божий, но не следуют за Господом, противятся Ему.
— А чем протестанты следуют за Господом?
— Тем, что они читают Библию, что они следуют Его заповедям, тем, что они исповедуют Иисуса Христа, во плоти пришедшего.
— Бесы тоже исповедовали Иисуса Христа.
— Правильно, но они противились Его воле, они доставляли людям мучения, ведь Иисус изгонял их из больных.
— А католики топили в городе Юрьеве православных, и когда жгли монахов на Афоне, они следовали Господу Иисусу?
— Нет, конечно, они следовали не за Христом, а за своей человеческой ненавистью к людям, которые были не похожи на них. Я могу привести Вам в пример многих православных, которые тоже совершали тяжкие преступления. Это были люди, которые называли себя католиками, православными. Православные сербы распинали хорватских детей, вот сейчас, в минувшую войну 1992 – 1994 годов, вспыхнувшую после распада Югославии. Как они поступали, как православные, как христиане или как просто дикие люди?
— Чтобы Вы не были голословны, имена назовите, пожалуйста.
— Я не могу этого сделать. Сейчас эти преступления расследует международный трибунал. Но это факты совершенно очевидные, откройте газету, посмотрите. Так что, к сожалению, преступлениям, подобным тем, о которых Вы говорите, с обеих сторон несть числа. Наши православные жестоко расправлялись, скажем, со старообрядцами. Мы не можем сказать, что старообрядцы еретики. Ну, крестились двумя перстами. И преподобный Сергий крестился двумя перстами. Такие люди, как сказано в Писании, «устраняют слово Божие преданием человеческим» (Мк 7:13). Так что мы должны всё-таки понимать большую важность Слова Божия по сравнению с теми или иными обычаями, возникшими в разных культурах. А ставить всё на одну доску было бы всё-таки неправильно.
(Из беседы I)
86 Надо быть более требовательными к самим себе
— Здравствуйте, отец Александр.
— Добрый вечер, пожалуйста.
— Мы семья, верующая. У нас есть давняя знакомая, была нормальная, верующая, ходила в храмы, в наши, ставила свечи. В общем, как и мы. Теперь она присоединилась, вот я не знаю, как это назвать, мы даже толком понять не можем. Они читают и Библию, и Евангелие. Но, в общем, в основном всё складывается на Евангелии. И она стала считать, что наши храмы – это не нормальные храмы, а поклонение какому-то язычеству, и иконы – это тоже поклонение язычеству. Свечи, которые мы ставим в храмах, они не приносят никому никакой пользы, это вообще не нужно делать. Потом, они производят принятие Иисуса в душу, и хотя она уже была крещена в детстве, она снова приняла водное крещение. После чего у них происходят видения какие-то, типа пророчества, что ли. И вот мы немножечко тут стали сомневаться, нас она тянет без конца…
— Да, я понял Ваш вопрос. Он содержит в себе много аспектов, но постараюсь на них ответить. Вы говорите, что они читают Библию, читают Евангелие, даже в основном Евангелие. Это, конечно, само по себе неплохо. Мы тоже, как Вы, конечно, знаете, читаем на богослужении Библию, на всенощной перед праздниками, при чтении паремий. Правда, к сожалению, это чтение происходит на церковнославянском языке. Так что, если даже Евангелие, которое люди более или менее знают, нередко бывает трудно понять, особенно если читают недостаточно чётко, то чтения из книг библейских Ветхого Завета, конечно, остаются совсем непонятными. Можно, конечно, читать по-русски, и это будет понятнее.
Теперь, Вы говорите о том, что она порицает то, что мы ставим свечи, почитаем иконы и так далее. Я думаю, что, прежде всего, это является упрёком к нашей Церкви. Значит, мы чего-то недорабатываем, мы чего-то недоделываем. Потому что если бы у нас, когда мы читаем и Библию, и Евангелие, и Деяния апостолов, звучала проповедь, которая захватила бы человека, проповедь, которая действительно коснулась бы его сердца, то, конечно, он не ушёл бы в ту протестантскую общину, о которой Вы рассказываете.
Так что, я думаю, нам важно здесь понимать, что всякий такой уход есть наша недоработка, есть наши недочёты. Но мы должны, конечно, относиться к этим людям терпимо. Потому что во всяком демократическом обществе признаётся право человека иметь свои убеждения, если только эти убеждения не входят в противоречие с Уголовным кодексом. Коль скоро такого противоречия нет, то человек имеет право избирать любую религиозную деноминацию. В конце концов, мы же знаем, что в России и до революции существовали и баптистские молельные дома, у нас в Москве были и кирха лютеранская, и католический костёл, и даже не один, а два или больше. Конечно, большинство церквей были православные. Так что я думаю, что мы должны относиться терпимо к христианам других конфессий. И стараться, чтобы подобных переходов не было, чтобы наша работа была более ответственной, более глубокой, надо быть более требовательными к самим себе.
(Из беседы III)
87 Форма креста в разных конфессиях
— Алло, скажите, пожалуйста, отец Александр, какая разница между Церковью христианской православной и христианско-миссионерской? Там изображение креста другое совершенно. В Москве таких много.
— Да, да. Ну, Вы знаете, я думаю, что Вы, вероятно, говорите об одной из протестантских Церквей, которые здесь основывают свои миссии. Вероятно, главная причина в том, что мы сами, наша Православная Церковь, эту миссионерскую работу ведём весьма пассивно. Здесь надо нам как-то, конечно, активизироваться.
Что касается формы креста, то православный крест – две перекладины, вертикальная и горизонтальная, и ещё наверху добавляется перекладинка, которая нам указывает на ту доску, которая была прибита над головою Христа, с именованием Его вины: «Иисус Назорей, Царь Иудейский», и косая перекладинка внизу, символизирующая подставку, к которой бы ли прибиты ноги Спасителя. Вот эта перекладинка изображается наискосок. Причём с правой стороны от Него был распят благочестивый разбойник, который раскаялся и обратился к Господу: «Господи, помяни меня, когда приидешь во Царствие Твое». И Господь ему сказал: «Ныне же будешь со Мною в раю». И правый конец косой перекладинки как раз поднят вверх, символизируя то, что этот раскаявшийся разбойник поднимается в рай. А разбойник, который хулил Господа, уходит в место мучения. Вот символическое значение этой косой нижней перекладинки. А в других конфессиях крест изображается простой, без этих дополнений. Но и в нашей Церкви мы можем встретить и простой четырёхконечный крест, например протоиерейский наперсный крест или крест на клобуке архиепископа. Так что форма креста может быть различной. Главное в нём то, что из символа позорной казни Крест стал символом всепрощающей любви Божией к человеку.
(Из беседы XI)
88 Чем отличается Православная Церковь от других конфессий
— Отец Александр, добрый вечер. Я вот уже давно слушаю Вашу передачу. У меня к Вам такой вопрос.
— Пожалуйста.
— Объясните радиослушателям, и мне в том числе, чем отличается Православная Церковь от всех остальных конфессий и как Вы сами воспринимаете это?
— Слово «православие» появилось в IV веке, когда возникла ересь Ария, который учил о том, что Иисус Христос не есть Сын Божий, единосущный Отцу, то есть имеющий единую божественную природу с Отцом, а есть высшее творение, через посредство которого Бог совершал творение всего остального. Учение это было отвергнуто Церковью на первом Вселенском соборе в триста двадцать пятом году. И вот тогда именно появился термин «православный», то есть тот, который правильно прославляет Господа: именно как единосущного, единоприродного Отцу. Вот в этом, так сказать, суть этого слова. Церковь – православная и кафолическая. Кафолическая, в другом произношении «католическая», значит вселенская. Церковь православная и кафолическая, это наша Церковь, к которой мы принадлежим, греко-кафолическая православная Церковь, которая исповедует Иисуса Христа так, как написано в Символе веры. Именно этим исповеданием Православная Церковь отличается от других Церквей. Это, так сказать, главный и основной признак нашего православия.
(Из кн. «Надежда», сборник II)
89 Различие православной и протестантской веры
— Батюшка Александр, спаси Вас Господи. У меня к Вам такой вопрос: не поясните ли Вы коренное различие православной веры и протестантской.
— Протестанты отделились от апостольской Церкви в начале XVI века, и произошло это отделение не от восточной, Православной Церкви, а от западной, Католической Церкви. Основными причинами можно считать две – это политика папского престола в то время, связанная с широкой продажей индульгенций, то есть специальных свидетельств о пожертвованиях, которые человек приносит на Церковь, и получает прощение грехов, причём не только прошлых, но и будущих.
Это своеобразный способ выкачивания денег из верующих. И вот эта потерявшая всякую меру корыстная политика вызывала возмущение. И молодой католический монах Лютер резко выступил против этой продажи индульгенций как откровенного обирания людей под благочестивым предлогом.
Другой причиной был призыв Лютера вернуться к жизни по Слову Божию, то есть к Библии. Лютер провозгласил спасение только верою и только через Слово Божие, а не через христианское Священное Предание, в которое, как он полагал, вошло множество человеческих мнений и суждений, вытеснивших Слово Божие. В то время, в самом деле, Библия оказалась почти забытой народом, так как читалась в храмах только на латыни, которую большинство людей не знало. Однако впоследствии стало ясно, что с отказом от Священного Предания из жизни Церкви оказались выброшенными очень многие ценные вещи, которые Церковь приобрела на протяжении своей истории. Из наиболее очевидных отличий: протестанты не почитают святых икон, священных изображений. В некоторых протестантских общинах вообще отсутствует Крест, в других присутствует и Крест, и Распятие. Но это внешние отличия.
Коренное отличие в том, что Протестантская Церковь строится главным образом на Священном Писании, уделяя очень незначительное место тому, что мы называем Священным Преданием – это весь корпус истории Церкви от апостольских времен до наших дней, когда Церковь, проходя через все перипетии истории, отстаивала свою верность христианству. И вот в этом отстаивании формировалось учение Церкви, её богословие, аскетика, эстетика и культура. Отвержение всего этого богатства равносильно отказу от пройденного исторического пути и накопленного духовного опыта. Так что главное отличие именно в этом.
(Из кн. «Надежда», сборник II)
90 Взаимопонимание Римско-католической и Православной Церквей
— Добрый вечер. Меня зовут Николай. В последнее время я несколько раз слышал по телевидению о том, что Папа Римский Иоанн Павел II высказывался за объединение Римско-католической и Православной Церкви. Могли бы Вы объяснить?
— Речь идёт не об объединении под одним началом, а о сближении, о диалоге, о прекращении вражды и недоверия – только об этом. Те различия в вероучении, которые имеются, не так уж и разделяют нас. Достижение взаимопонимания в этой очень сложной богословской сфере должно быть предметом работы богословов. А то главное, во что мы веруем, Символ веры, у нас общий.
Различие касается только одного вопроса: об исхождении Святого Духа. Мы говорим о Святом Духе как «от Отца исходящем», а католики – «от Отца и Сына». Однако, как утверждают многие современные богословы, это расхождение возникло при переводе Символа веры с греческого языка на латынь. Для католиков, читающих Символ веры по-гречески, Ватикан оставляет право читать в соответствии с восточной православной традицией: «от Отца исходящего».
Например, в прошлую Пасху, в день Великой Пятницы, когда Папа Римский участвовал в традиционном крестном ходе в Колизее на месте гибели тысяч христианских мучеников, как обычно, совершалось четырнадцать остановок, во время которых вспоминались этапы страдания Христа на Крестном пути на Голгофу. И на каждой остановке положена своя молитва и размышления. И вот, на этот раз эти молитвы и размышления, которые читались в Риме на праздновании католической Пасхи, были составлены Патриархом Константинопольским Варфоломеем. К нему была обращена просьба об этом, он её исполнил, и в Риме читались молитвы православного патриарха. Вот пример единства исповедания Христа, вместо вражды между христианами разных Церквей.
(Из кн. «Надежда», сборник II)
91 Догматические различия православия и католицизма
— Отец Александр, вопрос у меня такой. В Москве издаётся журнал, который называется «Православная беседа», он издаётся по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, и в нём сказано, написано чёрным по белому, что ересь – «филиокве». Это то, что католики приняли после восьмого века, а не как Вы говорили. Это страшная ересь. В послании восточных патриархов они пишут, что единая Святая Соборная Апостольская Церковь ныне вновь возвещает, что все нововведения, о том, что Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь. Как же Вы говорите, что это произведения каких-то писателей, не более того.
— Я понял: мы с Вами не говорили о «филиокве», мы говори ли о ересях вообще, и я это отнёс именно к той теме, о которой я говорил сейчас, именно о Божестве и Человечестве Иисуса Христа, о двух природах во Христе. И говорил о ересях, относящихся именно к этому. Когда мы с Вами подойдём к теме Святого Духа, мы можем с Вами подробно поговорить и о «филиокве», то есть об исхождении Святого Духа. «Филиокве» – вставка в латинском переводе Символа веры, означающая «и от Сына», появившаяся в IX веке в Испании. Понятно, что сам Символ веры был изначально, в триста двадцать пятом году, составлен на греческом языке. Надо сказать, что есть достаточное количество исследований, которые подчёркивают, что введение «филиокве» – это проблема перевода. В последнее время, примерно уже тридцать лет после Второго Ватиканского собора, католикам дано позволение служить на национальных языках. Так вот, католикам, которые живут там, где служат на греческом языке, выражение «филиокве» в Символе веры отменено, и они произносят тот же самый Символ веры по-гречески без «филиокве». Так что это такая богословская проблема, связанная скорее с особенностью перевода, потому что нет полностью адекватного перевода с одного языка на другой.
— Отец Александр, а вот, скажем, догмат тех же католиков о главенстве и непогрешимости Папы, разве это не ересь?
— Но, Вы знаете, там ведь речь идёт о высказывании «экс катедра», то есть тогда, когда Папа говорит «с кафедры» римского папского престола. Папа пользуется этим правом едва ли раз в столетие, так что это право чисто теоретическое. Я должен сказать, что, как мне кажется, бедного Папу критикуют куда больше, чем, например, нашего Патриарха, хотя у нас догмата о такой непогрешимости нет. Так что это, конечно, теоретические вещи. Вы, конечно, можете ещё сказать о католическом догмате телесного Вознесения Божией Матери, но посмотрите все наши тексты на богослужении праздника Успения Божией Матери, почитайте канон погребения плащаницы, там обо всём этом говорится то же самое. Мы не называем это догматом, но, в сущности, в нашей литургической практике мы говорим о том же самом. И древнее предание об апостоле Фоме, Вам оно, конечно, тоже известно, говорит об этом же. Так что, я снова подчёркиваю это, наша сейчас главная проблема, наверное, не столько в борьбе за «идеологическую чистоту», сколько за христианскую жизнь нашу, чтобы наша жизнь была христианской, евангельской…
— Но как же тогда наши святые отцы? Почитайте Ельчанинова, Феофана Затворника, Иоанна Кронштадтского…
— Правильно. Знаете, вот когда мы с вами будем жить так, как они, когда наша жизнь будет соответствовать их жизни в практике нашей каждодневной жизни, вот тогда мы, наверное, будем иметь достаточно оснований и дерзновения и эти вопросы решать. Если Вы читали их письма, они в не меньшей мере побуждали не столько к верности теоретическим положениям догматики, сколько к практической жизни христианина. И это не менее важно. Я вот на это делаю главный упор. Потому что для народа, для людей все эти богословские тонкости – отвлечённая теория, а вот практика жизни гораздо больше нуждается в простой евангелизации.
(Из беседы V)
92 Не догматы, а Сам живой Иисус
— Алло! Отец Александр, известно, что христианское учение состоит из вероучения и нравоучения. Об этом свидетельствуют праздники недели Великого поста. Вам задавали вопрос о еретиках, и Вы отвечали в том смысле, что сейчас важно не богословствовать тогда, когда еретики проповедуют на канонической православной территории, а важно быть добрым христианином, жить по-христиански. Но мне кажется, что только на основе истинного вероучения, то есть исповедания Пресвятой Троицы, можно исправить свою жизнь, ведь множество христианских мучеников кровью своей заплатили за своё истинное богословие…
— Знаете, я должен сказать, что гораздо большее количество христианских мучеников пострадало просто за исповедание Иисуса Христа как Бога и за отказ поклоняться римскому императору как богу. Ведь первый Вселенский собор состоялся лишь в триста двадцать пятом году, а до этого на протяжении трёх веков все эти догматы не были сформулированы. Христианских мучеников было больше всего как раз в это время. Какой-нибудь простой воин, когда его касался Дух Божий и он внутренне понимал, что тот Иисус, за Которого умирает очередной мученик на арене цирка, касается и его сердца, и он объявлял себя христианином, да он понятия не имел обо всех этих догматах, о которых Вы говорите. Догматы, безусловно, важны, и как говорил Честертон, для того, чтобы христиане были свободны, догматы должны быть твёрдыми как сталь. Это действительно так, но не нужно христианство сводить к догматам. Потому что для простой жизни, для принятия Христа в сердце, для того, чтобы мы действительно несли христианство нашему народу, который устал именно от этой безнравственности, от этого нравственного вакуума, который образовался вследствие засилия атеизма, созданного за семьдесят лет в нашей стране, в первую очередь нужны не догматы, а Сам живой Иисус.
Представьте себе, что Вы оказались где-то в тюрьме, среди заключённых. Что, Вы будете проповедовать о «филиокве», единосущии, о еретиках, о католиках? Этим людям нужно рассказать о Христе, Который любит их, Который ждёт от них, чтобы они оставили свой грех и обратились к Богу. Это, наверное, гораздо важнее. Или Вы окажетесь где-нибудь в Абхазии, Чечне или ещё где. Им что, проповедовать о ложности «филиокве»? Да они понятия об этом не имеют! Им не это важно. Бог пришёл, чтобы спасти сердце, душу нашу обратить к свету. А эти вещи, они, конечно, были важны и сейчас остаются важными, чтобы перевести весть о Христе на язык нашей философии, как и в то время – на язык греческой философии. Сейчас это всё понятно и важно для богословов и интеллектуалов, а для большинства людей нужно рассказать о Христе и Евангелии. Когда горит дом, мы бросаемся детей спасать, а не выносим какую-нибудь ценную библиотеку, как бы она ни была нам дорога.
(Из беседы V)
93 Полезно ли слушать американских проповедников
— Пожалуйста.
— Можно ли узнать, вот в воскресенье по телевидению в программе НТВ идёт программа «Прикосновение», проповедник Чарльз Спенсер. Полезно ли нам слушать эту проповедь?
— А кто ведёт?
— Чарльз Спенсер.
— А он из какой Церкви?
— Ну, это, по-моему, американская.
— Американская. Ну, в Америке очень много Церквей. Вы знаете, к сожалению, я в воскресенье целый день в храме, потому что с утра служу литургию, днём воскресная школа, вечером опять служба, так что я сам эту передачу никогда не видел, и мне очень трудно ответить на Ваш вопрос. Но если эта передача учит доброму, хорошему, если у Вас после этой передачи такое хорошее, наполненное настроение, хочется делать доброе, хорошее, Вам легко молиться после неё, то, наверное, в ней ничего плохого нет.
— Мне представляется, что это очень интересная передача, и действительно, чувствуешь себя хорошо. Но, кажется, Вы знаете, все-таки такую передачу надо проводить не в воскресенье, потому что в воскресенье хочется пойти в храм. Вот, мне хотелось, чтобы всё-таки те, кто может повлиять на эту программу, решили вопрос…
– Да, я думаю, что Вам есть смысл об этом написать в программу НТВ, они всегда принимают во внимание письма телезрителей. Я это знаю. Так что если Вы, Ваши знакомые об этом напишете, я думаю, что они как-то отреагируют положительно.
(Из беседы XI)
94 Армия спасения – это хорошо или плохо
— Добрый вечер, отец Александр.
— Добрый вечер.
— Хочу Вам задать такой вопрос. Сейчас в России, в Москве, работает такая международная организация «Армия спасения», которая проповедует Христа и оказывает очень большую благотворительную помощь. В больницах, на вокзалах – часто я вижу: кормят людей. А что бы Вы могли сказать об этой организации? Что Вы о ней думаете?
— Ну, я думаю о ней только хорошее. Слава Богу, что такая организация есть. Так что, я думаю, принимать от них помощь совершенно естественно и нормально. И как жаль, что мы сами пока, наверное, слишком бедны и плохо организованы, что не можем делать нечто подобное. Но, слава Богу, что наши братья и сестры, христиане Запада, приходят к нам в трудную минуту и помогают. Так что здесь, кроме доброго, о них сказать ничего нельзя.
(Из беседы ХV)
95 Мотивы отделения Армянской Церкви от других Церквей
— Проясните нам, пожалуйста, такой вопрос: чем отличается Армянская Церковь от Православной?
— Вы знаете, все такие вопросы довольно глубокие, и в короткой передаче ответить на них довольно трудно. В двух словах я могу сказать лишь следующее, что Армянская Церковь отделилась от других Церквей ещё в V веке, когда состоялся четвёртый Вселенский собор, называемый Халкидонский, который определил, дал богословскую формулировку соединению во Христе Божественной и Человеческой природы. И очень многие Церкви, которые были расположены по периферии Византийской империи: армянская, сирийская, коптская – не приняли участия во Вселенском соборе четыреста пятьдесят первого года и впоследствии отделились от Византии не только политически, но и церковно. Так что за этим разделением присутствовали не столько богословские, сколько политические мотивы. Именно периферийное расположение по отношению к Византийской империи так называемых нехалкидонских Церквей показывает, что одним из мотивов отделения было желание приобрести самостоятельность и церковную, и государственную – политическую независимость от византийского императора. А церковные мотивы были здесь как бы дополнительной причиной.
С этого времени эти Церкви вели самостоятельный образ жизни, основываясь только на Евангелии и трёх предыдущих Вселенских соборах, в которых они принимали участие и разделяют их решения со всеми остальными Церквами. Они называются монофизитскими, то есть исповедующими единую природу Христа, по слову Кирилла Александрийского, единую природу воплотившегося Бога Слова. Иначе их ещё называют сейчас древневосточными Церквами. Но, когда сейчас, в XX веке, происходят контакты с этими Церквами, то мы видим, что и практика жизни, и исповедание веры, и собственно сама вера очень близки ко всем нам. Русская Православная Церковь давно уже ведёт братский диалог с этими восточными Церквами – и с Эфиопской Церковью, и с Армянской Церковью. Так что думаю, что такой диалог будет продолжаться и далее.
(Из беседы IV)
VIII. НЕХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИИ
96 Как относиться к Мессии, которого ожидают иудеи
— Отец Александр, добрый вечер. Я стараюсь слушать Ваши передачи всё время.
— Спасибо.
— Хочу Вас поблагодарить, батюшка, что многие непонятные места в Символе веры и вообще в христианской вере разъясняете.
— Спасибо.
— И у меня в связи с этим маленький вопрос.
— Да, пожалуйста.
— Есть вещь, которая для меня не понятна, и мне хотелось бы, чтобы Вы мне её разъяснили.
— Да, да.
— Вот Вы говорили, что иудаисты наши старшие братья, православных. По вере в единого Бога Творца.
— Но, Вы знаете, то, что это наши старшие братья, – я не говорил, это Вы где-то ещё, наверное, прочли.
— Как нам, православным, надо относиться к Мессии иудейскому, которого ожидают сейчас иудеи?
— Как нам к Мессии относиться? Я думаю, что можно понимать так, что это будет второе пришествие Господа Иисуса Христа. То, что еврейский народ не узнал своего Мессию в час посещения, – это совершенно исчерпывающе объясняет апостол Павел в том же Послании к Римлянам, из которого я сейчас хотел Вам прочитать некоторые места из первой, второй и третьей глав. А вот в одиннадцатой главе апостол Павел пишет о том, что «ожесточение произошло в Израиле до времени, пока не войдет полное число язычников» (Рим 11:25). Апостол Павел как бы усматривает вот в этом особенную тайну Божьего домостроительства, тайну спасения человека. Думаю, что здесь можно изложить его концепцию примерно так. Что если бы Израиль после распятия Христа и Его Воскресения весь обратился и стал христианским, стал верующим во Иисуса Христа, то христианство стало бы принадлежностью вот этого отдельного народа, который, приняв ещё благословение от Авраама, приняв Закон от Моисея, приняв Иисуса Христа, становится вот этим особенным народом. Но апостол Павел говорит о том, что их отвержение произошло ради вас, язычников. То есть Церковь, ставшая израильской национальной Церковью, она бы имела, видимо, искушение замкнуться в себе. Для любого человека другой национальности приход в христианство означал бы приход в еврейскую национальную традицию. И апостол Павел говорит, что именно чтобы в Церковь был свободный доступ для всех народов, произошло отвержение Израиля до времени, пока не войдёт полное число язычников. И апостол Павел патетически восклицает: «Если отвержение их – примирение мира, то что будет принятие, – то есть уверование Израиля в Мессию, в Иисуса Христа, – как не жизнь из мертвых?» (Рим 11:15). Вот такую концепцию даёт нам апостол Павел в своих посланиях.
(Из беседы VI)
97 Как христианину относиться к буддизму
— Добрый вечер.
— Добрый вечер.
— Вот я хотела бы Вас спросить. Я, как понимаю из передачи, что в основе Вашего мировоззрения лежит христианская религия.
— Ну, конечно, православная, я бы даже сказал.
— Православная, да? А вот скажите, пожалуйста, как к другим религиям Вы относитесь?
— Какие религии Вы имеете в виду?
— Например, религию буддизма.
— Буддизма… Вы знаете, я думаю, что каждый христианин должен относиться к другим религиям с уважением и терпимостью, понимая, что Бог каждого человека ведёт тем путём, каким он может в данный момент идти. Но, конечно, я безусловно уверен, что полнота истины открывается нам именно в христианстве, именно в познании Того, Кого Бог освятил и послал в мир. Иисус сам говорил о Себе: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня».
(Из беседы ХV)
98 Ислам и Царство Небесное
— Добрый вечер, отец Александр. Бог в помощь Вам.
— Спасибо.
— Спасибо Вам за Ваши передачи. Вопрос вот какой – ведь у христиан Христос пришёл на землю, насколько я понимаю, спустившись в ад, чтобы вытащить людей из ада и дать им возможность познать Царство Небесное. Но, как оказалось, христианства на земле, как мы сейчас видим, не так уж много. И меня интересует вопрос, а как остальные религии, в частности ислам? Как у них идёт поиск, ведь у них же нет прямого пути в Царство Небесное, допустим, как нам Бог открыл это, христианам. Как же там, и вот в особенности сейчас, мы это видим на примере этой жуткой войны, объединяется весь ислам мировой?
А второй вопрос – вот меня интересует, что такое вообще ассоциация всемирного белого братства? Это не наша Мария Дэви, а то, что во Франции.
— На второй вопрос я Вам сразу скажу, что не знаю, что это за ассоциация, и, к сожалению, не смогу на этот вопрос ответить.
Что касается Вашего вопроса об отношении христианства и ислама, то можно сказать так, в очень грубом приближении, что ислам, собственно говоря, это библейский монотеизм, адаптированный для жизни кочевых арабских народов. Ислам так же признаёт Священное Писание – Библию, признаёт многих пророков и даже Иисуса Христа почитает, но лишь как пророка. Теперь, что касается посмертной судьбы мусульман, то я должен сказать, что, конечно, это есть тайна Бога. Нам не дано определять, какова будет их жизнь, хотя в исламе тоже есть представление о будущей жизни: о рае, аде. Это всё есть, то есть вера в посмертное воздаяние присутствует. Но каждому народу Бог даёт свой путь, при этом, безусловно, открывая возможность и для обращения к Иисусу Христу, для обращения к полноте познания Бога. Я Вам должен сказать, что, как свидетельствуют археологические находки на северном Кавказе, где живут северокавказские народы, исповедующие ислам, в V – VI веках там было очень много христианских церквей. На этих местах, я не специалист, я не знаю, жили ли там те же народы или другие, но там было христианство. Христианство по Северному Кавказу дошло от Чёрного моря до Каспийского. И позже оно было уничтожено наступлением ислама. Те народы, которые там живут, приняли ислам.
Теперь, что касается посмертной участи людей, то, как мы читаем в притче о Страшном суде, это зависит от того, как жил человек. Господь сказал: если вы делаете добро одному из меньших братьев моих, то делаете Мне. Это относится, конечно, ко всем народам. Мы можем называть себя как угодно, христианами православными, но если мы живём жизнью недостойной, если мы не поможем, не дадим воды жаждущему, одежды нагому, не посетим больного, в темнице, если мы будем равнодушными эгоистами в этом мире, никакое название нас не спасёт. Вот это мы должны помнить прежде всего.
(Из беседы ХV)
99 Почему иудаизм не распространился на другие народы
— Добрый вечер.
— Добрый вечер.
— У меня, скорее всего, будет исторический такой вопрос к Вам.
— Да, пожалуйста
— Может, что-нибудь новое от Вас узнаю. Я хотел спросить про иудейскую веру. Вот, например, христианство, мусульманство, распространение их по земле было очень быстро. Несмотря на то, что пророки являются, в основном, кроме последнего пророка Мухаммеда, израильтянами, почему иудейская вера на другие народы не распространилась также, или это было именно послано для иудейского народа?
— Нет. Во-первых, это было не совсем так, потому что мы знаем, что был огромный хазарский каганат – это было во времена Древней Руси, это IX – X век, который исповедовал иудаизм. Были различные горные народы в Грузии, например таты, которые исповедовали иудаизм. Были большие иудейские общины в Средней Азии, в Междуречье, на территории современного Ирака. Среди африканских народов были большие иудейские общины. Да и во времена Римской империи, то есть до христианской эры, распространение иудаизма было очень значительным. Так что нельзя сказать, что иудаизм совершенно не распространялся. Я думаю, что его распространение затормозилось с приходом Иисуса Христа. Почему? Потому, что христианство предлагало то же самое откровение, которое предлагал иудаизм, то есть ту же самую Библию – книги Ветхого Завета, но поднятое на еще более высокую ступень с приходом Сына Божия Иисуса Христа. Так что я думаю, что это было, несомненно, более мощным духовным воздействием, когда, кроме этого древнего основания, пришло ещё большее открытие Бога Израилева для всех народов. И апостол Павел так же относится к этому вопросу, который нам уже задавали раньше, возвещая, что во Христе нет уже ни иудея, ни эллина, но всё – новое творение. То есть начинается именно новая эра в истории человечества.
(Из беседы ХV)
IX. CEKTЫ
100 – 102 О свидетелях Иеговы
— Здравствуйте, отец Александр. Я бы хотела у Вас спросить: я как-то была дома, раздался звонок в дверь, я открыла и увидела двух женщин. Они меня спросили, как я отношусь к Библии, и ещё они распространяют журналы «Сторожевая башня». Эти журнальчики я взяла, почитала.
— Это свидетели Иеговы, есть такое направление, секта, которая очень активно вербует своих сторонников, но это не христианское течение. У них такие странные ожидания, что Бог когда-то придёт на землю и всё устроит, помимо наших усилий перестройки собственного сердца. У нас есть наша Православная Церковь, и давайте её держаться, ведь там столько духовного богатства – там и Священное Писание Ветхого и Нового Завета, замечательные истории становления вероучения, жития святых отцов, назидания, прекрасные богослужения. Так что, если мы встанем на этот путь, то мы откроем для себя огромный удивительный мир духовной жизни. Поэтому давайте на него становиться, чтобы прожить жизнь, которую дал нам Господь, в полной мере.
(Из беседы XII)
* * *
— Ну, ещё я хотел сказать несколько слов об иеговистах. Они отрицают изображения и поклонение изображениям святых и Иисуса Христа. Но Церковь самим фактом воплощения Иисуса уже получает право и благословение на изображение. С древнейших времен, второй-третий века, в катакомбах уже появляются изображения Иисуса Христа. Сначала они носили символический характер, но сама Плащаница – самая древняя икона, которая оставлена нам Самим Воскресшим Господом, – это уже даёт нам как бы позволение и право на такие изображения.
(Из беседы XV)
* * *
— Добрый вечер, у меня есть вопрос к Вам.
— Пожалуйста, я Вас слушаю.
— Будьте любезны, скажите, как относится Православная Церковь к свидетелям Иеговы.
— К свидетелям Иеговы Православная Церковь относится, конечно, без особой симпатии, так скажем мягко. Потому что это довольно странная секта, объявляющая себя носителем такой вот истины, что Иегова придёт и всех накажет, кто не с иеговистами. В общем, это по духу своему направление, конечно, далёкое от Евангелия, от его духа любви, радости и примирения.
(Из беседы VII)
103 Сатанинские секты
— Отец Александр, Вы говорили о ребятах, в которых вселился сатана...
— Не вселился, они просто сознательно пошли в эти сатанинские секты.
— Да, скажите, пожалуйста, Вам не кажется, что у этих ребят что-то ненормальное с психикой. Я даже уверена в этом. Это психически не совсем здоровые люди.
— Ну, знаете, тут трудно судить, я с ними не встречался непосредственно. Один раз я встречался с таким вот юношей, где-то года полтора или два назад. Он говорил о себе, что принадлежит к сатанистам. Наверное, не врал. Он говорил то же самое, что вот эти ребята вчера по радио в передаче в прямом эфире. Он приводил тот же самый довод, почему он избирает путь сатаны. Потому что сатана разрешает ему делать всё, а Бог ему запрещает делать то-то и то-то. И это понятно. Потому что Бог поступает с нами как любящий отец. Любой нормальный отец, естественно, запрещает сыну брать в руки горящий предмет, какое-то ядовитое вещество, прячет от ребёнка лекарства и так далее. Потому что он любит своего сына и хочет оградить его от зла, даже если оно неявно. Например, таблетки не зло сами по себе, но маленький ребёнок, будучи неопытен, проглотит то, что не следует, и может умереть. Такие случаи бывали.
Одно из первых отпеваний в нашей церкви было именно из-за такого случая: отпевали мальчика, который по недосмотру родителей наглотался таблеток. Это было какое-то сильнодействующее лекарство, вовсе не ядовитое, но когда маленький ребёнок проглотил целый флакончик этих беленьких таблеточек, он тут же тяжко заболел, отёк мозга, и его не смогли спасти.
И вот именно на это и направлены заповеди Божии. Бог ограждает нас от того, что может причинить нам зло, и поэтому Он что-то запрещает нам делать. Сатана хочет нас уничтожить, именно поэтому и говорит: делайте что хотите.
Кто настоящий отец – тот, кто останавливает ребенка и говорит: не ходи на красный свет, потому что сейчас слева поедут машины, у них зеленый свет, и машина тебя задавит, или тот, кто говорит: ходи, как хочешь, не обращай внимания ни на красный, ни на зеленый? Сначала, может быть, даже интересно будет: мальчишка будет уворачиваться от одной машины, от другой, но, в конце концов, он всё равно попадёт под машину и погибнет. Вот что происходит тогда, когда человек говорит: «А вот сатана даёт мне полную свободу – делай что хочешь». Такие ребята даже хвастаются, что и наркотики можно колоть, забывая о том, что все наркоманы едва доживают до тридцати лет. Это тяжкая зависимость. Человек страдает диким образом, если он привык к наркотикам, а у него в данный момент их нет. Он может именно от этого умереть в страшных мучениях.
(Из беседы XV)
104 «Белое братство»
— Добрый вечер. Я хотел бы сказать, что какое-то время назад было распространено такое, на мой взгляд, бандитское течение, как Белое братство. И, по-моему, Церковь его вообще никак не осуждала, пока его не осудила светская власть. Я подошёл к одному из батюшек в церкви и спросил его. А он мне сказал: «А что ты здесь возмущаешься, обратись к Патриарху». Я полагаю, пока Церковь наша не осуждает подобные братства, они и будут плодиться, мне кажется, это опасно.
— Ну, Вы знаете, уже года два назад, как минимум, Патриархом было разослано всем церквам, каждому настоятелю, я сам получил, письмо, содержащее призыв противостоять этим братствам. Была разъяснена суть их учения. Предлагалось разъяснять в проповедях их зловредность. Так что Вы просто незнакомы с этим письмом Патриарха. Такое указание есть, и мы его в своей деятельности учитываем.
(Из беседы VI)
X. МАГИЗМ: СТРЕМЛЕНИЕ ПРОНИКНУТЬ В ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕРЕЗ ЧЁРНЫЙ ХОД
105 — 107 О ворожбе и колдовстве
— Если за живого человека ставят в церкви свечку за упокой, как к этому можно отнестись: и к тому человеку, который ставит, и тому, кто это получает?
— Тот человек, который ставит, конечно, совершает некое магическое, колдовское действие и совершает, конечно, явный грех. Всякие ворожба, колдовство есть грех, а грех этот ещё и двойной, потому что человек использует для этой своей цели Церковь. Что касается того человека, за которого ставят, я думаю, что он должен быть к этому совершенно равнодушным, потому что Господь сильнее всех этих магических действий. И если этот человек исповедуется, причащается, если он ведёт церковный образ жизни, то я абсолютно убеждён, что никакого дурного влияния на него это не окажет. Вы знаете, я, как правило, убеждаюсь, что если кто-то приходит и рассказывает, что вот женщина, ей двадцать пять лет, её сглазили, она болеет, она не может работать и тому подобное, то я сразу спрашиваю: «Этот человек практикующий христианин?» Я ни разу практически не видел, чтобы то, что люди называют обычно сглазом, оказывало воздействие на человека практикующего, то есть человека, который ходит в церковь, исповедуется, причащается.
(Из беседы XVII)
* * *
— Я слушаю Вас.
— Я Вас очень уважаю.
— Спасибо.
— Вот сейчас мужчина позвонил. Вы ответили на вопрос в отношении свечки.
— Да, да.
— Я изучаю этот вопрос, и Вы меня извините, простите ради Бога.
— Пожалуйста, пожалуйста.
— Ну, я с Вами не согласна в том плане, что Вы говорите, если поставили свечку живому человеку за упокой, то такому человеку ничего не будет. Вы знаете, я этот вопрос изучаю и знаю, это сейчас стало «модным», в кавычках я это говорю. Вот и много таких случаев. Ставят свечки, и, Вы понимаете, в семьях плохо и для здоровья человека это плохо, Вы понимаете. Я с Вами не согласна.
— Я понял Вас. Звонок прервался. Я думаю, что тем людям и тем семьям, которым становится вот так вот плохо, я думаю, что это не практикующие христиане. Это те люди, которые не ходят в церковь и оказываются, так сказать, открыты ко всем этим малейшим проявлениям зла от такого вот колдовства. Но если наша слушательница уверена, что эти люди причащаются, ходят в церковь, утром и вечером читают Евангелие и, тем не менее, от поставленной каким-то там, ну, не буду плохо говорить об этом человеке, свечки им становится очень плохо, пусть она нам позвонит и об этом скажет.
(Из беседы XVII)
* * *
— У меня мальчик семи лет. Он болеет. У него саркома или что-то в этом роде, и вот, когда мы ходили к бабушкам, все говорили, что на него навели порчу. Возможно ли это?
— Ну, Вы знаете, тут трудно сказать, потому, что, действительно, есть какие-то свидетельства о том, что, действительно, это влияние имеет место. Но я уже отвечал в начале передачи, что человек крещёный, практикующий в Церкви, как правило, надёжно защищён Господом и всей своей духовной жизнью от такого рода вещей. Но то, о чём Вы сказали, возможно, это просто опасное заболевание, и Вам следует обратиться к врачу. Это не отменяет того, что Вы, Ваши друзья должны, конечно, молиться о здоровье Вашего мальчика, что бы Господь исцелил или, во всяком случае, облегчил его недуг. Так что вот давайте будем молиться о нём. Если бы Вы сказали его имя, я бы тоже записал его в наш синодик о здравии, и мы бы тоже вместе с Вами молились о его исцелении. Так что, если Вам ещё удастся позвонить, пожалуйста, позвоните и скажите имя Вашего сына.
(Из беседы XVII)
108 Наговоры: в Церкви нет такого обычая
— Добрый вечер. Я хотела бы услышать Ваше мнение о действии людей, которые занимаются тем, что наговаривают молитвы, то есть, пользуясь крестами и другими символами веры, наговаривают на воду и тем самым пытаются помочь людям. Действительно, тем, кто пользуется этой водой, она помогает. Это лжепророки или это люди, действительно действующие от Бога, Его имени? Возможно ли благословение Церкви на эту деятельность?
— Вы знаете, в Церкви нет такого обычая – наговаривания воды, есть чин освящения воды. В наших православных храмах совершается Великое освящение воды в праздник Крещения Господня, девятнадцатого января. По нуждам верующих совершается также малое водоосвящение, на молебне с водосвятием. Этой водой люди пользуются с молитвой «для освящения домов и отгнания всякой супротивной силы, всякого навета дьявольского», как об этом говорится в молитве на освящение воды. В праздник Крещения мы приходим в храмы, эту воду берём и храним дома. Этой водой мы окропляем какую-либо вещь, окропляем свои дома, окропляем постель ребёнка, людей, находящихся в болезни или в каких-то трудных ситуациях (многие каждый день её пьют понемногу). Во всём этом нет ничего плохого. С верою, в единстве с Церковью, в единстве с евангельским событием Крещения Господа, которое освятило естество вод, это благословение люди приносят с водой в свои дома и употребляют для указанных целей. Это старинный, многовековой обычай. Так что я думаю, что в обращении к такого рода женщинам, которые что-то наговаривают и заряжают, конечно, никакой необходимости нет.
С другой стороны, есть действительно люди, которые обладают даром целительства. Вот я помню, когда я служил диаконом много лет, у метро «Речной вокзал», на Фестивальной улице, там и сейчас есть эта церковь Знамения Божьей Матери, там была одна женщина – монахиня, её звали мать Михаила. В России принято женщинам при принятии монашества иногда давать мужские имена – мать Михаила, мать Иоанна. И вот, у этой монахини был такой удивительный дар – исцеление женщин от грудницы, и к ней обращались очень многие женщины с этим. Она им всегда говорила, чтобы они приходили в пять утра, в воскресенье, с зарей. Она читала молитвы, давала святой воды, говорила, чтобы они шли исповедовались, причастились, то есть в её действиях не было ничего магического, была обычная её молитва об этих женщинах. И священник её в своё время благословил. И, действительно, у них очень скоро наступало исцеление от этого очень трудного для кормящей женщины недуга. Одна моя родственница тоже получила от неё исцеление.
Так что вот мой ответ на этот вопрос, а обращаться просто так к кому-то, не имеющему ни благословения Церкви, не прибегающему к нашим традиционным священнодействиям, я бы очень не советовал, потому что неизвестно: одно будет исцелено, а другое окажется поражённым.
(Из беседы I)
109 – 110 Отношение Церкви к экстрасенсам
— Здравствуйте, отец Александр. Вчера в это же время была передача «Экстра НЛО», там выступала «мессия Соломония», это, видимо, известно Вам?
— К сожалению, вернее, к счастью, нет.
— Экстрасенс, колдунья и всё прочее, президент академии таких вот колдовских наук. Ей задали вопрос: «Вы христианка или нет?» Она говорит: «Да, христианка». Хотелось бы знать Ваше мнение и отношение христианства к экстрасенсам, к колдунам и т.п. И совместимо ли это – вот, как она говорит, христианка, и в то же время колдунья?
— Нет, несовместимо. Отношение христианства к колдовству и всяким таким вещам – определённо отрицательное. Так же, как и в Ветхом Завете. Моисей решительно заповедал: «ворожеи не оставляй в живых» (Исх 22:18). Так что Церковь ко всякому такому стремлению проникнуть в духовный мир через чёрный ход, через какие-то магические действия относится резко отрицательно. И обычно на общей исповеди в тех приходах, где люди особенно этим грешат, всегда призывают каяться тех, кто обращался к гадалкам, к колдуньям, экстрасенсам и так далее.
Другое дело, что бывают действительно люди, которые имеют дар целительства. Вот я могу сказать об одной женщине, монахине, поскольку она уже умерла, она была помощницей при церкви Знамения Божией Матери, что в Аксиньино, это недалеко от метро «Речной вокзал», я там служил восемнадцать лет, и я её хорошо знал. У неё был удивительный дар исцеления от воспаления грудной железы, очень многие женщины после родов этим страдают, и к ней приходили, она просто о них молилась, говорила, чтоб они там какое-то время попостились, причастились и пришли обязательно рано утром на заре, и она читала молитвы, самые обычные. И действительно, она им удивительным образом помогала, вот ей был дан такой дар, а другие болезни ей не было дано лечить. Вот так как-то неожиданно у неё открылся этот дар. Но это не было никаким экстрасенством или колдовством.
Но все эти вещи – экстрасенство, колдовство, конечно, совершенно с христианством несовместимы. У нас есть Таинства, у нас есть Таинство соборования, которое содержит именно идею исцеления. «Болен ли кто из вас, – говорит апостол Иаков, – пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак 5:14,15).
Так что у нас есть христианские методы, к которым мы обращаемся тогда, когда человек пребывает в немощи и в болезни, не говоря уже о том, что за каждой литургией мы молимся о болящих. Есть специальные прошения, есть специальные молебны. Так что мы к Богу обращаемся прямым путем без всяких вот таких происков, которые никак не совпадают со Словом Божьим.
Спасибо, благодарю Вас за Ваш вопрос, потому что, действительно, сейчас такое время, когда очень многие люди сваливают всё это в кучу: всякие наговоры, заговоры народные, и прочее, и прочее, совершенно не видя радикального отличия всех этих чисто языческих, магических методов от веры евангельской.
А различие это состоит в том, что магия не предполагает непременной веры в то, что человек делает. Он может верить или не верить, достаточно механически следовать определенным приёмам в ожидании результата. Последний зависит не от веры, а от правильности совершения магических действий. Что же касается исцеления, то здесь, конечно, вопрос глубокой веры, вопрос доверия человека Богу, и Бог выходит на встречу этому человеку, если действительно на то есть Его воля.
У нас есть пример в Новом Завете, когда апостол Павел говорит, что у него был некий недуг. Предполагают, что это была болезнь глаз. В Послании к Галатам он пишет о том, что члены этой галатийской общины были так внимательны к нему: «что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне» (Гал 4:15). И вот, в другом Послании он говорит: «дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня» (2 Кор 12:7). И далее Павел говорит, что «трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: “довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”» (2 Кор 12:8,9). Так что Бог как бы отказал ему в этом исцелении. Почему? – Это вопрос другой.
(Из беседы IХ)
* * *
— Здравствуйте, отец Александр. Вчера по этой же радиостанции в это же время выступал один экстрасенс, ну, колдун не колдун… близко к этому.
— Так мы с ним конкурируем?
— Я задала вопрос: как можно защититься от злых сил? Он сказал, что сейчас у нас даже организации создаются, куда собираются эти люди, их там более двух тысяч, он назвал число. Я спросила: можно ли с помощью религии и веры в Бога защититься? Он говорит: это будет колоссальная защита, если бескорыстно верить, а не то что – я Тебе свечку, а Ты мне что-то взамен. Но ведь такой вопрос в связи с этим возникает: мы же всё время, даже на богослужении произносим слова: «у Господа просим», «у Господа просим»… Выходит, нам просить ничего нельзя у Него, да?
— Почему нельзя?
— А почему же он тогда говорит: только искренне и бескорыстно, не то что вы что-то просите взамен?
— Видите, хотя он и колдун, но сказал вещь правильную. Речь идёт о том, чтобы наша любовь к Богу не была обусловлена тем, что мы Его попросили и получили, чтоб мы выиграли в какую-то лотерею, а если не выиграем – отвернёмся от Бога. Если мы так будем подходить к Богу, то мы очень скоро Его оставим. Мы подходим к Богу иначе – мы просим, но всегда понимаем: «да будет воля Твоя». Ибо мы не можем быть абсолютно уверены в том, что просимое будет безусловно нам во благо. Быть может, какие-то обстоятельства невидимой, внутренней жизни того или иного человека или нас самих как раз логически подводят к тому, чтобы то, что нам представляется желательным, тем не менее, всё же не произошло. Разумеется, это не относится к каким-то крайним случаям – преступлениям и так далее. Но всегда, когда мы просим, мы, конечно, эту оговорку должны иметь в виду.
И я Вам должен сказать по этому поводу ещё следующее: что очень часто приходят люди, которые говорят, что их соседка сглазила, что-то им сделала и всё такое прочее.… И всегда это – люди, которые в церковь не ходят, которые, так сказать, не практикующие христиане. Они могут быть крещёными, они могут считать себя верующими, но в практической жизни Церкви они не участвуют. От людей, которые действительно являются практикующими христианами, которые, по крайней мере, раза два в месяц бывают в церкви, которые читают Слово Божье, – активные члены Церкви, а не номинальные, то есть не по имени только, а по сути своей жизни, от них я никогда не слышал, чтобы их кто-то сглазил или чего-то такое сделал.
Так что я думаю, что, действительно, здесь вопрос и в том, что и Бог нас защищает и покрывает, и в том, что веруя в истинного Бога, мы оказываемся свободными от всякого рода суеверий. А ведь Писание говорит: «по вере вашей да будет вам» (Мф 9:29). Если мы верим во всякую эту чепуху, всякие сглазы, и прочее, и прочее, мы открываем себя, открываем свою душу, сердце для воздействия этих злых сил, и, таким образом, оказываемся подвержены всяким таким бедам и несчастьям.
(Из беседы Х)
111 Не пренебрегать обычной медициной и молиться в храме о здравии
— Здравствуйте.
— Добрый вечер.
— У меня такой вопрос. Сейчас очень много больных людей. И, в общем, мы знаем, что к экстрасенсам, бабкам, знахаркам нельзя ходить, но если всё-таки люди лечат от Бога, как это определить?
— Лечат от Бога? В смысле имеют такую харизму? Вы знаете, всегда самым верным критерием было бескорыстие этих людей. Или, по крайней мере, умеренная плата. Но всегда надо как-то быть очень осторожными с этими людьми. Насколько они сами верующие, ходят ли они в церковь, потому что человек может себя назвать верующим, но это будет чистая формальность. Дело в том, что при таком лечении больной вступает в очень глубокий, внутренний контакт с тем человеком, который желает ему помочь. Если тот человек сам будет как бы внутренне несвободен от многих духовных страстей и всяких тёмных духовных сил, то здесь может быть не помощь, а, скорее, вред нанесён тому, кто желает получить от него исцеление. Поэтому я думаю, что необходимо ни в коем случае, конечно, не пренебрегать обычной медициной. Господь открыл нам её, человеческому разуму, именно для того, чтобы мы могли получать исцеление. Ну и молиться в храме о здравии, молиться Вам самой, просить о молитве Ваших близких. Вот как моя помощница, Арина Ардашникова, она сейчас рядом со мной, она вот недавно как раз звонила, просила о своём внуке. У него болело ушко, и вот мы молились, действительно, было очень тяжелое состояние. И через день Ариша позвонила, и внучек сам говорил: «Спасибо, отец Александр, мне стало гораздо легче». Так что будем молиться все о наших близких, и думаю, что нам будет ответ всегда.
(Из беседы ХI)
112 Оккультизм – стремление проникнуть в то, что Бог от нас сокрыл
— Здравствуйте, отец Александр. Я в последнее время читал отца Родиона, отца Иоанна о происках дьявола, об астрологах, об НЛО. Я бы хотел спросить: является ли толкование снов богопротивным занятием с точки зрения православия?
— Я думаю, что да, но, смотря, как оно проводится. Если это на основе какого-то психоанализа, если при психологическом обследовании человека, у которого возникают какие-то психологические проблемы, возникает необходимость рассказа тех или иных сновидений специалисту-психиатру, то это, конечно, может иметь место. Но если это толкование проводится какими-то гадалками, то это уже есть некий оккультизм, стремление проникнуть в то, что Бог от нас сокрыл. Поэтому к этому ни в коем случае прибегать нельзя.
То же самое в том, что касается НЛО. Недавно мне рассказали печальную историю об одном человеке, который очень интересовался НЛО. Это было где-то десять лет назад. Какой-то знакомый этого человека, который потом исчез из его поля зрения, пообещал ему этот самый контакт. Это носило форму какого-то странного видения, после которого этот человек, а он был православным, говорил, что будто какая-то иголка пронзила его сердце. У него появилось полное отсутствие любви к его ближним, создалось чёткое впечатление, что где бы он ни появлялся, он приносил людям только страдание и горе. И человек этот всё время помышлял о самоубийстве. О нём всё время молились как о человеке, у которого была мания самоубийства именно после такого контакта или псевдоконтакта. Но потом этот человек, за которого молились, исчез из поля зрения тех, кто рассказал мне эту историю, и поэтому о его дальнейшей судьбе ничего не известно. Так что я думаю, что есть такие оккультные сущности, с которыми искать контакта и входить в этот контакт ни в коем случае не следует.
(Из беседы ХIV)
113 Магия есть обращение к тварным духовным силам, а не к Творцу
— Добрый вечер, отец Александр.
— Добрый вечер.
— Вчера в это же время по радио «Надежда» в одиннадцать часов выступал Юрий Лонго, магистр белой магии.
— Так.
— И сказал, что он человек верующий. Как Вы к нему относитесь? И можно ли сочетать одно с другим?
— Я не знаком с этим человеком, и сочетать магию с верой невозможно. Если мы под магией понимаем какие-то манипуляции вещами или словами с целью достичь какого-то желаемого результата, как некое заклинание, некое колдовство, то, разумеется, я отношусь к этому отрицательно. Потому что когда мы обращаемся с молитвой к Богу, то это не должно быть вырыванием у Бога того, в чём мы нуждаемся, это не должно быть каким-то насилием над Богом. Молитва есть стремление ввести Бога в нашу жизнь, открыть своё сердце, открыть свою ситуацию, передать её Богу и просить, чтобы Он помог нам в нашей немощи. Помог эту проблему либо устранить, либо дать нам силы её перенести, правильно её понять и правильно в этой ситуации реагировать. Кроме того, я вообще не понимаю, что значит «белая» и «черная» магия. «Белая», наверное, это та, которая желает добра, «черная» – зла. Но всё равно, когда мы приходим к силам, которые действуют вот так вот, механически, помимо того, что нам открывает Библия, то это, конечно, есть отход от Бога. Потому что это есть обращение к тварным духовным силам, а не к Творцу. И нам вся Библия говорит о том, чтобы мы приносили наши нужды, наши проблемы Богу. Спасибо за Ваш вопрос.
(Из беседы VII)
114 Книга «Диагностика кармы» – язык экстрасенсов
— Здравствуйте.
— Здравствуйте.
— Будьте добры, скажите, пожалуйста, читали ли Вы книгу Лазарева «Диагностика кармы». Если читали, то будьте добры, Ваше отношение к этой книге.
— «Диагностика кармы», да-да, я читал эту книгу. Понимаете, я должен сказать вот что: когда автор пишет: «Я исследовал карму всего человечества, это было довольно трудно, но я это сделал», – и потом делает какие-то свои выводы, это звучит как-то странно. И потом, знаете, для христианина точка зрения, что человек из-за какого-то поступка уже навсегда определяет свою судьбу, и, пока он живет, ничего изменить в ней уже нельзя, совершенно неприемлема.
Христианство совсем по-другому относится к грехам человека. Если человек по-настоящему кается, то есть покаяние это не такое, что вот я сделал плохо, извините, а завтра я то же самое повторю, а когда человек меняет свою точку зрения на свой поступок, особенно когда это касается серьёзного греха, то Господь меняет его сердце.
Скажем, женщина, сделавшая аборт. И вот она понимает, что это – зло. Ей открылось, как это страшно, что она не понимала всего ужаса сделанного. И она слезами заливается, не может, действительно, никак сердце успокоиться, хотя, может быть, много лет прошло с тех пор. Вот это, действительно, покаяние. И, действительно, Бог меняет ее сердце, Бог отпускает её, нет никакой кармы, которая её всё время преследует.
Потом, я должен сказать, что там многие вещи говорятся, в принципе, правильные, но излагаются они на «языке экстрасенсов»: поле, выравнивание этих полей через покаяние, делание добра и т.д. Тем не менее, эта терминология оказывается очень привлекательна, потому что языком, похожим на научный, она как будто бы объясняет очень легко и просто весьма сложные вещи.
Так что я бы сказал так, что, конечно, за этой книгой стоит некий духовный опыт автора, но принимать всё совершенно всерьёз и полностью я бы не советовал.
Я бы всё-таки посоветовал вот что: если человек действительно хочет начать жить духовной жизнью, то следует идти тем путём, который открывает нам Священное Писание, открывает Церковь, – путь к полноте познания Бога через Иисуса Христа. Иисус говорил: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин 10:9).
(Из беседы II)
XI. ОБИХОД И ПРАКТИКА
ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ
115 Почему поминают на сороковой день?
— Здравствуйте. Скажите, пожалуйста, в Православной Церкви есть такой обычай – поминать усопших на сороковой день. Почему именно на сороковой, а не на тридцать девятый, сорок первый?
— Вы знаете, дело в том, что опыт Церкви показывает, что на протяжении сорока дней душа человека пребывает вблизи того места, где он жил. Она, как об этом символическим языком говорит Предание Церкви, на сороковой день приходит на поклонение Богу, а затем как бы отходит, уже далеко. Внутренний контакт, который был возможен для умершего, для близких, для тех, кто любил этого человека, в течение первых дней после кончины, после сорока дней становится уже менее возможным, далёким. Личный опыт многих людей это подтверждает. Многие люди говорили, что близкие, которых они очень любили, снились именно в сороковой день, говоря: «Вот теперь я отхожу от тебя далеко, далеко, и уже не смогу приходить». Поэтому, я думаю, что за этим опытом, конечно, есть определённая духовная реальность.
(Из беседы XI)
116 О посещении кладбища
— Мы ходим в храм для молитвы об умерших и наряду с этим посещаем кладбище, где тоже совершаем молитвы. Есть ли между этим какая-то разница?
— Разница, разумеется, есть. Дело в том, что мы ходим в храм не только для того, чтобы говорить с Богом, а и для того, чтобы нам слушать наставления о тех или иных праздниках церковного года, о евангельских чтениях, которые также распределены по дням на протяжении года, праздниках памяти святых, которые нас назидают своим примером. Словом, Церковь для нас – место, где мы прославляем Бога, а также школа веры, школа молитвы. Так что поминовение усопших в храме есть лишь малая часть того, что нам даёт Церковь. Кроме того, Господь сказал, что Он пришёл создать именно Церковь, поэтому, участвуя в жизни Церкви, мы исполняем Его завет, Его наказ.
Теперь, что касается посещения кладбища. В христианстве мы относимся с глубоким уважением к телу усопшего. Апостол Павел говорит, что «тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога» (1 Кор 6:19). Есть тело душевное, которое нам дано при жизни. И конечно, когда при отпевании мы молимся о душе человека и совершаем погребальные обряды, мы оказываем также дань уважения и его телу. Мы стараемся, чтобы всё это носило благочестивый характер и было отражением нашей любви и к человеку, и к тому сосуду – телу, в котором эта душа жила. И поэтому, как дань уважения, мы посещаем могилы, ставим там памятники и в наши личные памятные дни мы приезжаем к ним на кладбище. Я думаю, что эти две традиции дополняют друг друга.
(Из кн. «Надежда», сборник II)
117 Как поминать некрещёного
— Добрый вечер.
— Добрый вечер. Я вас слушаю.
— Отец Александр, у меня недавно погиб самый любимый человек на белом свете. Сороковой день будет первого декабря, но он не крещён. Как же мне быть?
— В таких случаях обычно мы отвечаем так, что Вы можете о нём молиться сами, приходить в церковь. Ну, не очень удобно подавать о нём записку, поскольку человек не был крещён, но от этого действенность Вашей молитвы не будет умаляться. Вы можете прийти, поставить свечу на канун. Канун – такое место в храме, где молятся об усопших. Там обычно стоит такой столик или ставится большой подсвечник, с несколькими ячейками для свечей. Канун обычно расположен у большого креста с изображением распятого Господа Иисуса. Вы можете сами молиться о Вашем близком во время литургии, когда будет ектенья об усопших: «Ещё молимся об упокоении душ усопших рабов Божьих (и далее имена)». Для удобства молитвы об усопших продаются такие маленькие книжечки, называются «Помянник». И там пишут всех самых близких родных и друзей. При этом произнесение священником или дьяконом во время ектеньи многочисленных имён перестанет быть для Вас утомительным, непонятным действием, а будет вбирать в себя и Вашу молитву о Ваших близких людях.
(Из беседы XI)
118 Об убиенных: молитва небезразлична для души умершего
— Добрый вечер. У меня такой вопрос. Когда человек умирает естественной смертью, от старости или от болезни, и отвечает перед Богом за свои дела, здесь понятно. Но когда он погибает насильственной смертью, сейчас ведь масса убийств происходит – дорожные катастрофы и прочее? Как тут всё это бывает?
— Конечно, это печально, когда человек погибает насильственной смертью, но мы веруем, что душа всё равно остается в руке Божьей, что для Бога нет различия. Другое дело, что состояние человека, умершего вот так неожиданно, не приготовившись к смерти, наверное, должно быть тем более тяжелым. И поэтому обычно в церкви, когда мы молимся, когда люди подают записочки, там обычно приписывают, не просто новопреставленный, а убиенный. И то, что он погиб насильственной смертью, вызывает наше особое молитвенное чувство, когда мы вспоминаем такого человека. Наверное, это очень существенно, о нём мы будем больше молиться, с большей любовью. О том, что эта молитва небезразлична для души умершего, свидетельствуют очень многие люди, которые молились о своих родных. Один человек рассказывал мне, как его отец ему снился и просил за него молиться, а умер он как-то трагически и даже не был ещё отпет. И этот человек пошёл, заказал отпевание заочное, оно совершилось, помолился, и через несколько дней отец ему снится и благодарит его за эту молитву. Это совершенно реальное событие. Кто-то может это принимать, кто-то не принимать, но это просто тот факт, которым я могу с Вами поделиться.
(Из беседы XI)
119 О кладбищенских беспорядках
— Добрый вечер, отец Александр. Мой вопрос касается такого скорбного обряда, как погребение. Обычно при кладбищах есть церкви. Кто-то хоронит с отпеванием, кто-то – нет. Но везде начинаются поборы кладбищенской обслуги.
— Я с Вами совершенно согласен, это, действительно, язва нашей жизни. И хорошо, когда церковь имеет свои грузовые машины, приспособленные перевозить усопших, и это значительно бы удешевило похороны. Но я думаю, что вокруг этих вещей, связанных с похоронами, уже сложилась такая мощная мафия, что Церкви будет очень трудно это переломить. И если это произойдёт, то там будет борьба просто не на жизнь, а на смерть. Но проблема, безусловно, существует, и её надо решать, и не на словах, а что-то в этом направлении делать. Особенно она болезненная для больших городов. Спасибо за Ваш такой важный, злободневный вопрос.
(Из беседы XVI)
МОЛИТВА
120 Наша задача – молиться об этом мире
— Отец Александр, я верующий человек, христианин, в общем, практикующий. Вот я хотел бы узнать, каков смысл наших усилий здесь? Ведь ясно, что здесь рая не будет.
— Это точно. Это нам и не обещано. Нам твёрдо сказано, что здесь это не состоится. Скорее, наоборот.
— А в таком случае, какой смысл всех наших действий? Эти попытки любить друг друга и всё такое?
— Смысл в том, что Господь сказал: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф 6:33). То есть, мы должны искать особых отношений между нами и Богом, между нами и ближними, и Царствие Божие будет через это приходить, потому что в нашей жизни мы будем искать не своей воли, а воли Божьей: но не моя воля, но Твоя воля да будет!
Вот это, так сказать, и цель, и способ жизни христианина. Тогда, соответственно, мы будем иметь какое-то и внешнее устройство нашей жизни. Хотя гарантировать это, конечно, едва ли возможно, потому что силы мира сего, скорее всего, будут восставать против нас. Но наша задача – молиться об этом мире. Как нам и заповедал апостол Павел: «прошу совершать молитвы… за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь... во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим 2:1-2).
И особенно, конечно, молиться должны о тех людях, которые не знают Бога, молиться о грешниках! Даже, как в одном мистическом тексте было сказано, приносить жертвы за грешников. Это следует, конечно, понимать вот в каком смысле: испытывая те или иные лишения, неприятности, трудности или беря на себя какие-то посты, какие-то обязательства нравственные, мы приносим тем самым как бы жертву Богу за те или иные нужды, те или иные проблемы.
Поэтому наша обязанность – молиться за нашу страну, молиться за миллионы людей, которые ещё не познали Господа, которым всё ещё некогда обернуться к Нему. Многие люди говорят, что они вроде бы и не отрицают Бога, вроде бы и не против Него, а между тем на деле оказываются противниками Бога. Я знаю, как много мужей против того, чтобы их жены ходили в храм. Не ясно, почему они против? Вроде бы в храмах ничему плохому не учат. Как много родителей, которые говорят своей дочери шестнадцати-восемнадцатилетней: «Что ты идёшь в храм? Пошла бы лучше на дискотеку!» Ну, это какая-то дичь, конечно! Но, тем не менее, это факты. Мы живём в таком мире.
В общем-то, в Церковь пока что пришло не так уж много людей. Господь так и сказал, что этот путь узок! По нему трудно идти! Потому что в Церкви от человека требуются какие-то нравственные усилия: переменить образ жизни, посмотреть на себя беспристрастно, изменить свои какие-то дурные наклонности, жить не по плоти, а по духу! Это всё трудно! Но зато и прекрасный результат! Вот в этом цель нашей жизни.
(Из беседы XVIII)
121 – 122 О непонятных словах в молитвах
— Вы знаете, я читаю молитвенник, и здесь «живый в помощи» написано таким языком, что я не понимаю слова. Например, здесь, почти в конце, такие слова: «На руках возьмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою, на аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия». Вот, я не понимаю, что это…
— Ну, речь идёт о том, что ангелы понесут человека, который живёт под кровом Бога, который послушен Богу, и что он будет наступать на змей и ядовитых гадов и это ему не повредит. Дело всё в том, что Вы читаете этот текст в молитвослове на церковнославянском языке. Если по Вашим средствам купить Библию в русском переводе, то там по оглавлению найдите Псалмы, найдите девяностый псалом и сопоставьте этот текст, который у Вас есть – церковнославянский, с русским текстом, и Вам сразу всё станет понятно. То же самое и в отношении других псалмов.
(Из беседы IV)
* * *
– Добрый вечер. Извините, это вопрос не по сегодняшней теме.
– Ну, ничего, ничего. Если Вы звоните, значит, он для Вас важный. Мы Вас слушаем.
– Вот в утренних молитвах, молитва шестая, сказано: «Тя благословим, вышний Боже и Господи милости, творящаго присно с нами великая и неисследованная, славная же и ужасная, ихже несть числа». Объясните, пожалуйста, как это понять: «славная же и ужасная»?
— Бог совершает с нами дела славные и прекрасные, иногда дела, которые нас пугают, – ужасные, скажем, гроза или какой-то шторм. Даже вот такие дела, такие явления природы, они совершаются не без воли Божьей. Речь в молитве идёт, конечно, об этом. «Ужасные» не в смысле обязательно трагедии, а вот именно то, что проявляет силу, могущество Божье. Вот так бы я ответил на ваш вопрос.
(Из беседы X)
123 Молитва своими словами
— Добрый вечер, отец Александр. У меня к Вам вопрос. Всегда говорят: читай молитву, обращайся с молитвой. А можно ли обращаться к Иисусу Христу или к Божией Матери своими словами или молитва имеет какой-то определенный смысл?
— Что касается Вашего вопроса. Дело в том, ч то на писанные молитвы вобрали в себя опыт Церкви, опыт тех святых, которые эти молитвы составили. Но, конечно, не нужно думать, что мы не имеем права молиться своими словами. Конечно, имеем и должны. Нередко наши собственные нужды, они как бы не всегда вмещаются в эти молитвы, и будет хорошо, если к этим молитвам мы будем добавлять молитвы о наших конкретных нуждах. И наши более поздние учителя – Иоанн Кронштадтский, Феофан Затворник – своим духовным чадам писали о том, что молитвы своими словами следует добавлять. Но при этом нужно помнить следующее, что это хорошо тогда, когда Вы уже неоднократно перечитали Евангелие, когда Вы уже более или менее знаете канонические молитвы, потому что иначе человек может, не зная Евангелия, не зная Духа Христова, начать молиться совсем не евангельскими понятиями. Например, захочет, чтобы каким-то его противникам было причинено зло или что-то в этом роде, и тогда эта молитва будет уже не во спасение, а в осуждение.
(Из беседы XII)
124 Молитва о женщине после родов
— Алло. Меня зовут Екатерина Михайловна.
— Очень приятно, Екатерина Михайловна.
— У меня уже преклонные года, но я родила двоих детей, две дочки. Одна из них умерла. Понимаете, они крещёные у меня, я их крестила, всё сделала, но молитву я не брала на них. А ведь каждая мать должна брать молитву в церкви, да?
— Ну, а как Вы себе представляете, что такое брать молитву?
— Я представляю так, в тот момент, когда их крестили, я должна была преклонить колени и повторять то, что батюшка мне говорит, но этого я не сделала, потому что детей крестили без меня.
— Так в чём Ваш вопрос?
— Что мне делать? Я не брала молитву на них.
— Я Вам сейчас объясню. Дело в том, что то, что Вы называете «брать молитву», некоторые понимают так, что им в руки дадут молитву, написанную на бумажке. Но это не так. Священник читает молитву, которая положена в Требнике на позволение входить в храм. Молитва читается по истечении сорока дней после родов. Потому что после родов в течение сорок а дней женщина и по состоянию здоровья, и потом у что она, так сказать, нечиста в ритуальном смысле, в церковь не ходила, то есть имелся такой перерыв в сорок дней. И поэтому, чтобы её ввести вновь в храм, нужна особая молитва как некое духовное оправдание того, почему христианин сорок дней не участвовал в жизни Церкви. Но поскольку Вы после этого всё-таки, наверное, ходили уже в церковь, и я думаю, что молитва, на самом деле, читалась над вами. Думаю, что Вы на это, наверное, не обратили внимания или уже забыли за давностью лет. Так что Вы не беспокойтесь. Конечно, печально, что одна из Ваших дочерей уже отошла в вечную жизнь, но я думаю, что этот эпизод с молитвой никакой роли в данном случае уже играть не может.
(Из беседы XIII)
ПОСТ
125 – 126 Правила поста: взять ношу по силам
— Добрый вечер, отец Александр. У меня к Вам вопрос. Скоро начинается Рождественский пост, и я впервые хочу соблюсти все правила. Если можно, то вкратце расскажите, что нужно делать.
— Рождественский пост не столь строгий, как Великий пост. Конечно, необходимо воздержание от мясной пищи, а в отношении остального, то тут по Вашим возможностям – возможностям Вашего бюджета и Вашего организма. Если Вы можете воздерживаться также и от молочной пищи, то это хорошо; если можете воздержаться и от рыбной пищи и быть на одной растительной, то это ещё лучше. Но лучше всего, если Вы этот вопрос согласуете с Вашим духовником или придёте к священнику, которому доверяете, и он Вам по Вашему состоянию благословит тот или иной ритм поста. Но обычно воздерживаются во время Рождественского поста от мясной и молочной пищи, употребляя рыбную и растительную.
(Из беседы XII)
* * *
— Алло.
— Да, да, пожалуйста
— Отец Александр, я хотела бы вот узнать. Сейчас идёт Рождественский пост. Можно ли кушать подсолнечное масло?
— Конечно, можно, оно так и называется постным. Именно потому, что постом-то и можно его кушать.
— Но я слышала, что в Великий пост можно только, когда Вход Господень в Иерусалим.
— Великий пост, конечно, гораздо строже, и в его первую, четвёртую и последнюю недели не вкушают даже масла, но это уже зависит от степени строгости, которую на себя берёт сам человек. Строгость же стоит согласовать с духовником, потому что правила, которые приняты и записаны в церковном Уставе, – это правила для монашествующих, для людей, которые уже имеют опыт поста. Если Вы недавно в Церкви и сразу возложите на себя такой строгий пост, то это может привести ко всяким искушениям и стать слишком большой ношей для Вас. Если ноша по силам, то Вы её донесёте до конца, и это лучше, чем взять сразу тяжелую, потом сорваться. Мне кажется, так. Но лучше всего этот вопрос решить со священником, у которого Вы исповедуетесь, и он, зная Вас, даст Вам пастырский совет, пригодный лично для Вас.
(Из беседы XV)
ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ СМУЩАЮТ
127 Сомнение по поводу деятельности Церкви
— Добрый вечер, отец Александр. Скажите, как быть прихожанину или будущему прихожанину, если у него есть какие-то сомнения или критическое отношение к каким-то сторонам деятельности Церкви?
— Ну, об этих сторонах можно побеседовать с Вашими верующими друзьями. О них можно поговорить со священником. Но на первых порах Вам могут помочь именно верующие люди. Потом, я думаю, хорошо поступают те общины, где организуются группы совместного чтения Священного Писания. И там бывает очень удобно обсудить вопросы, которые Вас смущают. И, наконец, какие-то вопросы надо оставить до того времени, когда они нам станут ясными, когда ответ даст сама наша жизнь, жизнь Церкви. Будем молиться, и Господь даст нам ответ.
(Из беседы XVI)
128 – 129 Свечи как символ
— Добрый вечер.
— Добрый вечер.
— Вот, я хотела бы Вам задать такой вопрос: скажите, пожалуйста, вот я слышала недавно по радио, не знаю, кто это говорил, что свечка должна догореть до конца, неважно, кому ставишь, за упокой или за здравие. Но вот неоднократно видела я, что монашенки в церкви больше половины свечки вынимают, тушат и кладут рядом. Правильно ли это? Можно ли это делать? Ответьте, пожалуйста.
— Да, конечно, так не стоит делать. Но, может быть, они это хотят сделать потому, что народу приходит много, свечей тоже много, и другие люди тоже хотят, чтобы их свечки поставили, может быть, из этих соображений.
Я думаю, что мы не должны придавать этому слишком большого значения. Свеча есть символ нашей души, нашего сердца, обращённого к Богу. Кроме того, покупка свечи – это есть пожертвование храму. Потому что, разумеется, она стоит не столько, сколько Вы за неё платите в церковную кассу, а меньше. Это есть Ваше пожертвование в пользу храма. Надо сказать, что в прошлом это имело не символическое, как сейчас, а реальное значение, потому что электричества не было, церковь освещалась свечами, и люди приходили – чем больше свечей, тем светлей, праздничней в церкви. Сейчас это больше имеет значение символическое, и, конечно, просто наличие живого огня – это всегда приятно, это всегда как-то располагает душу к молитве. Но мы должны здесь помнить, – это не совсем в прямом смысле, но всё-таки имеющем отношение к тому вопросу, который Вы задали, – слова Христа, что, когда ты жертвуешь, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая. Если мы пожертвовали эту свечу на церковь, передали кому-то, или положили, или поставили, то нам не следует так уж внимательно следить за её дальнейшей судьбой. Иначе мы будем отвлекаться от молитвы и думать не о Боге, не о душе своей, а о нашей свече: как она сгорит. Я думаю, что важнее обращать нам свое внимание на то, чтобы молитвенно мы присоединялись к тому, что происходит в церкви. Даже если нам не всё понятно, но чтобы в то, что поняли, мы в это углублялись, чтобы мы присоединяли свои собственные нужды к тому, что мы слышим. Допустим, произносит священник призыв: «Миром Господу помолимся», «миром», то есть в мире, мирным сердцем, и мы, естественно, осеняя себя крестным знамением, должны подумать о том, что нам надо сейчас отложить всякие заботы, всякие неприятности, где-то отпустить их от своего сердца и направить все мысли к Богу. Ну, и во всех других прошениях то же самое.
(Из беседы X)
* * *
— Если невзначай поставить свечку, например, вверх ногами, это ничего опасного, ничего плохого?
— Ничего плохого, но просто с другой стороны она хуже зажигается. Так что вот единственное препятствие.
(Из беседы XVIII)
130 О найденной иконе
— Добрый вечер, отец Александр. У меня к Вам вопрос, который идентичен тому, что Вам сейчас задали. Я в лесу нашла небольшую иконку. Она была на твердой бумаге, что это за икона, я не знаю. Но она осталась у меня.
— Ну и хорошо. Я скажу, что найти – это всегда неплохо. Но если Вас что-то смущает, то Вы пойдите в церковь, чтобы священник освятил эту иконку. А находка икон всегда бывала благословением для того, кто её нашёл. Такая история была с Иверской иконой Божией Матери, которая пришла по морю к инокам монастыря. Так что здесь ничего плохого нет, и смущаться этим не нужно.
(Из беседы XVI)
131 О страхе смерти
— Здравствуйте. Отец Александр, у меня к Вам один вопрос. Когда я ложусь спать, меня преследует одна мысль, что я умираю. Не знаю, что мне делать, тут что-то совершенно не так.
— А Вы вечерние молитвы читаете?
— Я читаю «Отче наш».
— Я думаю, если Вы почитаете на ночь ещё одну-две главы из Евангелия, Дух Святой, которым написано Евангелие, укрепит Вас, и у Вас не будет этих страхов.
— Спасибо Вам большое.
(Из беседы XIII)
132 Христианин и бездомные дети
— Здравствуйте, отец Александр. У меня к Вам такой вопрос. Я знаю двоих детей, им десять лет, и они живут в подъезде одного дома. Они убежали из детского дома, так как с ними там плохо обращались. Вы не могли бы подсказать, как им можно было бы помочь, может быть, узнать какой-нибудь хороший приют?
— К сожалению, я таких приютов не знаю. Я думаю, что всё же лучше попросить ближайшее отделение милиции как-то взять их под свою опёку. Это всё-таки будет лучше, чем они будут на улице, и постараться сделать так, чтобы их отправили в приют, но не в тот, из которого они сбежали. Конечно, это потребует от Вас времени, но это наш человеческий долг, раз уж мы кого-то встретили, то надо оказать посильную помощь.
(Из беседы XIV)
133 Празднование воскресного дня – древняя традиция
— Алло, здравствуйте.
— Здравствуйте.
— Я хотела у Вас уточнить один вопрос.
— Пожалуйста.
— В триста двадцать первом году в Римской империи эдиктом императора была введена семидневная неделя, а воскресенье было назначено первым днём недели и днём отдыха. Это решение было продиктовано тем, что на этот день приходится и Рождение, и Воскресение Христа. Но Христос в пятой главе Матфея сказал, что пришёл не нарушить закон, но его исполнить: кто нарушит хоть одну заповедь, тот недостоин Меня. И я согласна с тем, что субботу оставил Господь, а почему, кто дал нам право соблюдать воскресенье? Я прошу ответить на этот вопрос, если можно.
— Дело в том, что празднование воскресного дня – традиция гораздо более древняя. Если мы почитаем Апокалипсис, то уже там Иоанн, ученик Христа, говорит, что он был в день воскресный в духе и видел видения, о которых он дальше свидетельствует. Обрезание также совершалось в восьмой день после рождения ребёнка. Так же и Воскресение происходит в восьмой день, то есть на следующий день после субботы – седьмого дня. Восемь – это символ будущего века, будущей жизни – в отличие от цифры семь, которая являет собой полноту посюстороннего, земного творения. По-видимому, вот эти и другие соображения и явились основанием праздновать именно воскресенье, а не просто субботу, субботний покой. Надо заметить, что в иудео-христианских современных общинах члены общины празднуют шаббат, субботу, как праздник творения мира, и воскресенье как тот день, когда смерть была побеждена Воскресшим Сыном Божьим.
(Из беседы IX)
XII. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ: ТРУДНЫЕ МЕСТА
134 Апокалипсис. Мы должны быть всегда к этому готовы
— Я хотела спросить у Вас, Вы согласны с тем, что мы живём сейчас во время апокалипсиса, когда сбываются пророчества, когда глад, мор, землетрясения, волнения, войны?
— Всегда, в общем-то, есть глады, моры, землетрясения, войны, хотя, конечно, в последнее время складывается такое впечатление, что всё это усиливается. Однако сказать, что к двухтысячному году непременно наступит конец света, мы не можем. Нам определённо сказано Господом Иисусом Христом в Евангелии, что «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф 24:36). И когда ученики спрашивают Его о том, когда всё это будет – глад, мор и так далее, и когда «кончина века», – Он говорит: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф 24:4). Потому что нередко люди легковерно поддаются таким, иногда искренне заблуждающимся, иногда корыстным людям, которые предвозвещают близкий конец света. Помните: и в прошлом году, и в позапрошлом это было, даже числа назначались. Я думаю: судя по тому, что человечество пока лишь весьма поверхностно освоило евангельские добродетели, наверное, это не вопрос завтрашнего дня, хотя, конечно, это может наступить в любой день. Мы должны быть всегда к этому готовы. Как очень хорошо говорил отец Александр Мень, «мы должны жить так, как если бы завтра настал конец света, а работать так, как если бы у нас впереди вечность».
(Из беседы IV)
135 «Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому»
— Добрый вечер, отец Александр.
— Добрый вечер.
— Вопрос по главе десятой Евангелия от Луки, стих двенадцатый, где говорится о горе нераскаявшимся городам. Не совсем понятно, что имеет в виду Спаситель, когда говорит, что городу этому будет хуже, чем Содому или Гоморре, в буквальном ли это смысле? Как это согласуется с миролюбием Христа?
— Дело в том, что Иисус неоднократно говорил, что слуга, который знал волю господина своего и не сделал, бит будет больше, чем тот слуга, который не знал волю господина своего. Кому больше дано, с того больше и спросится. «От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк 12:48). Содом и Гоморра не знали проповеди о Христе, не имели такой близости Бога, как имели эти города – Хоразин и Вифсаида, и именно об этом здесь идёт речь. Дело не в жестокости Иисуса. Дело в том, что Господь предупреждает об ответственности тех, к кому Он пришёл. Так же, как и сейчас: каждый человек, который слышал о Христе, который слышал о Евангелии, он уже не может сказать: «я не знал этого, и поэтому я к этому отнёсся отрицательно» или: «это никак не сказалось на моей жизни».
(Из беседы X)
136 Приношение священнику за исцеление своё
— Отец Александр, здравствуйте. У меня к Вам вопрос: в Евангелии от Марка в главе первой, стихе сорок четвёртом, есть момент об исцелении человека, которого нужно было очистить Иисусу. Он его очистил и сказал: «иди, никому не говори, пойди к священнику и принеси за очищение своё, что повелел Моисей». Что нужно было принести священнику?
— Вы знаете, я точно не помню, что именно необходимо было принести в жертву за очищение: либо это ягненок был, либо что-то в этом роде. К следующему разу могу специально посмотреть. Но суть здесь не в том, что именно надо было принести, а в том, что Иисус говорит: «пойди, покажись священнику», потому что исцеление от проказы было необходимо подтвердить. Врачей в нашем смысле в то время не было, справок никто не давал, а удостоверение давал священник. Священники одновременно были и целители, и врачеватели, во всяком случае, они подтверждали, что человек этот не болен проказой, то есть чист. По тому что до этого он не просто был болен, он был ещё и ритуально нечист, как человек грешный, не имеющий права общаться с людьми здоровыми, и только священник мог удостоверить, что он уже исцелился и может входить в общение с другими людьми.
(Из беседы XIII)
137 «От Господа ли сон». О Книге Премудрости сына Сирахова
— Здравствуйте, отец Александр.
— Здравствуйте.
— Меня зовут Анна, мне 16 лет. Я слушаю Вашу передачу с весны, и она мне очень нравится. Большое Вам спасибо.
— Спасибо и Вам.
— У меня вопрос по Библии. В Книге сына Сирахова, в тридцать четвёртой главе, в стихе шестом, говорится о том, что если сон послан для вразумления, то он от Всевышнего, а если не послан от Всевышнего, то не следует прилагать к нему сердца своего. А как определить, послан ли сон от Господа, или просто так приснился. И следует ли нам отвечать за поступки, которые мы совершили во сне?
— Вы знаете, когда во сне совершаются какие-то вещи, как правило, на сцену выходит наше подсознательное, но оно сразу же искажается нашими фантазиями, различного рода ассоциациями, и поэтому этот сон получает фантастическое содержание. Человеку вообще свойственно придавать снам слишком большое значение, но, как правило, не следует обращать внимание на сны. Даже если человек во сне совершает какие-то неблаговидные, даже просто плохие, отвратительные вещи, не нужно на этом «зацикливаться». Не нужно свой сон повторять про себя, рассказывать другим, это всё совершенно излишне. Лучше всего перекреститься, сказать: «Господи, прости», – перевернуться на другой бок и спать дальше. Это будет самое лучшее. Потому что большинство наших сновидений именно вот такого плана, о котором я Вам говорил. Так что Вы отнеситесь к этому спокойно и не придавайте серьёзного значения. Если же что-то такое действительно очень неприятное для Вас в этом сне было, Вы проявили себя в этом сне нехорошо, просто произнесите: «Господи, прости вольные мои грехи и невольные». Этого достаточно.
(Из беседы XI)
138 Книга-комментарий к библейским текстам
— Добрый вечер, отец Александр. У меня к Вам такой вопрос: я купила книгу, автор её Сведенборг – это известный духовидец и мистик, как в ней написано. Он в своей книге поясняет Книгу Бытия. Я бы хотела знать Ваше мнение о нём.
— Что касается научности библейского комментария, то авторы, столь далеко отстоящие по времени от нас (Сведенборг жил в XVIII веке), не могут приниматься всерьез. Что касается духовного содержания книги, то я должен сказать, что эти толкования также довольно сомнительные и Церковью они не принимаются. Поэтому лучше было бы здесь обратиться к традиционным толкованиям Ветхого Завета, но они у нас, к сожалению, находятся в книге, которая труднодоступна из-за своей дороговизны. Я имею в виду Толковую Библию под редакцией Александра Павловича Лопухина и с его комментариями, которая включает все книги Ветхого и Нового Завета с очень подробными, в том числе и святоотеческими толкованиями. Могу ещё Вам предложить книги отца Александра Меня из серии «В поисках Пути, Истины и Жизни». Ветхому Завету там посвящены две замечательные книги: «Магизм и единобожие» и «Вестники Царствия Божия». Вот эти две книги замечательным образом раскрывают и помогают читателю понимать Ветхий Завет и ту историческую обстановку, в которой происходили те или иные события.
(Из беседы XIV)
139 О словах Иисуса: «возненавидит отца своего и мать свою»
— Добрый вечер, отец Александр. Большое Вам спасибо за Вашу программу. Будьте добры, объясните, пожалуйста. В Евангелии от Луки, в четырнадцатой главе, в стихе двадцать шестом Иисус Христос говорит: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери своей, детей, братьев и сестер, тот не может быть Моим учеником». Объясните, пожалуйста, это выражение.
— Вы правы, это очень трудное место. Дело в том, что Иисус обычно выражался парадоксально, чтобы Его слова запомнились. Я думаю, что в этом месте, о котором Вы говорите, речь идёт о том, что любовь к Богу должна быть столь большой, что по сравнению с ней отношение к нашим близким совершенно бледнеет, становится как бы ненавистью. Но, кроме того, я думаю, что имеются также в виду те повороты нашей жизни, когда наши близкие хотят препятствовать нашему почитанию Христа и становятся между нами и Церковью. И вот тут, не отвергая наших ближних и заботы о них, всё-таки настоять на своём и понять, что для нас важнее оставаться христианами и церковными людьми. Причём это важно не только для нас, но и для тех же наших близких, которые препятствуют нам ходить в церковь и читать Евангелие. Мне приходилось встречаться со случаями, когда родители не пускали дочь в церковь и говорили: ну что ты всё ходишь в эту церковь, пошла бы лучше на дискотеку, развлеклась бы со своими сверстниками. А девочка очень чистая, искренняя, студентка и неплохо учится; и в церкви она находит именно ту чистоту, ту подлинную жизнь духа и то общение, которого жаждет её сердце. И, конечно, очень странно, когда родители хотят её оторвать от этой жизни.
(Из беседы XVI)
140 – 141 Нагорная проповедь: кто такие «нищие духом»
— Добрый вечер, отец Александр. У меня вопрос по Нагорной проповеди. Объясните мне, что значит «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».
— Вопрос этот, действительно, задаётся часто. В одном из вариантов нового перевода сказано так: «блаженны нищие благодаря духу» или «ради поисков духа». То есть речь идёт не просто об обычной нищете, которая может наступить из-за болезни, или отсутствия трудовых навыков, или вообще нежелания трудиться, а с этим мы тоже нередко сталкиваемся, а о том, когда человек умышленно избирает бедность ради духовных ценностей. И Господь говорит, что такая бедность, такая отрешённость от мирской озабоченности материальными благами, она открывает перед человеком подлинное блаженство. Но, конечно, речь не ограничивается только этим, дальше говорится: блаженны миротворцы, блаженны милостивые и так далее, понятно, что этими вторыми и третьими могут оказаться и люди состоятельные, но на первое место ставится всё-таки отказ человека от материальных благ. А сребролюбие, как говорится в одном из посланий, – это корень всех зол.
(Из беседы XVI)
* * *
— Здравствуйте, отец Александр. Меня зовут Татьяна. У меня к Вам вопрос. Я читаю Библию и не понимаю: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Как это понять?
— Что касается «блаженны нищие духом» (Мф 5:3). Ваш вопрос совершенно справедлив, потому что это трудная заповедь, поскольку нет адекватного перевода. Дело в том, что в еврейском языке было слово «анавим» – «бедняки Господни». Это люди типа наших странников, юродивых, которые умышленно отказались от всяких материальных благ ради служения Господу и посвятили себя посту и молитве. Поэтому Господь и говорит, что они блаженны, в высшей степени счастливы, так как отказались от суетливой заботы о материальных благах ради духовной жизни.
Так что именно так можно понимать эту заповедь блаженства, с которой начинается Нагорная проповедь. Хотя есть и другие варианты толкования этой заповеди. Здесь мы встречаемся с парадоксом: самые, пожалуй, известные слова из Евангелия оказываются и одними из самых трудных для понимания.
(Из беседы XII)
142 Нагорная проповедь: надо ли заботиться о завтрашнем дне
— Добрый вечер, отец Александр. Меня зовут Борис. Я хотел задать Вам такой вопрос. В притче сказано: «пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, будь мудрым; нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя». А Нагорная проповедь Христа говорит о другом: не заботьтесь о завтрашнем дне, потому что Отец Небесный вам всё даст. Я не пойму, как эти два текста можно сопоставить?
— Здесь дело вот в чём. Во-первых, это два очень разных времени – Ветхий Завет и Новый Завет. Книга Притчей содержит очень много практических, житейских наставлений. Если мы возьмём часть этого текста «…пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его и будь мудрым…» (Притч 6:6), то понятно, что автор здесь призывает трудиться, не быть праздным лентяем. Надо сказать, что правило «молись и трудись» было древнейшим монашеским правилом. Апостол Павел говорит, что «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес 3:10). Кто не работает, тот не ест – это не коммунистический лозунг, а слова, взятые из Послания апостола Павла. Когда Иисус говорит «не заботьтесь и не говорите: “что нам есть?” или “что пить?” или “во что одеться?” потому что всего этого ищут язычники» (Мф 6:31–32), то Он имел в виду чрезмерную озабоченность материальной стороной нашего существования и постоянную суету из-за этого. Вот о чём Он говорил, и совсем не призывал к тому, чтобы мы были мечтателями и бездельниками и ждали, чтобы нас кто-то накормил. Апостол Павел говорит, что каждый из вас должен трудиться для того, чтобы было чем помогать нуждающимся. Так что труд созидательный совершенно совпадает с христианскими задачами заботы о ближнем.
(Из беседы XVI)
143 Камень, который отвергли строители, сделался главою угла
— Добрый вечер, отец Александр. У меня вопрос по формулировке Евангелия от Луки, в главе двадцатой, о краеугольном камне. Как понять последнюю фразу: «упавший на него разобьётся, а на кого упадёт этот камень, того раздавит», – вот эта фраза мне непонятна.
— Я думаю, что здесь, по всей вероятности, столкновение с Церковью, стремление её какими-то силами уничтожить, независимо от формы столкновения, противостояния. Любая форма противостояния обречена на неудачу. Знаете, есть такие слова, что «немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор 1:25). И сейчас многие из нас видят картины гонения на Церковь в прошлом – разрушение храма Христа Спасителя, взрывы, которые произошли на глазах многих людей, и это была сатанинская месса. Но вот прошло не так уж много времени, жизнь одного поколения, и храм Христа Спасителя восстановлен. В нашей церкви святых Космы и Дамиана мы тоже сейчас ремонтируем полы, отдельные части здания, восстанавливаем фрески – так что это всё оказывается неуничтожимо и неразрушимо. Поэтому я думаю, что именно в этом смысле и надо понимать эту фразу.
(Из беседы XVI)
144 Притча о смоковнице
— Отец Александр, вот у меня вопрос по сюжету притчи о смоковнице.
— Да, пожалуйста.
— Не совсем понятно, почему Христос Спаситель вдруг, ни с того ни с сего, проклял ни в чём не повинное растение. Может быть, здесь какой-то другой смысл, может быть, это мы что-то не так понимаем. Как это понять можно?
— Здесь смысл совершенно определённый. Дело в том, что Иисус как Мессия, имеющий служение пророческое, царственное и священническое, как пророк совершает некоторые действия, которые запоминаются по тому сильному впечатлению, которое они производят на учеников. И в отношении этой смоковницы это действие тоже совсем не бессмысленное. Оно осуществляется как раз в то утро, когда идёт Иисус в Иерусалимский Храм вместе со своими учениками. Он подходит к этой смоковнице, и на ней нет никаких плодов. Иисус избирает эту бесплодную смоковницу как символ Израиля, который не принёс того плода, которого ожидал Бог от него, плода узнавания своего Мессии. И вот тем, что смоковница засыхает, Он тем самым говорит, что каждый человек, каждое направление, каждая Церковь, если она не будет приносить тех плодов, которые она должна приносить, то такая ветвь, такое дерево будет засыхать.
Есть другая притча Иисуса о лозе и ветвях: «Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин 15:4,5).
Однако, на мой взгляд, главный смысл этого эпизода со смоковницей состоит в стремлении Господа донести до нас истину о непредсказуемости Его второго пришествия. По всем признакам было ясно, что смоковница не должна была иметь плодов весной, и, тем не менее, Господь приходит к ней за плодами. Так и Его второе пришествие может произойти тогда, когда, по всем внешним признакам, его быть не должно. Этот эпизод говорит о необходимости постоянной нашей готовности к встрече Господа и находится в ряду притч о десяти девах и слуге, ожидающем прихода хозяина.
Так что вот такой смысл этого действия Иисуса Христа. Я понимаю, что оно вызывает недоумение у очень многих людей, потому что берётся в отрыве от той ситуации, в которой это действие было совершено.
(Из беседы III)
XIII. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ВОПРОСЫ
145 Церковь и политика: кому больше дано, с того больше и спросится
— Добрый вечер.
— Добрый вечер.
— У меня вопрос не по теме, меня очень волнует вопрос об отправке нашими политиками наших ребят молодых служить в Афганистан, вот теперь в Таджикистан. В силу своих каких-то политических амбиций, для поддержания им угодных властей, режима они обрекали наших молодых ребят на смерть.
И до сих пор это происходит, разные события можно привести. Кто послал, кто подписал? Как Церковь относится к этому? Эти политики, крещёные они или некрещёные, будут ли какой-нибудь ответ перед Богом нести, если уж не перед нами, перед страной и прочее?
— Я думаю, что касается того, крещёные или некрещёные, сказано, что кому больше дано, с того больше и спросится. Если человек верующий находится у государственного руля, конечно, с него спросится больше, потому что он должен вести христианскую политику, а не просто политику обычного светского человека.
Теперь что касается того, о чём Вы спросили с самого начала. Конечно, понятно, что отправка наших войск и наших ребят в Афганистан – это была совершенно вещь аморальная, безнравственная, и мы вели такую же захватническую войну, и позволили себе вмешательство в дела другой страны, может быть, даже худшее, чем вмешательство американских войск во Вьетнаме. Но там хоть правительство Южного Вьетнама обратилось за помощью к США для защиты от Северного коммунистического Вьетнама.
Во всяком случае, в Америке было мощное движение протеста и вся нация как бы раскололась по отношению к этой проблеме. У нас малейшее слово против войны в Афганистане каралось весьма жестоко. Так что совершенно ясно, что отправка наших ребят в Афганистан – вещь была совершенно бесчестная, совершенно не христианская.
Теперь, что касается вот сейчас отправки наших солдат в так называемые «горячие точки», в том числе в Таджикистан. Конечно, вопрос это очень трудный, потому что, с одной стороны, Россия, как основная республика Советского Союза, разумеется, несёт ответственность за эти союзные, так назывались раньше, республики и за то, что там сейчас происходит после ухода русских войск, ухода армии. И неправильно людей, не готовых к свободе, бросать на произвол судьбы, да ещё оставляя им огромное количество оружия, как это было, скажем, в Азербайджане и Грузии.
И тут политика должна быть ответственной. В каких-то случаях приходится, действительно, государству прибегать к насилию, даже вооруженному насилию, с тем, чтобы не произошло ещё большего насилия. Потому что, когда начинаются такие столкновения, то, если они не будут сразу пресечены очень резко, это перерастёт в тысячи и тысячи жертв, как это было в Югославии. Поэтому здесь это является неизбежной мерой: неизбежное зло для того, чтобы не произошло ещё большего зла.
Но, конечно, тут возникает и другой вопрос: какое мне дело до того, что государство что-то совершает, а мой сын должен идти и свою голову класть? Я думаю, что здесь, конечно, мы вплотную подходим к вопросу об организации регулярной профессиональной армии.
На эту ситуацию можно взглянуть вот с какой стороны. Цель существования армии – обеспечить безопасность своего народа. Ради этого солдат в принципе должен быть готов рисковать своей жизнью, чтобы его страна была ограждена от экспансии на своих границах, от этих всех бандитских формирований и так далее. Потому что понятно, что если где-то уступить, то спокойно жить в приграничных районах будет невозможно. Например, в том же Афганистане, в который Советский Союз ввёл войска, были не только патриоты, защищавшие свои селения, но были и люди, совершенно далёкие от каких-либо патриотических убеждений, стремившиеся просто заодно пограбить, понасильничать и так далее. Если этому не поставить какой-то заслон – то вся эта волна может распространяться дальше и дальше по нашей территории. Так что тут уже неизбежно воинское служение, воинское противостояние, оно неизбежно. Но я думаю, что могут быть и исключения. Сейчас, по-моему, вводится в законодательство, во всяком случае, проект такой есть в Государственной Думе, об альтернативном служении в армии по религиозным мотивам. Если человек вообще отказывается по религиозным воззрениям брать в руки оружие, то обычная солдатская служба заменяется на какую-то другую. Допустим, помощь беженцам, стройотряды, разное.
(Из беседы I)
146 Об отношениях Русской и Сербской Православной и Римско-католической Церквей, христианства и ислама
— Добрый вечер. У меня вопрос об отношениях РПЦ и Сербской Православной Церкви, и второй вопрос немножко конкретней, Вам не кажется, что идёт в настоящее время наступление, скажем, католического и мусульманского мира на христианство, и все это, кстати, выражается в войне в Югославии.
— В Югославии?
— Да. Поскольку у меня мама сербка, то вопрос меня в принципе волнует, и я считаю, что история доказывает, что Россия и Сербия всегда являлись братьями. И ещё меня интересует вопрос, почему умалчивается всё время тот факт, что вот, например, в Сербии, в Белграде конкретно, построен самый большой в мире православный храм, то есть я сейчас не помню, как он называется, но в нём, по-моему, вмещается тринадцать тысяч человек, если я не ошибаюсь. Вот, будьте добры, ответьте на вопрос, спасибо.
— Что касается взаимоотношений Русской Православной Церкви и Сербской Церкви, они традиционно добрые, нормальные, и визиты взаимные всегда имели место. И в прошлом году Святейший Патриарх Алексий также нанёс визит в Сербскую Православную Церковь. И поддержка, моральная, во всяком случае, о материальной мне сказать трудно, была оказана Сербской Церкви, сербскому народу. Так что, что касается этой части вопроса, здесь можно вот так ответить.
Теперь что касается наступления мусульманского и католического мира. Мне трудно с Вами согласиться, потому что, не знаю, как в Югославии, но если говорить, скажем, о Москве, то я как депутат Моссовета в недавнем прошлом могу сказать следующее. Когда в восемьдесят девятом – девяностом годах начали только открываться храмы, то с того времени православных церквей открылось более ста пятидесяти, а мечеть вот только одна, вот тут недалеко, на улице Землячки. Здание передавалось с некоторым трудом, так как жители протестовали против открытия мечети, опасаясь именно воображаемой мусульманской агрессии. Но мечеть открылась, всё мирно, никаких беспорядков, всё тихо и спокойно. Вспомним, что улица Землячки называлась раньше Большая Татарская – это традиционное место поселения татар, и у них, естественно, была здесь и мечеть, и центр исламской культуры. Москва всегда была многонациональным городом. Я вот где-то натолкнулся на такие данные, что в семнадцатом веке в Москве обитали люди чуть ли не семидесяти национальностей. Так что естественно для такой огромной страны, как Россия, иметь разные уклады, и важно, чтобы люди, принадлежащие к разным национальностям, жили в мире друг с другом.
В Москве также была большая польская колония. Что касается открытия католических храмов-костёлов, то вот община храма Непорочного зачатия на Малой Грузинской очень много раз обращалась в Моссовет за помощью. Там какая-то организация не выезжает из здания церкви, и до сих пор только очень малая часть этого здания, которое было построено католиками, освобождена. Так что на экспансию это совсем не похоже.
Что касается событий в Сербии. Вы знаете, это, конечно, ужасная война со всех сторон, со всех. Тут, мне кажется, такая война, в которой трудно решить, кто прав, кто виноват. По-моему, неправы и виноваты все, потому что злодеяния и со стороны босняков по отношению к Сербии, и со стороны сербов по отношению к боснякам, и со стороны Сербии к Хорватии. Хорваты бежали от них, потому что случилось так, что оружие как раз было у сербов. Хорваты были просто совершенно безоружны, и вот мне очевидцы рассказывали, что это страшная картина. Когда едут по шоссе через хорватские села, то на десятки километров – это разрушенные дома, даже нет птиц, мертвая зона. Всё это было разрушено сербской артиллерией. Более того – распятые хорватские дети на дверях их домов. Вот такие ужасы. Я не могу сказать, что это совершали христиане, это, конечно, делали не христиане, но люди, которые, так или иначе, были в сербской армии. Может быть, это были наёмники. Война – это всегда зверство, это всегда страшное насилие. Сербы и хорваты жили рядом друг с другом, и вдруг вот эта страшная злоба. Конечно, трудно на этом фоне вспоминать евангельские слова, так это не сочетается, но всё-таки: «Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?» (Лк 9:25). Разве такую цену надо платить за какой-то клочок земли, кому бы она ни принадлежала? Мне кажется, здесь реакция христианина на этот конфликт – только молитва о том, чтобы он как можно скорее прекратился и ни в коем случае не возобновлялся. Молиться без какой-то симпатии к той или другой стороне.
(Из беседы I)
notes
