Часть 2. ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ РАДИОСЛУШАТЕЛЕЙ

Книга: НАДЕЖДА: Беседы со слушателями радиостанции «Надежда». Первый сборник.

Назад: Беседа X. Шестой член Символа веры

I. ВЕРА

1 Вера есть осуществление ожидаемого

— Здравствуйте, отец Александр. Я никогда не верил, но после одного случая я поверил. Когда это возникает, Вы можете сказать?

— Вы имеете в виду именно ощущение веры?

— Да, я был убеждённым атеистом…

— Но после некоторого случая Вы уверовали?

— Да.

— Но тут скорее Вы можете рассказать о том моменте, когда Вы стали верующим.

— Ну не может такого быть. Человек никогда не верил…

— Позвольте, но ведь Вы же сами о себе говорите.

— Да. Но я хочу, чтобы, может быть, Вы мне немного об этом сказали.

— Вы знаете, Писание говорит нам, что «вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр 11:1) . Я думаю, что первая половина этой фразы относится именно к Вашему сердцу – осуществление ожидаемого. То есть Вы всегда ожидали где-то в глубине своего сердца, хотя Вы и говорили, что Вы не веруете, что Вы атеист, но в глубине сердца Вы всегда ожидали присутствия Божия.

И когда это ожидание исполнилось, то этот переход от неверия к вере всё равно остался таинственным, а вера стала Вашим внутренним ощущением бытия, как будто она всегда в Вас была.

Я думаю, что Ваше свидетельство замечательно описывает это состояние – прихода человека от неверия к вере. Конечно, это всегда тайна.

(Из беседы XII)

2 Вера в Бога – это доверие, что Высшее Начало обращено и ко мне

— Добрый вечер. У меня два таких вопроса. Первый: что такое вообще вера, есть ли этому какое-то определение? Ведь это не только то, что мы думаем, что есть Бог, мне хочется понять, что же это такое? Второе: есть ли в наше время святые, живые люди, которых можно считать святыми, и где они, если есть?

— Что касается веры. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр 11:1) – вот определение, которое даёт нам Священное Писание. Мы не видим Бога, но мы приняли Христа. Мы верим в то, что о Нём говорили апостолы. Вся история Церкви основана на вере в Воскресение Господа Иисуса Христа, которую проповедовали апостолы, вере в то, что смерть преодолена, побеждена и, следовательно, всё то, чему Иисус учил, – это не просто слова замечательного человека, а слова, исходящие от Творца мира, Самого Бога. Вот доверие к этому, уверенность в этом, хотя этого мы сами и не видели, а получили в процессе жизни Церкви как её Предание от предшествующих поколений, вот это и есть христианская вера. Мы верим, что есть планета Марс, хотя, может быть, ни Вы и ни я никогда не видели её в телескоп. Но когда мы говорим о вере в Бога, это не только вера в то, что есть Высший Разум, Высшее Начало, а это вера – доверие, что это Высшее Начало обращено в том числе и ко мне, что Оно во мне заинтересовано. Священное Писание говорит, что Бог любит и меня, и Вас, и каждого человека на земле.

Или вот Библия, которую я держу в руках. Христиане верят, что это не просто слово человеческое, а что это писали, как говорит апостол Пётр, «святые божии человеки» (2 Пет 1:21), которые были вдохновлены Духом Святым. То есть Библия не просто литературный памятник, а Слово Божие. Это краткий ответ на ваш первый вопрос.

Теперь, что касается того, есть ли святые сейчас. Я думаю, что, наверное, есть. Я могу сказать, что знал святых людей. Был такой в Риге, в маленьком монастыре, старец Таврион. Совершенно замечательный человек, прошедший ссылки, лагеря, человек, переполненный любовью ко всем людям. У него и речи не было о том, что он кого-то не принимал или считал католиков еретиками, а баптистов нехристями. Это был человек, открытый каждому, кто любил Иисуса Христа, и вообще каждому человеку. У него в алтаре стояла старинная деревянная статуя – Сердце Иисуса – фигура Иисуса с открытым пронзённым сердцем. Эта католическая статуя стояла в алтаре, и он очень любил ей молиться, причём человек он был очень православный, очень ортодоксальный, очень строгий, и одновременно необычайно открытый, необычайно любящий. Он всё это сочетал в своей замечательной личности – маленький, сухонький человечек, но огромной души. Действительно, святой человек, и я имел счастье знать его. Так что святые есть и сейчас.

(Из кн. «Надежда», сборник II)

3 Вера – очень сложное духовное движение человека

— Добрый вечер, отец Александр. У меня вопрос вот такого плана: предки мои, в общем-то, неверующие. Это как-то передаётся, имеет какое-то значение? Может ли вера возникнуть вопреки фанатичному атеистическому сознанию предков? На чём это основывается?

— Безусловно. Основывается это на том, что, прежде всего, каждый человек складывается из двух компонентов. Первое – это его наследственность, его биологическая природа, которую он получает от отца и матери. Но надо сказать, что эта биологическая природа поступает к нему в комбинированном виде. Если мы, например, будем перетасовывать колоду карт и каждый раз сдавать, скажем, по пять карт, то вероятность того, что каждый раз у нас будут одни и те же карты, очень мала. Примерно то же самое происходит и с нашей наследственностью. Наследственность детей не одинакова с родительской – что-то есть похожее, но есть что-то и отличное, своё, новая комбинация. Но не только это определяет будущее человека. Разумеется, имеет значение и среда, в которой растёт человек. Она каждый раз разная. История не стоит на месте, она как река, в которую нельзя войти дважды. И поэтому дети вырастают не вполне похожими на родителей, что нередко огорчает родителей, но иногда и радует. Вера – это очень сложное духовное движение человека, и связать его с какой-то биологической наследственностью, наверное, будет трудно. Хотя, конечно, есть некоторые черты характера, которые передаются по наследству и которые делают принятие Бога либо более лёгким, либо более трудным. Но это очень индивидуально.

(Из беседы XII)

4 К вере разными путями Бог ведет разные народы

— Здравствуйте, отец Александр.

— Добрый вечер.

— Я мусульманин и с детства верил в Аллаха. Существует мнение, как я слышал, и среди мусульман, и среди христиан, что одна только вера правдивая – или христианская, или мусульманская, но я отношусь к этому с сомнением. А мне кажется, что все веры несут в себе добро. И Бог, наверное, специально создал для человечества такие условия, чтобы они нашли какие-то ключи для того, чтобы мирно сосуществовать. Что Вы думаете об этом?

– Я думаю, что Вы совершенно правы. У нас уже был вопрос: какими путями Господь приводит человека к Себе? Разными путями человек приходит ко Христу, также разными путями Бог ведёт разные народы. Но только важно, чтобы каждый не считал, что истина только ему принадлежит. Есть такая известная притча, когда три слепца подошли к слону, и один подёргал его за хвост и сказал, что слон – это верёвка, другой обнял его ногу и сказал, что слон – это толстая колонна, третий ухватился за бивень и сказал, что слон – это железный крюк. Каждый сделал свой вывод, исходя из своего опыта прикосновения к слону, а за всем этим был реальный слон. И понятно, что Бог открывает разным народам разные пути, и, конечно, мы не можем познать Его в полной мере, до конца, как Он есть, потому что Бог выше нас, Бог – Творец, а мы Его творенья. Бог – это тайна. Он «невидим, непостижим», как говорит молитва св. Иоанна Златоуста. Христианам Бог открылся в личности Иисуса Христа, Который совершенно определённо говорит: «Я и Отец – одно». И мы считаем, что откровение, данное нам через Евангелие, – самое полное. Но это не даёт нам основания уничижать веру других, нехристианских народов. Если Господь открылся арабам, татарам, другим мусульманским народам иначе, то мы уважаем их веру, хотя, конечно, полагаем, что, может быть, пройдёт какое-то время и они найдут свой путь к более полному открытию Бога, которое есть в христианстве. Но, безусловно, без всякого насилия. Мы должны своей жизнью показывать, что наша вера делает нас гораздо лучше. Если наша жизнь привлечёт Вас, то мы будем этому рады, а если наша жизнь не будет Вас привлекать, то значит, в этом наша вина, а не Ваша.

(Из беседы XII)

5 Наиболее полное откровение о Боге было дано народу Израильскому

— Здравствуйте.

— Здравствуйте, я Вас слушаю.

— Я мало чего знаю.

— Ничего, всё у нас впереди.

— Вот Бог – Творец. Появились разные религии. Может быть, разным народам были даны и разные пророки. У православных Библия – священная книга, у мусульман – Коран, у буддистов я не знаю, какая, но тоже, наверное, какая-то книга есть. Раз Бог – Творец, Он и сотворил, наверное, разные религии, или православие – это единственно правильная вера, и оно должно быть одно на земле?

— На этот вопрос можно ответить так: во-первых, Библия является Книгой всех христиан, не только православных, но и католиков, и протестантов, и их число не меньше, чем православных; католиков, наверно, даже больше. Библия, Священное Писание, в его первой части, Ветхом Завете, почитается также и иудеями, является священной книгой иудаизма. Конечно, все народы так или иначе открывают для себя Бога, и у всех народов есть те или иные представления о Боге. Но Бог по-разному открывается в зависимости от условий жизни народа – культуры, географии, духовного пути народа. Открытие Бога в Индии Буддой произошло в пятом веке до нашей эры. Это время некоторые историки называют осевым временем человечества, когда одновременно не только в Индии, но и в Китае, и в Греции, и в Израиле происходит пробуждение человека. И основной ориентир этого пробуждения – необходимость нравственной, этической позиции человека, нетерпимость ко всякому злу, ко всякой несправедливости. Бог через разных людей даёт понять, что Ему небезразлично, как себя ведёт тот или иной человек. И в меру своего понимания, открытия и возникали эти представления о Бог е. Но мы уверены в том, что наиболее полное откровение о Боге было дано именно народу Израильскому, и из этого откровения о Боге выросло и христианство. И вот, когда мы сейчас как раз рассказываем об этом, это и есть история того, как Бог начал диалог с одним человеком Авраамом, как Он его продолжает через Израильский народ и как затем Бог благословляет через христианство все племена земные.

(Из беседы IV)

6 Каждому человеку дается испытание веры по его силам

— Добрый вечер, отец Александр. Меня зовут Таня. Вот Вы сами, отец Александр, верите в Бога. А что Вы подразумеваете под этими словами? Это значит, что Вы тоже можете пожертвовать своим сыном, как это сделал Авраам? Не кажется ли Вам, что в этом отношении Бог несправедлив?

— От меня Бог пока не требовал такой жертвы, передо мной такой проблемы не вставало. Ведь каждому человеку даётся испытание по его силам. Авраам был назван отцом верующих, человеком могучей веры, и Бог предложил ему соответствующее испытание. Я такой верой не обладаю, и пока Бог мне такого испытания не предлагал. Недаром мы в молитве «Отче наш» просим: «…не введи нас во искушение», то есть мы осознаём свою немощь и поэтому просим, чтобы Бог не давал нам искушения сверх силы. Апостол Павел в одном из своих посланий так и говорит, что Бог никогда не даст искушения сверх силы, а при искушении подаст и помощь, как Он подал её и Аврааму. «Верен Бог, который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор 10:13).

Так что вопрос с Авраамом очень трудный и таинственный. Но я думаю, что этому гиганту веры, если так можно выразиться, было по силам такое испытание, которое всем его потомкам показало, какой может быть вера – огромным, колоссальным доверием, и что от его потомков Бог уже не потребует такой жертвы.

(Из беседы XII)

7 Направлять к вере своим собственным примером

— Добрый вечер, отец Александр. Когда слушал Вас, у меня возникло несколько вопросов по поводу веры. Можно ли человека не насильно, но как-то направить, чтобы он тоже поверил? И по поводу крещения: у меня дочери семь лет, и она некрещёная. Я её очень хочу окрестить. Мои родители тоже этого хотят, а родители жены не хотят. Как здесь быть? И третий вопрос – по поводу исповеди: если я это сделаю, будет ли польза человеку, которому я хочу, чтобы эта польза была?

— Но ведь исповедуетесь Вы, так почему польза будет ему?

— Вот я и думаю: будет ли ему польза или нет?

— Ну, тут трудно сказать. Если Вы будете исповедоваться в каком-то проступке против него, то, наверное, польза, конечно, будет.

— Нет, проступков там не было.

— А просто какой-то таинственной связи не было?

— Пусть я признаюсь во всех своих грехах, то ей будет польза или нет?

— Вы знаете, я думаю, что польза будет, конечно, Вам. Ваше сердце будет чище, освободится от грехов, и в этом будет польза для Вашей семьи и, таким образом, для Вашей супруги.

— Я бы хотел, чтобы так было.

— Косвенным образом и ей будет польза. Ведь муж и жена – это одно тело, как говорит нам Библия. И если страдает один член, то страдает и всё тело. И если Вы как часть этой единой плоти встанете на праведный путь и в чём-то раскаетесь перед Богом, то Вы получите исцеление от греха и, естественно, и единое тело Вашей семьи, Вашего брачного союза получит от этого духовную поддержку.

Теперь, что касается Вашего вопроса о вере. Конечно, можно и должно стараться направить человека на путь веры. Но только это не должно носить характера какого-то принуждения, насилия. Прежде всего, мы должны направлять к вере своим собственным примером. Когда человек, живущий с нами, видит, что, уверовав, мы стали лучше, чище, мягче, уступчивее, добрее, научились прощать обиды, то есть плоды Духа проявляются в Вашей жизни, то это будет лучшей агитацией в пользу веры. А если, наоборот, Ваш близкий человек будет видеть, что Вы совершенно не изменились, то здесь никакого повода для него уверовать мы не подадим.

Теперь, что касается крещения девочки в семь лет. Конечно, лучше её крестить, но делать это с твердым намерением дать ей христианское воспитание. Ей можно уже и какие-то книги давать читать, но самое главное – вечером каждый день десять-пятнадцать минут уделять беседе о предметах веры, читать ей детскую Библию, вводить её в жизнь Церкви.

(Из беседы XII)

8 Вера, неверие и храм

— Здравствуйте, отец Александр.

— Здравствуйте.

— У меня два вопроса. Как вести себя человеку, который ходит в храм, но не верит в Бога. Возможно ли при твёрдом знании того факта, что Бог есть и Страшный суд состоится, своё повседневное поведение целиком оставить на усмотрение своего собственного разума и личной совести, никаким образом не участвуя в устоявшихся канонических формах религиозной жизни? Спасибо.

— Что касается первого вопроса, то, конечно, человек неверующий, который не собирается, как Вы говорите, приходить к Богу, но, тем не менее, приходит в храм, это интересная очень ситуация. Я думаю, что здесь надлежит просто вести себя прилично, смотреть, как ведут себя другие, чтобы никому не мешать и никого не смущать своим видом. Но я Вам должен сказать, что на литургии есть такой момент, когда людей, которые не являются членами общины, просят покинуть храм. «Оглашенные, изыдите» – такой возглас не очень понятный, но я не буду его сейчас разъяснять. И тогда, конечно, тем людям, которые не будут участвовать в литургии, не будут принимать участия в Таинстве Евхаристии, в причащении, им предлагается покинуть храм. В наших условиях, когда мы живем в большом городе и в храм заходят разные люди, конечно, не всегда это возможно. И если человека что-то влечёт все-таки приходить в храм, пусть он побудет, но ведёт себя так, чтобы никому не мешать.

Что касается второго вопроса: я думаю, что Бог хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины. И если человек начнёт действительно искать Бога, начнёт просить этой веры, многие препятствия снимутся для него. Потому что важно здесь задуматься над целым рядом кардинальных вопросов для нашей жизни. В чём смысл моей жизни? Откуда я пришёл? Куда я иду? Что будет со мной после смерти? Вокруг меня столько исторических примеров прекрасных, умных, талантливых, добрых людей, которые верили в Бога, которые жили в мире с Церковью. Можно вспомнить Владимира Соловьёва, наших русских ученых, Менделеева, Павлова. Так что, может быть, привести себе в качестве довода простое такое соображение: неужели я настолько лучше их, настолько они хуже меня, такие были примитивные люди, что ходили в церковь? Очевидно, что упомянутые учёные были не глупее нас. Словом, если человек придёт к вере в Бога, то многие вопросы исчезнут, о них не надо думать сейчас, важно решить вопрос: верю ли я?

Или к вопросу о бытии Божьем, о том, что мир наш – это не только видимый мир, который я вижу физическим зрением, но, быть может, в этом мире присутствует некий Смысл, некий Разум? Как я решаю этот вопрос? Просто ли я его отвергаю и не хочу об этом думать, или он всё-таки не даёт мне покоя? Если второе, то важно, простите меня за такой, может быть, очень наивный совет, просто молиться: «Господи, если Ты есть, дай мне почувствовать, узнать это». И вы увидите, Вам будет ответ, ответ будет в глубине вашего сердца. И тогда перед Вами встанут совсем другие вопросы. Я, во всяком случае, от всей души Вам желаю именно такого направления Вашей дальнейшей жизни. Спасибо за Ваш вопрос, я думаю, что он важен, наверное, не только для Вас, но и для многих наших слушателей. Я от всей души желаю Вам вот этого внутреннего роста, чтобы эти вопросы, они у нас решались, и решались именно в чутком внимании к окружающему нас миру.

(Из беседы IX)

9 Окамененное нечувствие

— Добрый вечер, отец Александр. Меня зовут Мария, я Вам уже звонила как-то раз.

— Добрый вечер, Мария.

— Спасибо, что Вы меня помните. Никак не получается у меня к Вам прийти, но я думаю, что, с Божьей помощью, я всё-таки попаду к Вам. Прежде всего, спасибо Вам большое за Ваш труд, пусть Вам Бог силу даёт. Вы очень помогаете. Помогите мне разобраться в себе. Наступает такое состояние в молитве, как окамененное нечувствие, ничего не хочется, не можется. Такое состояние меня охватывает (я учусь в институте), когда мне надо заниматься. Наступает отчаяние какое-то. Мне кажется, что я ничего не могу…

— То есть не можете себя заставить?

— Ничего не знаю.

— Это Вам кажется перед экзаменом или в процессе учебы?

— Нет, не перед экзаменом. Я учу язык иностранный, мне надо заниматься, я сажусь, но ничего не могу. Я всё понимаю, что это плохо, что грех отчаиваться, что надо на Бога уповать, что надо молиться. Я всё это понимаю разумом, но чувства мои мешают мне всё это сделать, я не могу справиться со своим отчаянием.

— Вы знаете, я думаю, здесь какой-то внутренний тормоз, связанный с тем, что Господь призывает Вас войти в более глубокие с Ним отношения. Призывает Вас в Церковь.

— Может быть…

— Здесь, по-видимому, желание, жажда Вашего сердца большей близости с Богом, она и поднимается в Вас. Но поскольку она остаётся неудовлетворённой, она тормозит и умственную работу Вашу, Вашу жизнь. Я думаю, что надо, все-таки, пойти навстречу запросам Вашего сердца, пойти в храм, можете прийти в наш храм. В пятницу и в субботу в девять утра я буду исповедовать, мои коллеги будут служить литургию, и мы сможем с Вами поговорить. Так что, пожалуйста, жду Вас.

(Из беседы XIII)

10 Вероисповедный раскол – трагедия нашего русского народа

— Здравствуйте, отец Александр. Пожалуйста, на такой вопрос ответьте. Чем отличается православная вера от старообрядческой?

— Вопрос различия вер сейчас, я вижу, – очень важный, и многие люди задают вопросы именно на эту тему. Дело в том, что так называемое старообрядчество, это была та же самая православная вера, вероисповедание христианства именно восточной, православной традиции. Но в семнадцатом веке при царе Алексее Михайловиче возникла идея об исправлении церковных книг, о церковной реформе. Церковные книги, переводы Священного Писания до этого времени переписывались от руки, и неизбежно вкрадывались ошибки. Решением царя, а особенно патриарха Никона и по его инициативе, было решено внести изменения по греческим богослужебным книгам и греческим переводам. Но, поскольку патриарх Никон был человек очень властный, крутой, как сейчас сказали бы, он начал проводить эту реформу чрезмерно решительно и властно, и многие люди против этого восстали. Самым заметным внешним признаком была замена двуперстного крестного знамения на трёхперстное. Всем известно, что при осенении себя не трёхперстным крестным знамением, как мы сейчас крестимся, а двумя перстами, как бы в ознаменование двух природ Иисуса Христа: Божественной и человеческой – три других пальца правой руки, сложенные вместе, также означали исповедание триипостасного Бога – Отца и Сына и Святого Духа.

Эти и другие изменения насильственно вводились сверху, и для многих людей это было оскорбительно. В то время казалось, что нарушают самые основы христианской веры. Появились лидеры старообрядчества, которые очень резко восстали против этой реформы. Наиболее известный – это протопоп Аввакум. Началась жестокая борьба: одни выступали за право жить по-старому, другие, поддерживающие царя и патриарха Никона, – за новые формы книг и некоторых обрядов. Собственно говоря, различия были не такие уж существенные, но борьба шла очень жестокая. Это была трагедия русского народа. До сих пор старообрядческая Церковь существует отдельно. Вскоре старообрядчество разделилось на множество разных группировок, так называемых «толков». Поначалу у них не было своих епископов и невозможно было рукополагать новых священников. Затем отделились так называемые беспоповцы – общины, состоящие только из мирян. Впрочем, у них есть, тем не менее, старосты, неформальные лидеры общин. Таинство Крещения в этих общинах совершается мирянами. Возникло немало и других толков и так называемых «согласий». Очень печальный раскол. После революции тысяча девятьсот пятого года наступило некоторое примирение. Позволили старообрядцам строить храмы не только в местах, отведённых специально, как, например, в Москве у Рогожской заставы, а в любом другом месте. Сейчас сняты все эти взаимные проклятия и, во всяком случае, отношения дружественные, особенно со стороны Православной Церкви.

(Из беседы IV)

11 Вуду – это не вера

—У меня вопрос такой: как у Вас насчёт вуду?

— Насчёт чего?

— Вуду, вера такая, вуду.

— А, вуду. Я совсем немного знаю об этой вере. Но, насколько я знаю, это какой-то языческий культ, который распространён в Африке, на Антильских островах, в Центральной Америке, и это, по-моему, какая-то колдовская такая секта. Во всяком случае, к ней, я думаю, обращаться ни в коем случае не следует.

(Из беседы I)

12 Что такое верующий

— Добрый вечер. Вы знаете, отец Александр, у меня вопрос такого плана: что такое верующий? Это когда на него сходит Святой Дух? Вы согласны с этим положением?

— Конечно, конечно.

— Вера может возникнуть… или это какое-то чудо? Каково Ваше мнение?

— Я могу сказать, что вера в нас – это всегда касание нашего сердца, центра человеческой личности, касание Святым Духом. И, конечно, вера может возникнуть в самых разных ситуациях. Это может быть и чтение какой-то книги, это может быть прослушивание прекрасной музыки, это может быть вид природы. По своему собственному опыту я могу сказать, что с детства любил всё живое, потому и стал потом биологом. Я почувствовал бытие Божие, когда смотрел на одной железнодорожной станции летним вечером закат солнца. И вот в этот прекрасный летний вечер как-то вдруг Бог коснулся моего сердца и я вдруг почувствовал, что за видимым образом бытия есть невидимый Божий мир, который сообщает этому материальному миру красоту и гармонию. Так что здесь, действительно, пути Божии очень разные. Господь разными путями ведёт наше сердце к Себе.

(Из беседы XII)

13 Искусство и христианство: может ли верующий быть актером

— Здравствуйте, отец Александр.

— Добрый вечер.

— У меня такой вопрос, связанный с отношением христианства и искусства. Если позволите, одна небольшая цитатка из дневниковых записей отца Александра Ельчанинова: «Почему священники не ходят в театр? Потому что самый принцип театральности отвергается Церковью. Запрещаются маски, ряжения, переодевания в костюм другого пола, так как всё это подделка, двусмысленность, фальшь. Даже смотреть на это – какое-то участие. Что же касается актёра, то чем с большим увлечением он играет, тем больший ущерб наносит своей душе, поселяя в ней путаницу и ложь». И вот здесь же он говорит о том, что сфера искусства – это не духовная сфера, а область чисто душевной чувственности, так сказать.

— Хорошо, спасибо. Действительно, вопрос этот очень трудный. Совершенно очевидно, что всякие маскарады, эти маски, переодевания, ряженые, которые, кстати сказать, имели большое место в праздник Рождества, да и сейчас, наверное, возродятся, – это, конечно, всё пережитки языческих обычаев. Что же касается серьёзного театра, то тут, конечно, ответ не столь очевиден, потому что здесь не ясно, где же следует остановиться в отрицании светской культуры. Если мы скажем, что вообще театра не нужно, то потом скажем, что кино тоже не нужно, потом будем отрицать все остальные виды искусства и творчества. Наверное, это будет всё-таки неправильно. Хотя, конечно, когда актёр перевоплощается в какую-то роль, его душа находится в каких-то сложных отношениях с самой собой. В чём я совершенно согласен с отцом Александром Ельчаниновым, это в том, что, действительно, это – область душевная, а не духовная, здесь никаких споров быть не может. Но, в то же время, мы не можем сказать, что между душевным и духовным есть очень четкая демаркационная линия. Конечно, крайние проявления совершенно очевидны, но я думаю, что есть какая-то область перехода. И, скажем, сфера музыкальная – это, конечно, тоже душевное проявление, но возвышенная прекрасная музыка, она порождает у нас и духовные переживания. Недаром музыкальное сопровождение, песнопения были естественным проявлением религиозного чувства человека, в том числе и в христианстве. Представить себе Церковь без песнопений, это было бы обеднением духовной и душевной, конечно, жизни человека тоже. Так что, я думаю, здесь, по-видимому, надо всегда подходить с осторожностью, чтобы эти театральные действа не наносили вреда самому главному – человеческому сердцу и не унижали человеческий дух. Серьёзные какие-то вещи и вещи, не относящиеся к явно языческому прошлому, по-видимому, могут иметь место в христианской культуре, хотя, конечно, каждый раз здесь необходима осторожность, и в этом я с вами совершено согласен.

(Из беседы III)

II. О БОГЕ

14 – 15 Бог един для всех народов

— Добрый вечер.

— Добрый вечер.

— Вот я хотел такой вопрос задать. Вот скажите, для всех наций един Бог? Люди молятся по-разному, разной веры, скажите: единый Бог для нас всех или у них свои боги есть?

— Разумеется, есть только один Бог, единый Бог, и разные нации, разные культуры открывают по-разному единую Божественную сущность Творца неба и земли. Но, как я уже сказал, конечно, полнота открытия Бога приходит к людям в христианстве. И наиболее полно люди узнают о Боге из той книги, которую Сам Господь дал нам. Эта книга – Библия. Хотя она написана людьми, но написана по вдохновению от Бога, от Создателя мира, Духом Святым. Так апостол Пётр и говорит, что всё Писание боговдохновенно, то есть написано под воздействием Бога – Духа Святого. Поэтому в Библии мы имеем наиболее полное знание о Боге, о том, что Он хочет нам сообщить о Себе, о нас самих, о нашем отношении к ближним, о том, как Он смотрит на события истории, на события священной истории. Поэтому, читая Библию, мы узнаём не только о Боге, но узнаём и о том пути, который Бог предлагает каждому из нас. Это – путь жизни за Иисусом Христом.

(Из беседы XV)

* * *

— Добрый вечер. У меня к Вам несколько вопросов.

— Да, пожалуйста.

— Первый – почему мы, русские, должны поклоняться Богу иудеев, а ведь Христос пришел в Израиль только потому, что люди там были самые, насколько я знаю, падшие.

— Нет, это не так. Израильский народ был в нравственном отношении как раз самый совершенный в древнем мире.

— А второй вопрос такой – почему вновь Вы призываете ходить в церковь, поклоняться Богу там. Есть такое понятие «энергетический вампиризм». У меня был случай, когда мы ходили в церковь и человеку после стало плохо. У нас был экстрасенс, он сказал, что просто откачали энергию, когда мы ходили в церковь. Как Вы это объясните, если Бог, допустим, Он не хочет делать зло…

— Я всё понимаю, дело в том, что, во-первых, человек мог войти в церковь недостойно. Мы знаем историю Марии Египетской, которая вообще не смогла даже войти в храм, потому что она тяжко согрешала перед этим и шла в храм, так сказать, очень легкомысленно. Во-вторых, я знаю огромное число людей, которые, наоборот, говорили, что войдя в церковь, они обретают радость, они обретают мир. Так что то, о чём Вы говорите, может объясняться совсем другими причинами.

И Ваш первый вопрос насчёт еврейского Бога. Видите ли, нет еврейского Бога, или русского Бога, или грузинского и так далее. Бог един для всех народов. Он создал все народы от одной пары, Адама и Евы. Поэтому мы все дети единого Бога. Господь, действительно, избрал еврейский на род, чтобы через этот народ знание о Себе принести всему миру, всем людям. И недаром, когда он избирал Авраама на это служение, он сказал: «Я произведу из тебя великий народ… и благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:2,3). То есть это было предсказано и это исполнилось. Это, кстати, одно из вот этих многих пророчеств Библии, которые исполнились. И через Иисуса Христа благословились все племена земные. Иисус Христос был иудеем по плоти, но по сущности, по своему существу Он был – и есть, конечно, – Бог, Сын Божий. Как Он и говорил о Себе: «Я и Отец – одно» (Ин 10:30).

(Из беседы XVI)

16 Отче – это имя Бога

— Добрый вечер, Вы знаете, я хотела спросить Вас… Извините, я – инвалид первой группы, мне трудно говорить.

— Да, да, пожалуйста.

— Мы все с благоговением относимся к молитве Господней: «Отче наш, Сущий на небесах, да святится имя Твое»... Мы также знаем, что Иисус учил своих последователей ставить в молитвах имя Бога на первое место. Когда Иисус молился Богу на Тайной Вечере, Он сказал: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира»... «Да святится Имя Твое». Какое имя? Я ещё не слышала ни от одного духовника, что это за имя. А почему бы нам его не знать? И почему его не было в Священном Писании?

— Я думаю, ответ на Ваш вопрос очень простой. Имя – Отец. Отец – это то имя, которое Иисус нам дал, сказав: «А молитесь так: Отче наш…», то есть Отец наш. Причём Сам Иисус называл Его Авва. Авва – Отче. Так, как в Палестине в то время называли маленькие дети своего отца. Именно это имя по-новому открывало людям Бога. Конечно, и до этого уже было такое обращение к Богу. Но как уже вполне, так сказать, законное, данное для всех, всем доступное, люди узнали его через Его обращение к Богу как «Авва» – Отче. Это то имя, которое Иисус принёс. Принёс, повторяю, не как некую новую информацию, а как некую новую связь с Богом. В Нём открывается доверие Отцу во всей полноте: исповедуй Бога Отцом. Вот это и была та новизна, о которой говорит апостол и евангелист Иоанн Богослов.

(Из беседы II)

17 Он идет навстречу тем грешникам, которые веруют в Него

— Отец Александр, здравствуйте.

— Здравствуйте.

— Меня так же зовут: Александр.

— Здравствуйте, Александр.

— Вот у меня именно по теме вопрос. У меня просьба разрешить мое сомнение. Заранее прошу прощения, если я буду говорить сбивчиво.

— Да, да, ничего, пожалуйста.

— Господь сказал, что Он предаёт Себя в руки грешников. И я вот как-то размышлял над этим, мне подумалось, не имел ли в виду Господь в этих словах... ведь Он и пил с грешниками, и ел с грешниками, и явился для того, чтобы как раз грешников призвать к покаянию. И в этом случае, мне кажется, Он говорил как раз не о тех, кого Он призывал к покаянию, а вот о фарисеях и книжниках, то есть о людях, которые...

— Разумеется. Ведь одно дело, Он идёт грешникам навстречу, тем грешникам, которые хотят Его видеть, которые веруют в Него, – вспомните историю Закхея, мытаря. Он – грешный человек, но Иисус видит с его стороны стремление: он на дерево залезает, чтобы увидеть Иисуса из Назарета, и он, конечно, ещё не праведник, он праведник с того момента, когда Иисус пришёл к нему, когда он готов раздать пол-имения нищим. «Предается в руки грешникам» – то есть предаётся тем грешникам, которые считают себя праведниками, которые как раз считают, что именно они понимают всё правильно, а этот чудотворец из Назарета, нарушающий субботу, совершающий какие-то чудеса, в которые они не верят, Он – какой-то бунтовщик. И, как дальше будет сказано, конечно, примешивается и зависть: какой-то человек, нигде не учившийся, повергает в прах спорящих с Ним законоучителей народных. Я думаю, разница именно в этом.

Кроме того, в словах «предается в руки грешников» есть ещё и прямой смысл, понятный людям, окружающим Иисуса. Речь идёт о том, что архиереи, решая убить Иисуса, не могут этого сделать сами, без позволения римского прокуратора, а только руками римских оккупационных властей, то есть язычников. С точки зрения иудеев любой язычник – грешник. Это, так сказать, синонимы.

Ну, а вопрос Ваш вполне уместный, спасибо.

(Из беседы VIII)

18 «Господи, истинны и праведны суды твои»

— Доброй ночи.

— Добрый вечер, пожалуйста.

— Отец Александр, меня зовут Евгения.

— Добрый вечер, Евгения.

— Третьего октября в автомобильной катастрофе погиб мой муж, подполковник Российской армии. Он был крещёный, но не верующий.

— Примите мои соболезнования, Евгения.

— Спасибо большое… Так вот, я хочу сказать, что мой муж был очень коммуникабельным. У него было много друзей, много знакомых. Он делал благие дела, сажал деревья, он был хороший отец, и семьянин, и муж. И вот, когда его хоронили, одна женщина сказала, что такие люди очень нужны Богу. Я тоже неверующая, и меня мучает такой вопрос: ведь это настолько жестоко и несправедливо. И если Бог справедлив, как же Он мог допустить вот эту гибель, вот эту смерть, ведь у меня осталось двое детей? Объясните мне, пожалуйста.

— Видите, Бог дает нам свободу. Свободу не только в поступках, но свободу в научных изобретениях, техническом прогрессе. И Он позволяет человечеству, разуму изобретать машины, самолеты, чтобы быстрее передвигаться, быстрее связываться друг с другом, но при этом эти средства передвижения более опасны, скажем, чем телега или лошадь. И это цена нашей цивилизации. Что-то может скорее сломаться в сложной машине, чем в простой повозке. Мы не должны думать, что Бог виноват в этом.

Насчет того, что сказала эта женщина, что такие люди нужны Богу, – конечно, нужны. Но они нужны здесь, на земле, для созидания, для того, чтобы было больше добра здесь, на земле. Поэтому я думаю, что мы здесь должны как-то уже принять эту трагическую кончину. Мы не знаем, для нас остаётся тайной, от чего Бог, быть может, избавил Вашего мужа. Эта смерть, быть может, окажет какое-то влияние на судьбы других людей, на Вашу судьбу. Мы с Вами видим как бы изнанку вышивки – тот мир, который перед нашими глазами, а когда мы тоже закончим эту земную жизнь, мы встретимся с Богом, мы увидим нашу жизнь, мы увидим многое такое, о чём сейчас мы не имеем никакого представления. И мы тогда совсем иначе скажем: «Да, Господи». Как Волошин в своих стихах когда-то писал – «Ты прав, что так судил». Поэтому нам надо искать, искать мира, искать утешения не в бунте против Бога, не в том, что мы будем стараться, силиться понять, как мог Бог допустить это. Господь сказал – не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, бойтесь тех, кто и душу, и тело может затащить в геенну огненную, то есть – бойтесь сатаны. Вот кого надо бояться, говорит нам Иисус Христос. Так что давайте уже эту трагическую гибель будем воспринимать именно так. Жалко, что Вы не сказали имени своего мужа, мы бы молились в церкви, чтобы Господь принял его в Свои вечные обители.

(Из беседы XV)

19 Бог вложил в нас чувство ответственности

— Добрый вечер, отец Александр. У меня вопрос, который меня часто мучает как человека верующего…

— Да-да, пожалуйста.

— Вот я слышал, что мы будем отвечать за свои поступки, так?

— Да-да.

— Каждый – за свои поступки. А с другой стороны, вся наша жизнь с первой минуты до последней предписана, начертана судьбой, начертана Господом. То есть как мы проживём свою жизнь и как мы её закончим, в принципе, известно?

— Да, это вопрос очень важный, но я вам должен сказать следующее: здесь есть антиномичная, то есть противоречивая, тем не менее, справедливость и того, и другого. С одной стороны, мы совершенно свободны в своих поступках. Каждый раз, делая тот или иной выбор, мы решаем это сами и ответственны за свои решения. Но, в то же время, Господь знает о нашей жизни, просто потому, что Он над временем. И это вовсе не означает, что мы запрограммированы, как автоматы, и, как бы мы ни старались, мы никуда от этого не уйдем. Это не так. Библия тому даёт многочисленные примеры. Когда, скажем, Манассия приносит молитву покаяния, Господь меняет его судьбу. Когда царь Иезекия кается после слов Исайи пророка, что вот ты умрёшь от этой болезни, Бог говорит пророку: «вернись, скажи Иезекии, что Мне так угодно было твоё покаяние, что ты умрёшь не сейчас, а тебе ещё пятнадцать лет жизни прибавится». «Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя; … и прибавлю ко дням твоим пятнадцать лет» (4 Цар 20:5-6). И многое, мы видим, зависит от того, как человек, как народ себя поведёт. Так что чувство ответственности в нас не случайно, Бог вложил его в нас, потому что от того, как мы себя поведём, будет зависеть наша судьба.

(Из беседы X)

20 Свободное послушание Богу и свобода отказа от Бога

— Добрый вечер. Меня зовут Валерий.

— Добрый вечер, Валерий.

— У меня такой вопрос. Мы знаем, что Бог создал весь мир и всю Вселенную. Но в этом мире не всё справедливо. Существует зло и так называемые тёмные силы. Вы не могли бы высказать свою точку зрения, почему они существуют и для чего они нужны. Если они созданы, то они для чего-то нужны?

— Дело в том, что Бог создал Вселенную и духовные умные силы: ангелов, человека. Он создал их свободными. Очень важно понять, что же такое свобода. Свобода – это, прежде всего, свобода выбора, когда человек или ангел может выбрать путь добра или путь зла, не будучи в выборе ничем скован, имея свободную волю. И силы зла, духовные силы, изначально имеют именно вот эту свободу, которая была дана всем ангельским иерархиям. И, как говорит нам Слово Божье, некоторые из них отпали, восстали против Бога, возгордившись. Вот так и люди, возгордившись, отпадают от Бога и предпочитают сами решать, что есть добро и что есть зло.

Я должен сказать, что в настоящее время начинает распространяться так называемый сатанизм, религия сатаны. Я вот вчера слышал передачу, в которой по радио беседовали с молодыми ребятами, которые себя назвали приверженцами религии сатаны, сатанистами. Они говорили о том, что они предпочитают эту веру сатане, потому что Бог им что-то запрещает, а сатана им всё позволяет. Они могут делать, что хотят, они могут пить вино, колоть наркотики, заниматься развратом. Даже рассказывают о том, что они совершают свои ритуалы жертвоприношения. Приносят в жертву кошек, собак, мучают где-то в пустынных местах. И говорят, что у них есть наставники старше, чем они сами, и они приносят даже людей в жертвы, и это придаёт им огромную духовную силу, помощь от сатаны и так далее. И когда их спросили: но когда вы умрёте, что с вами будет? Ответ был: «Да, мы знаем, что мы попадём в ад, но для нас ад будет радостным местом, мы там будем ловить такой кайф, который здесь нам и не снился». Я должен сказать о таких настроениях прежде всего вот что: действительно, эти силы существуют, они действительно способны овладевать людьми, и когда люди входят с ними в контакт, они могут давать им видимость могущества и так далее. Но, как говорит нам Священное Писание, дьявол, «когда говорит он ложь, говорит свое» (Ин 8:44).

И если эти ребята думают, что они после смерти попадут в ад и им там будет очень хорошо, то это заблуждение. Сатана вас обманывает, ребята. Я говорю тем, кто, может быть, слушает нашу передачу: вы попадёте в место страшного мучения, в место, которое просто вы себе не представляете, каким страшным оно будет. Если ужасна участь тех людей, которые бессознательно льют воду на мельницу сатаны, совершают какие-то грехи, по неведению совершают какое-то колдовство, магию и прочее, то тем ужаснее будет участь тех, кто сознательно отдал свою душу дьяволу.

Даже те редкие случаи, когда люди как бы так, полушутя или под влиянием какого-то внезапно возникшего настроения говорили сатане некое «да», потом они долгое время, много лет не мог ли избавиться от страшной тяжести, которая пронзала всё их существо. И как трудно от этого освободиться! Очень важно понять, что Бог – это Истина, Бог – это Правда. Это, прежде всего, следует из Библии, которая содержит в себе множество пророчеств (мы сейчас не будем говорить о каждом из них), которые исполнились, исполнились с точностью до деталей.

Например, в Библии имеется пророчество о седминах, о том, что через определённое количество седмин (семь лет, повторенное семьдесят раз) после освобождения и восстановления Храма придет Мессия. Есть такое место у пророка Даниила. Есть и много-много других мест, например пророчество о восстановлении Израильского государства: «северу скажу: “отдай”; и югу: “не удерживай”» (Ис 43:6), и, вот, сыны Израиля вернутся в свое место. Пророчество о разрушении Иерусалима и много других. Но я, повторяю, не буду говорить об этом подробно. Этому можно посвятить специальную передачу, если возникнет у нас такое желание.

Но, во всяком случае, совершенно ясно, что Бог в Библии говорит правду. И это подтверждается. Подтверждается самой историей. А вот сатана говорит неправду, и об этом тоже говорится в Библии. Его первое имя – диавол, клеветник, когда он клеветал на Иова. Что если Бог даст тело его на растерзание сатаны, чтобы тот делал с ним, что хочет, то он проклянет Бога за свои страдания. Но этого не произошло. И мы видим, как эта клевета на Иова была опровергнута его твердой верой в благость Божью. Хотя он и возмущался, и говорил, что нет, не может быть, чтобы праведный человек страдал несправедливо. И, действительно, во встрече с Богом Бог даёт ему ответ на этот вопль, на это страдание Иова. Он получает ответ в самом факте встречи с Богом.

А вот встреча с тёмными силами даёт только страшные страдания и мучения. Поэтому будем говорить всем, кто с этим сталкивается, что сатана – это ложь, сатана – это обман. Если только мы встанем на этот путь, то мы обрекаем душу свою на страшные мучения, мы становимся рабами греха, рабами зла. Дело в том, что человеческая свобода – это не свобода делать то, что мне хочется. Приведу простой пример: представьте, что мы стоим где-то на мосту, высоко. И на высоте иногда чувство такое бывает – тянет прыгнуть вниз, а что будет? Понятно, конечно, – упадешь. Так вот, пока мы стоим на этом мосту, мы свободны, мы можем отойти и от этого наваждения избавиться. Но если мы только переступим эти перила моста и начнём падать, то мы эту свободу тут же утратим – уже вернуться назад мы не сможем. Мы только полетим вниз и разобьёмся насмерть. То же самое происходит и в этом случае, когда мы становимся на путь греха, особенно этого страшного греха – союза с сатаной.

Вы помните о том, что Иисус сказал нам: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8:32). Свободными в каком смысле? Свободными именно от греха. Когда человек познаёт истину, и не просто прочёл о ней, и всё, а принимает в свое сердце, начинает ею жить, начинает любить её так, как в одном из псалмов говорится: «Твоя заповедь безмерно обширна. Как люблю я закон Твой!... Как сладки гортани моей слова Твои» (Пс 118:96-97,103). Когда человек так начинает любить Бога, так начинает любить Его Слово, так начинает любить Священное Писание, то, действительно, жизнь его становится сладостной и наполненной как бы миром и благоуханием Слова Божия. И, напротив, когда человек отказывается от Бога, он обрекает себя на рабство греху, он попадает в безвыходную ситуацию.

(Из беседы XV)

21 Не наше дело знать времена и сроки, наше дело – быть верными Христу

— Здравствуйте, отец Александр. У меня вот такой вопрос: вот совсем недавно речь шла о том, что скоро наступит год антихриста.

— Да? Впервые слышу.

— По крайней мере, уже известно, что Гитлера называли антихристом, Сталина – то же самое. Потом два года назад Алесь Адамович в «Литературной газете» обозвал Михаила Сергеевича Горбачева тоже антихристом. Так вот – отношение Церкви к этим трём деятелям? И второй вопрос: значит, в своё время Льва Толстого за его убеждения Церковь хотела предать анафеме, а кого-либо из этих трёх деятелей Церковь предала анафеме?

— Из названных Вами Церковь предала анафеме только Льва Николаевича Толстого. Но что касается этих трёх, то у Церкви к товарищу Сталину было весьма подобострастное отношение. Тогда были условия соответствующие, и вождей было необходимо прославлять всем, в том числе Церкви.

Что касается антихриста, то апостол Иоанн говорит: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов» (1 Ин 2:18). То есть понятно, что речь идёт не об этой конкретной личности, которая имеется в виду как совершенно определённая, а появляются люди, похожие по своим притязаниям, по своей жестокости и богоборческому настроению на этого будущего страшного противника Христа, который должен прийти. Что касается того, скоро или не скоро. Знаете, только что мы читали в книге Деяний апостолов, что не наше дело знать времена и сроки. Когда придёт, мы будем знать, а наше дело – быть верными Христу. И не поддаваться ни в коем случае на всевозможные соблазны. В «Повести об антихристе» Владимира Соловьёва антихрист перетягивает на свою сторону христиан из всех трёх конфессий: протестантов, католиков и православных, хотя лидеры их, наиболее верные Христу, не поддаются соблазну антихриста. Интересно заметить, как Владимир Соловьёв представлял те соблазны, какими антихрист, – конечно, не настоящий, по-видимому, антихрист, а тот, каким его рисует Владимир Соловьёв, – привлекает на свою сторону верующих. Протестантам он говорит: «Вы хотите изучать Слово Божье, пожалуйста. Открывайте любые институты, я даю вам деньги, открывайте, изучайте, читайте лекции, всё-всё, пожалуйста!» Католикам он говорит: «Вы хотите, чтобы у вас были твёрдые институты, пожалуйста. Организуйте твёрдые институты, конгрегации, ордена. Всё это распределяйте, делайте, занимайтесь, действуйте!» И вместе с протестантами чуть ли там не девять десятых католиков переходит на его сторону, и только один Папа и несколько человек вокруг него остаются на месте и не переходят на сторону антихриста. Кстати, Папа носил имя Петра. Православный Патриарх Иоанн тоже окружён своими сторонниками. Антихрист обращается к ним и говорит: «вы любите старинные иконы, храмы, дворцы, пожалуйста. Я даю все иконы, я даю вам деньги на золото, на всё. Пожалуйста, стройте себе храмы, всё прекрасно, украшайте древние гробницы, всё вам можно! И девять десятых переходит к нему. Но Патриарх Иоанн остаётся. Вот такая картина. Лидер протестантов – епископ Паулюс, – ну, Павел, понятно. Вот эти трое: Пётр, Павел (лидер протестантов) и Иоанн – не поддаются на роскошные обещания антихриста, потому что во всём, что он им предлагает, нет самого главного – Христа.

Так что, я думаю, важно помнить о том, что даже такие, вполне благочестивые составляющие нашей христианской жизни, как наше стремление к церковному устройству, порядку, любовь к древним иконам, любовь к убранству храма, или к изучению Слова Божьего, или к богословию, все они, взятые сами по себе, в отрыве от Христа, могут стать соблазном. И вот, все эти три лидера трех христианских конфессий, предстоя перед антихристом, – в этой повести – говорят ему: «Исповедуй Иисуса Христа, вот здесь, сейчас, перед нами, встань на колени». И тогда глаза его становятся такими страшными, что из них вылетают молнии и убивают этих трех христианских лидеров, оставшихся верными Христу и не покорившихся страшному диктатору. Дальнейшие события сопровождаются страшными катаклизмами, но повесть имеет счастливый конец. Кто интересуется, может почитать «Повесть об антихристе» в «Трех разговорах» Владимира Соловьёва.

(Из беседы X)

22 Если бы сейчас пришёл Иисус

— Добрый вечер, отец Александр.

— Добрый вечер.

— Большое Вам спасибо, и журналистам радио «Надежда», что Вы организовали для нас такую передачу прекрасную.

— Спасибо Вам за поддержку.

— Жалко только, что она идёт раз в неделю, хотелось бы почаще, ведь так мало передач для нас, православных христиан, где бы мы могли задать вопросы и послушать Слово Божие.

— Спасибо.

— Но у меня два вопроса.

— Пожалуйста.

— Первый, несколько неожиданный: если бы сейчас Господь Иисус Христос пришёл в мир, как Вы думаете, распяли бы Его снова грешники или нет? И второй вопрос. Отец Александр Мень сказал, – ну, я, может быть, не совсем точно цитирую его слова, – что Евангелие до сих пор не раскрыто и не понято, и это несмотря на то, что столько написано всего и есть творения святых отцов. Вопрос такой: возможно ли в наши дни новое откровение Господа через избранных Его, объяснение, может быть, каких-то мест Евангелия и так далее? Спасибо.

— Что касается Вашего первого вопроса – если бы сейчас пришёл Иисус, – я думаю, что вопрос не совсем корректен. Потому что Он приходит в каждое сердце в любое мгновение, так что вопрос, по-видимому, так ставить нельзя. А что касается озлобленности человеческой, желания следовать не Божьими путями, а путями своими, что, собственно, и привело Христа Иисуса – Мессию – на Крест, конечно, они остались такими же в сердцах людей. Но нельзя закрывать глаза и на то, что современный мир гораздо более гуманный по сравнению с Римской империей I века нашей эры. Христианизация мира всё-таки идёт, и две тысячи лет прошли не напрасно. В особенности это можно увидеть, если мы сравним отношение к женщинам, к детям, к раненым, к умирающим, к больным в древнем мире и сейчас. Контраст, конечно, очевидный.

Эта тема связана и с Вашим следующим вопросом о том, что отец Александр Мень сказал, что Евангелие ещё не понято. Это не совсем так, он говорил о том, что Евангелие усвоено человечеством лишь на какой-то малый процент, если так позволительно говорить. Конечно, Евангелие коснулось лишь самой поверхности человеческого существования, а глубина человеческой жизни далека ещё от евангельских норм. Поэтому человечеству, быть может, предстоит ещё длинный путь усвоения и освоения Евангелия в своей жизни. Вот, пожалуй, я бы ответил на этот вопрос так.

Что касается новых откровений, я думаю, что в предыдущем ответе на подобный вопрос я уже говорил, что мы еще и евангельское откровение усвоили лишь на доли процента, так что уж говорить о новом едва ли стоит. Я думаю, что Иисус, когда говорит нам, что наступила полнота времён, то это означает, что откровение, данное через Его Личность, – полное. Он говорит, что другого, кроме Его Личности, кроме того Писания, которое дано, уже не будет. И вопрос в том, чтобы мы осваивали, усваивали глубже и глубже то, что нам уже дано, то, что нам уже открыто во Христе и через Христа. А следующий Его приход будет концом истории, это будет суд всем нашим человеческим делам.

Когда это будет? Иисус сказал, что об этом никто не знает, ни ангелы, ни даже Сын, только Отец. Поэтому я думаю, что гадать на этот счёт не стоит. Лишь повторю слова отца Александра Меня: «Нам следует жить так, как если бы конец света наступил завтра, а трудиться так, как если бы нам предстояла вечность». То есть нам следует быть готовыми предстать пред Богом хоть завтра и не думать, что у нас ещё много времени, чтобы покаяться, а пока, мол погрешим, а там видно будет. Жить так, чтобы мы могли хоть завтра предстать пред Богом. Одновременно, задание, которое каждому из нас дано, – проповедовать Евангелие всей твари – может простираться ещё на многие века.

(Из беседы IX)

III. ТАИНСТВА ЦЕРКВИ

КРЕЩЕНИЕ

23 Думающий человек непременно должен прийти к вере

— Добрый вечер.

— Добрый вечер.

— Я хотела бы спросить по поводу крещения. У меня ребёнку два месяца.

— Я Вас поздравляю с новорождённым.

— Спасибо.

— А как Вы его назвали?

— Ксюша.

— Ксюша. Замечательно.

— Родственники и знакомые говорят, что нужно ребёнка крестить.

— Вы сами так не считаете?

— Понимаете, дело в том, что я человек вообще очень далёкий от Церкви, и вот, честно говоря, с моей стороны это будет как-то неискренне, я не знаю, как это назвать.

— Я с Вами совершенно согласен, Вам, прежде всего, нужно, конечно, самой принять крещение. Вам нужно подумать. Смотрите, сейчас мы имеем яркое свидетельство того, какая несчастная была наша страна и как много зла в ней совершалось, миллионы уничтожались в сталинских лагерях – и кем? Людьми, которые проповедовали светлое будущее, которые хотели осчастливить всё человечество и имели замечательные идеалы на своих знамёнах, но беда за малым: они отвергали религию, отвергали Бога. Эта материалистическая, так сказать, идеология привела к тому, что наша богатейшая страна много уже лет, даже десятилетий, завозит хлеб из-за рубежа. Я не буду сейчас распространяться на эту тему, скажу лишь одно, что плоды неверия и веры настолько различны, и настолько ясно, что плоды веры благодатны, что с верой человек живёт осмысленно, живёт, осознавая, кто он, для чего он пришёл в этот мир, куда он пойдёт после смерти, что, мне кажется, современный думающий человек непременно должен прийти к вере. Но, конечно, это процесс трудный, это процесс не только решения нашего ума, но и сердца. Поэтому умом нам необходимо молиться, просить об этом.

(Из беседы XIII)

24 Крещение и рождение свыше

— У меня такой вопрос. На протяжении всей Библии идёт учение о рождении: человек родился, Иисус Христос родился, и вот сейчас у меня открыта в Евангелии от Иоанна третья глава, когда Иисус Христос говорит всем: «истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Итак, реальность веры зависит от рождения, и пока человек не родился, никакая реальность веры ему не присуща, почему православие отходит от того, чтобы твёрдо утверждать, что в Царствие Божие не войдёт никто, если не родится свыше?

— Почему же, никто этого и не отрицает. Крещение, исповедание Христа в Таинстве Крещения – это и есть рождение свыше. И это рождение свыше, встреча со Христом, есть вещь совершенно необходимая. Православие это утверждает, вне всякого сомнения.

(Из беседы IV)

25 «Крестить Духом Святым и огнем» – речь идет об огне веры

— Здравствуйте, отец Александр. У меня к Вам два вопроса, связанные с крещением. В Евангелии сказано, что Господь, когда придёт, будет крестить не только водой, но и огнем, и духом. Первый вопрос: крещение водой в церкви является ли рождением или нужно крещение от Духа Святого? И второй вопрос: в чём разница между духовным рождением – помазанием и духовным крещением?

— Омытие водой – это водное крещение, которое преподаётся в Церкви. О нём сказано апостолом, что это «не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» – это как второе рождение. Но сразу следом за крещением совершается второе Таинство, Таинство Миропомазания – это низведение даров Духа Святого на человека, получившего водное крещение. Он очистился, омылся от своих грехов, ему был прощён первородный грех, и Церковь сразу эту образовавшуюся пустоту после прежней его греховной жизни нехристианина наполняет дарованием Святого Духа. Так что Православная Церковь именно так рассматривает дарование Святого Духа. А когда сказано: «Крестить Духом Святым и огнем», то речь идёт об огне веры, который Христос возжигает в наших сердцах.

(Из беседы XIV)

26 «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей»

— Здравствуйте!

— Добрый вечер!

— Скажите, пожалуйста, вот в Библии есть такие слова: «Господь нас будет крестить водой и огнем». Хотелось бы подробнее узнать, что это такое. Не очень понимаем мы это.

— Если быть точными, то Иоанн Креститель говорит так: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня…. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф 3:11). Крестить – это означает омывать, погружать. Погружение в воды Иордана было знаком омовения народа от нечистоты, с тем чтобы народ Израильский мог с чистым сердцем встретить Господа. Как мы только что говорили, «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». А чем очищается сердце? «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей», – восклицает царь Давид в покаянном пятидесятом псалме. Именно покаянием очищается сердце. А покаяние – это отверстые двери нашего сердца, с тем чтобы сила Божия вошла и очистила его. Вот именно этому и будет соответствовать блаженное состояние души. Этому великому блаженству души будет соответствовать и блаженное состояние тела. Тела праведников будут светоносны, как было светоносно тело Иисуса Христа на горе Фавор. Блаженство праведников будет сообразно с нравственным их состоянием. Но как праведники будут наслаждаться вечным блаженством, так грешники, наоборот, будут страдать в невыразимых мучениях. Об этом Иисус говорит нам неоднократно в Своём Евангелии. Одно из самых ярких мест – притча о богатом и Лазаре, где рассказывается о страшной судьбе богача, который всю жизнь проходил мимо этого нищего Лазаря, который сидел у порога его дома, и ничем не облегчил его участь. И когда богач видит Лазаря на лоне Авраамовом (такова символика блаженного пребывания праведника с праотцем Авраамом), то говорит: «Пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк 16:24).

Вот такой образ. Трудно передать это более конкретными словами, но ясно, что это какие-то страшные мучения. Или это муки совести. Или это, действительно, что-то подобное физическому страданию, огню. Это не важно. Важно, что это очень плохо. Очень тяжело. И человек жаждет выйти из этого. И это оказывается невозможным потому, что в земной его жизни не было ничего, за что можно было бы, так сказать, зацепиться добру и вытащить его из этого пагубного состояния.

(Из беседы XVIII)

27 Господь в Таинстве Крещения подаёт силу для уразумения веры в Него

— Здравствуйте, Наталья Ивановна.

— Я очень тяжело болела. И когда выживала, дала зарок, что окрещусь. Но вот какое обстоятельство. Когда крестили нас в храме Всех Святых, на Соколе, окрестили голову, а ноги нам никому, сколько там было людей на этом крещении, не окрестили. Потом я узнала, что это неправильно.

— Вот что я Вам скажу, тут уж нужно исходить из обстоятельств. Потому что когда сейчас такой наплыв людей, же лающих принять Таинство Крещения, часто не везде, особенно в таком посещаемом храме, как на Соколе, есть условия для того, чтобы человек разделся, и с полным погружением его поместить в какой-то бассейн, и так далее. Это просто технически невозможно, и тут уже снисходят к условиям, и человека до пояса или только голову, как у Вас, омывают. Тут важно всё-таки не это. Здесь важно, что присутствует вещество в совершении Таинства – вода. Важно, что Вы дали обет, у Вас есть решимость принять Таинство Крещения, хотя, может быть, до этого Вы не очень были готовы, ещё не читали Евангелие. Но решимость такая есть. И Господь в Таинстве подаёт Вам силу для уразумения веры в Него, в спасение, которое Он принёс. Важно Вам сейчас начать ежедневно читать Евангелие. Или, если Вам это трудно с ходу, может быть, будет хорошим способом введения в евангельское чтение книга отца Александра Меня «Сын Человеческий». Это прекрасная книга, которая тысячам людей помогла войти в самостоятельное чтение Евангелия. Её можно купить, например, в нашем храме. Столешников переулок, дом два. Это рядом с рестораном «Арагви». С десяти до двадцати часов наш киоск в храме всегда открыт. Можете прийти купить эту книгу и целый ряд других книг, которые Вам помогут. Есть у нас книга «Начало пути христианина», тоже очень неплохая. Молитвослов, в котором параллельно помещены церковно-славянский и русский тексты, чтобы те молитвы, который неясны, стали бы Вам понятны. Так что, пожалуйста, приходите.

(Из беседы XI)

28 Крещение – Таинство, а не обряд

— Добрый вечер, отец Александр. Скажите, пожалуйста, чем отличается обряд крещения от обряда миропомазания по сути, а не по форме.

— Это не обряд, это Таинство – священнодействие, в котором присутствует Господь. В Таинстве Крещения человек омывается от первородного греха и всех содеянных им грехов до этого момента, когда он жил не как христианин. Он как бы принимает смерть вместе с Иисусом Христом, как об этом говорится в отрывке из Послания Галатам святого апостола Павла, которое читается в момент Таинства Крещения.

В Таинстве Миропомазания совершается низведение даров Духа Святаго на вошедшего в Церковь. Это Таинство, которое нам напоминает о дне Пятидесятницы, когда Святой Дух сошёл на апостолов и дал Церкви силу для того, чтобы она могла идти и проповедовать в мире Евангелие.

— Скажите, пожалуйста, а миропомазание совершается во время обряда крещения или это отдельный обряд?

— Оно совершается обычно сразу вслед. Когда я крещу людей, то поясняю, что это было Таинство Крещения. Таинство – это не обряд. Крещение – это одно из семи Таинств. А затем Таинство Миропомазания, в котором Вам подаётся благодать и сила Святого Духа.

(Из беседы XVI)

29 Таинство Крещения есть Таинство вступления в Церковь

— Добрый вечер, отец Александр. У меня две дочери, они уже взрослые. Одна зовёт свою тётю крёстной, и другая тоже. Вторая дочь у меня, как я знаю, некрещёная, но в одной из компаний эта тётя сказала, что она Лену крестила. Я не придала значения её словам. Но она могла крестить её в церкви у Сокола.

— В каком году это могло быть?

— Это могло быть в 1965 году.

— Я думаю, что с тех пор записей не сохранилось, и учитывая то обстоятельство, что дочь Ваша тогда была маленькой, и чтобы устранить все Ваши сомнения, надо пойти в храм, который покажется Вам для этого наилучшим, подойти к священнику и принять крещение. Но при этом сказать, что у Вас есть подозрение, что она уже была крещена, но уверенности, что это так, нет. Для этих случаев в Требнике есть специальная формула, потому что Таинство Крещения неповторяемо. Но бывают такие случаи, когда установить, что человек был крещён, невозможно, и поэтому Таинство Крещения повторяется с определённой оговоркой: «аще не крещена есть». Я думаю, что лучше всего Вам поступить именно так, но прежде, чем принять крещение, нужно, чтобы это было по вере, чтобы это было сознательно. Дочь Ваша должна прочесть Евангелие, какие-то книги о христианской вере, чтобы она знала, что она вступает в Церковь – Таинство Крещения есть Таинство вступления в Церковь, – чтобы это не было каким-то бездумным действием на всякий случай.

(Из беседы XII)

30 – 34 Таинство Крещения – неповторяемое Таинство

— Можно задать Вам вопрос?

— Ну конечно, пожалуйста.

— Скажите, пожалуйста, можно креститься дважды?

— Второй раз? Второй раз обычно мы не крестим людей. Бывают такие случаи, когда человек не уверен, что он принял крещение. Допустим, человека крестили в детстве, он сам не помнит. Крестила бабушка, а мать не знает, потому что тогда была против крещения ребёнка. И в семье сохраняется это предание. Потом, когда человек вырастает, он уже и не знает, крещён ли он. Иногда приходят к нам люди пятидесяти, шестидесяти и больше лет и говорят: «Я не знаю, крещена я или нет. Одни говорят одно, другие другое». И вот в этих случаях следует сказать об этом священнику, что у Вас есть желание стать христианином, стать членом Церкви. И когда священник будет совершать Таинство Крещения, он сделает специальную оговорку: «Крещается раба Божия (Ваше имя рек), аще не крещена есть». Это делается потому, что Таинство Крещения – неповторяемое Таинство. Вот такой обычно порядок.

(Из беседы XI)

* * *

— Отец Александр, Вас беспокоит Юрий. У меня такой вопрос. Может быть, он не очень новый. Меня беспокоит вот что. Я долго не мог переступить порог церкви. Буквально полгода назад, наконец, вошёл и стал довольно регулярно посещать. Но вот что меня мучает. Когда я батюшке впервые сказал, что я точно не знаю, крещёный я или некрещёный, то он, может быть, торопился, может быть, не очень внимательно слушал, расспросил меня коротко, кто были мои родственники. Бабушки мои и дедушки были очень глубоко верующие люди. Родители – нет. Он мне сказал, что можно не волноваться, что раз бабушки были верующие, значит, обязательно крестили. Но я остался с чувством сомнения. Очень тяжело мне.

— Вы знаете, на самом деле очень странно, что священник Вам так сказал, потому что на самом деле всегда, когда есть такое сомнение, как в Вашем случае, таких случаев сейчас очень много, то нужно, конечно, принять крещение.

— Могу я на этом настаивать?

— Может быть, выбрать другой храм. Во всяком случае, для этого есть специальная оговорка, этому во всех семинариях учат. Когда вот такой случай, то совершается Таинство Крещения с оговоркой: «Крещается раб Божий Юрий. – Да, Юрий Ваше имя? – Раб Божий Юрий, аще не крещен есть. Во имя Отца, Аминь. И Сына, Аминь. И Святаго Духа, Аминь». Потому что такой случай не единственный в истории нашей страны. Вот так надо поступить, чтобы и у Вас не было сомнений.

— Я чувствую, это мне очень мешает.

— Но если Вы всё-таки не читали подробным образом Евангелие, то хорошо бы пройти перед этим катехизацию там, где это будет возможно. Кстати, у нас в храме после праздника Крещения Господня, или Богоявления, с девятого февраля, начнётся курс катехизации для тех, кто готовится принять крещение. Еженедельно будут читаться лекции и проводиться семинарские занятия. А к Пасхе, как в древней Церкви и полагалось, эта группа примет крещение. Вот перед Рождеством крестилось человек тридцать.

— А в какие дни, Вы не подскажете?

— Занятия будут проводиться по четвергам в 18:30. Так что милости просим, будем Вам очень рады.

(Из беседы XVII)

* * *

— Добрый вечер. Отец Александр, меня много лет мучает один вопрос.

— Пожалуйста.

— Вопрос крещения моего сына. Сейчас он взрослый человек. А крестили его таким образом. Когда ему было около двух лет, я поехала в гости в провинцию к родственникам, и там тётушка устроила такое крещение. В соседний дом пригласили батюшку, был ещё один ребенок, месяцев шесть. И батюшка их крестил прямо на кухоньке, в тазике была водичка, но соблюли вроде бы все правила. Я никогда их не знала, какие они есть. Так вот, как Вы считаете, действительное это крещение?

— Если это был рукоположенный священник, а не какой-то самозванец, то не сомневайтесь.

— Не сомневаться, да? А то меня мучает сомнение, что это не в церкви.

— Было же время, когда совсем не было церквей, как же первые христиане крестились? Господь Иисус Христос принял Крещение в водах Иордана. Не было ни церкви, ни часовни, ничего не было. И так же ученики, апостолы, так что Вы не сомневайтесь.

— И второй вопрос был в связи с этим. Я так думала, если это было не совсем полноценное крещение, можно ли пойти окрестить сейчас еще раз.

— Нет-нет-нет.

— Нельзя никак?

— Не следует. Другое дело, что он хочет? Он в церковь-то ходит у Вас, нет?

— Ну да, пытается, верит от души.

— Вот то, что от души, – это замечательно. Но надо, чтобы ещё и эту веру свою обнаружил в своей жизни. А жизнь проходить именно с Церковью. Христос пришёл, что бы создать именно Церковь людей, которые трудятся для Него, а не просто общество сочувствующих Евангелию. Так что будет хорошо и правильно, если сын Ваш обратится, придёт в церковь на исповедь, покается, что столько лет жил без Церкви, начнёт читать Евангелие, посещать храм и, в общем, вести жизнь христианина.

(Из беседы I)

* * *

— Здравствуйте.

— Здравствуйте.

— Отец Александр, у меня к Вам такой вопрос. У меня сын крещён у батюшки на дому, и нигде записи о его крещении нет. Если он захочет избрать Ваш путь, быть священником, что нужно для того чтобы…

— Ну, если тот священник, который крестил, жив…

— Нет, ему было тогда где-то восемьдесят с чем-то лет.

— Понятно. Тогда надо поступить следующим образом. Надо, пока ещё есть свидетели этого крещения – Вы и ваши родственники, чтобы они написали справку: «Справка дана мною… что такой-то младенец (фамилия, имя, отчество) в такое-то время был крещён дома». И поставить подпись, по крайней мере, двух, лучше даже трёх человек. Эта справка будет подтверждением того факта, что Ваш сын принял Таинство Крещения. Так что такой выход будет наилучшим.

(Из беседы XI)

* * *

— Добрый вечер, отец Александр. У меня к Вам вот такой вопрос: я своих троих детей крестила дома, но Таинство Миропомазания не было совершено.

— А Вы в этом уверены?

— Уверена, потому что священник сказал: «Вы должны будете подъехать в храм и там закончить обряд до конца».

— Может быть, он Вам сказал, что надо завершить воцерковление?

— Нет, он сказал «помазание», это я очень хорошо помню. Так как же теперь считать, крещены у меня дети или нет?

— Дети считаются крещеными, но только вам надо поехать в церковь и священнику той церкви рассказать об этих обстоятельствах. Я думаю, что проблем не будет, и священник совершит и Таинство Миропомазания. Вы можете приехать и к нам в храм, и мы восполним этот пробел.

(Из беседы XIV)

35 Крёстный – тот, кто заботится о духовном возрастании крещаемого

— Добрый вечер! У меня к Вам два вопроса. Можно задать?

— Да-да, конечно!

— Первый такой вопрос. Дочке моей четырнадцать лет. Я ещё её не крестила. Все выбираем крёстного. И несколько раз называли соседей, они нам очень нравились, но через какое-то время они очень плохо себя показали, и мы не захотели их в крёстные. Дочка сейчас волнуется. «Мама, – говорит, – наверно, это грех».

— А в чем грех?

— То, что мы уже в принципе не хотим их как крёстных.

— Ну, если они недостойные люди, зачем же Вам их приглашать в крёстные. А скажите, эти люди – они верующие? Ходят ли они в церковь? Читают ли Евангелие?

— Нет, нет, нет. Просто...

— Неверующие?

— Мы легковесно сказали, что мы так решили и так хотим сделать.

— Кто хочет?

— Что мы его выбрали как крёстного.

— Нет, погодите. Вы выбрали по каким признакам? Почему Вы решили этих людей выбрать, а не других?

— Ну, Вы знаете, один был сосед. И мне казалось, что они хорошие люди, а потом…

— Хорошо. А как Вы понимаете, кто такой крёстный?

— Который должен крестить.

— Крестить? Но крестит – это священник, а вот крёстный, как Вы понимаете, по каким признакам Вы выбираете его?

— Честность. Порядочность.

— А ещё что?

— Там много всего.

— А ещё? Ну что ещё?

— По-моему – это самое главное!

— Это самое главное? Но он может быть вообще не верующим человеком?

— Я?

— Нет. Крёстный Ваш. Ведь крёстный – это тот, кто будет заботиться о духовном возрастании вашего ребёнка. Если он будет просто честным, порядочным человеком – это прекрасно, это замечательно, но он же должен помогать ей и Вам становиться христианкой. Он сможет это делать? Или нет? Как Вы думаете?

— Тот человек? Я думаю, что нет.

— Нет. А тогда зачем Вы выбираете его в крёстные?

— Ну, сейчас, знаете, найти таких людей, которые могут воспитывать в таком духе мою дочку, трудно…

— А Вы сами ходите в церковь?

— Редко очень.

— Редко очень. Вот понимаете, Вам нужно начать с того, чтобы самой ходить чаще в церковь. Познакомиться с верующими людьми. Это нетрудно. Вы можете познакомиться с любым человеком, который как-то Вам приглянется и понравится. Расскажите ему о Вашей проблеме, что хотите крестить дочку, но у Вас нет подходящего крёстного. Поговорите с ним. Спросите у него, как он пришёл к вере, что в его жизни значит Церковь. И Вы увидите, что для Вас этот человек, может быть, будет гораздо важнее, ближе, и больше сможет сделать для Вашей дочки, чем просто хороший человек, Ваш сосед, который, кроме прочего, сделал что-то такое непорядочное.

Дело в том, что ведь крещение – это вступление в Церковь. Крещение – обещание Богу доброй совести. Крещение – это решимость человека стать учеником Господа Иисуса Христа. В древнее время крёстные перед общиной христиан поручались за «крещаемого». Поручались в том смысле, что они будут ему помогать, будут наставлять его идти по избранному церковному пути, а вовсе не только потому, что будут порядочными людьми. Так что Вы, пожалуйста, отнеситесь к этому так, как и положено верующему человеку. Конечно, я думаю, что важнее всего Вам начать с самой себя. Важно начать читать Евангелие. Прийти к священнику исповедоваться, причаститься. И вот обсудить всю эту ситуацию. Иначе будет какое-то странное, такое чисто формальное крещение, которое ничего не даст. Ведь Господь сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк 16:16). Вот надо подумать: имеем ли мы веру?

(Из беседы XVIII)

36 Для чего я ношу этот крестик

— Здравствуйте. Объясните, пожалуйста, я вот каждый день ношу с собой крестик, я крещена, всё как положено. Это что-то говорит о том, чтобы сглаз там не пристал или просто была какая-то защита? В душе я верую в Бога.

— Я, в общем, на Ваш вопрос фактически уже отвечал. Само по себе ношение крестика есть благочестивый христианский обычай. Но если кроме этого ношения в Вашей жизни нет ни чтения Слова Божия, ни участия в жизни Церкви, в Таинствах: исповедь, причастие, какие-то дела для прихода, участие в жизни прихода, то это остаётся просто знаком, знаете, как рамка, из которой вынули картину. Конечно, рамка может быть красивой сама по себе. Но если Вы повесите в вашу комнату красивую раму и там не будет никакой картины, то это будет удивлять Ваших друзей и, наверное, Вас самих. Так что я посоветовал бы Вам очень серьёзно задуматься: а для чего я ношу этот крестик? К чему призывает меня Господь? Ведь если я верую в Бога, если я ношу вот этот христианский символ, значит, я причисляю себя к христианам? Тем более, если я была крещена, значит, я была введена в Церковь. Было ли это решение бабушки или родителей, но, так или иначе, я приняла крещение, в моём сердце уже что-то произошло. Образно говоря, Ваши родные положили на Ваш счет деньги, – бывает так, можно на счёт ребенка в сберкассу положить определённую сумму денег, – и вы никогда об этом не знали, и не понимали, и не придавали этому значения. Но в один прекрасный день бабушка говорит: «Знаешь, у тебя там лежит вот такая колоссальная сумма денег! Ты можешь ей пользоваться по своему усмотрению, как ты решишь сама, разумно использовать». И с этого момента Вы, естественно, будете думать: «Ага, у меня есть такая сумма, я могу сделать то, могу сделать это». И Ваша жизнь совсем будет другой, тем более если Вам говорят, что Вы – член Церкви. Господь принял Вас как свое дитя. Вы можете входить в эту Церковь и принимать всё то богатство, которое вам даёт Господь Иисус Христос. Подумайте об этом. Может быть, действительно, Вам не следует ограничивать свою религиозную жизнь только внешним признаком ношения креста? Это хорошо и благочестиво, но одного этого совершенно, конечно, недостаточно.

(Из беседы X)

37 – 39 Вопросы о нательном кресте: самое главное – чтобы у нас был крест в нашем сердце

— Здравствуйте, отец Александр. Моя мама нашла серебряный крестик на цепочке, и мы бы хотели узнать, как нам с ним поступить?

— Я знаю, что в народе есть такое как бы суеверие, что если нашёл крест, то чужие несчастья, чужая жизненная тяжесть перейдёт к тебе, и его ни в коем случае нельзя носить, а надо отнести его в церковь. Но я думаю, что это все суеверные страхи. На самом деле ничего страшного в этом нет. Я помню, как говорил мой духовный отец, что плохо потерять крестик, а вот найти крестик – в этом ничего плохого нет. Так что Вы можете пойти в храм и попросить священника, чтобы он его освятил, чтобы Вас ничего не смущало, и можете смело его носить.

(Из беседы XVI)

Назад: Беседа X. Шестой член Символа веры

Дальше: IV. ЦЕРКОВЬ