¹⁷Братья, будьте едины в своем подражании мне. Смотрите на тех, кто следует примеру, который вы видели в нас.

¹⁸Ведь многие, как я уже вам говорил и теперь даже в слезах повторяю, живут, как враги креста Христова. ¹⁹Их конец – погибель, их бог – брюхо, их слава – в сраме. Все помыслы их – на земле.

²⁰А наше государство – на небесах. Мы оттуда ждем Спасителя – Господа Иисуса Христа. ²¹Он преобразит наши слабые смертные тела и уподобит их Своему прославленному телу той силой, что покорит Ему весь мир.

 

3.18 как врага креста Христова – в некоторых рукописях: «как враги креста Христова, берегитесь их».

3.18 1 Кор 1.23; Га л 6.12 3.19 Рим 8.5-6; 16.18 3.20 Эф 2.6, 19; Евр 12.22 3.21 Рим 8.29; 1 Кор 15.28

 

Ст. 17 – Братья, будьте едины в своем подражании мне – Апостол в третий раз напрямую обращается к своим духовным детям, называя их братьями. Он призывает их проявлять единство в подражании своему духовному отцу и следовать тому, чему он их учил. Смотрите на тех, кто следует примеру, который вы видели в нас – Когда Павел призывает подражать себе, он вовсе не исполнен гордыни. Он – их отец, а в древности обучение обычно совершалось через подражание. Именно отец давал детям первые понятия о религии, нравственности и социальном поведении. Ср. Ин 5.19. Самый лучший способ научить нравственному поведению – поступать нравственно самому. Иисус не раз подвергал резкой критике фарисеев за то, что их слова расходятся с делами (Мф 23.3). Подражание Павлу означает подражание Христу. «Подражайте мне, как я подражаю Христу» (1 Кор 11.1). См. также 1 Кор 4.16-17; 1 Фес 1.6; ср. Эф 5.1; Флп 2.6-11.

Апостол понимает, что многим христианам Филипп нелегко следовать его примеру, когда его нет с ними, ведь сейчас он в тюрьме. Но в общине есть люди, которые верны апостолу во всем, так что у них есть достойные образцы перед глазами. Вы видели в нас – Существуют споры по поводу того, имеет ли Павел в виду только себя (множественное число может выступать в значении единственного) или и других христиан, хорошо известных филиппийцам. Окончательного ответа быть не может.

Ст. 18 – Ведь многие, как я уже вам говорил и теперь даже в слезах повторяю, живут, как враги креста Христова – Следование примеру Павла, который всей своей жизнью подражает Христу, особенно важно. Ведь апостолу лучше многих известно: далеко не все те, что называют себя христианами, являются ими; многие таковы только по имени, но не по своему поведению. В слезах повторяю – Это причиняет ему, родившему их для Христа, сильное огорчение и боль. См. 2 Кор 11.28-29: «...каж­додневный груз забот обо всех церквах... Кто-то ослабевает – разве я не слабею? Кто-то спотыкается и падает – разве я весь не горю?» Он плачет о судьбе этих людей, молясь об их исправлении и спасении, потому что иначе они придут к погибели. Есть лишь один путь быть признанным на Суде праведным и совершенным – оказаться в единении с Христом. Всякий иной путь означает, что эти люди отвернулись от спасения. Вероятно, сейчас ситуация еще усугубилась. Враги креста Христова – Кто такие эти люди, которых Павел, несомненно, лично знает? Высказывались разные предположения: а) это неверующие евреи; б) христиане-иудаизаторы, навязывавшие христианам из язычников обязательное исполнение предписаний Закона Моисея; в) либертинисты^77*, видевшие в христианской свободе вседозволенность; г) отступники и т. д. Но так как слово живут (в оригинале буквально: «ходят») употребляется, как правило, когда говорят о нравственном поведении, то вряд ли речь идет только о неверующих, например, о соотечественниках Павла, отказавшихся принять своего Мессию. Скорее всего, это именно христиане, но вряд ли они принадлежат к филиппийской общине, иначе Павел говорил бы со своими духовными детьми по-другому. Некоторые из христиан по-прежнему грешат, не считая нужным отказаться от своего прежнего безнравственного образа жизни, они ведут себя заносчиво и даже стыдятся того, что их Господь подвергся позорнейшей из казней. Для них Господь Иисус – это Христос, облеченный в славу и могущество, а не Христос страдающий. И поэтому они уверены, что им все позволено, раз они крестились, приняли Святого Духа и, по их мнению, воскресли духовно. Апостол так резко настроен против них, что даже называет их врагами креста Христова. Они не только внутри себя возненавидели распятие Христа, но и своим поведением отталкивают от него других.

Надо помнить, что когда Павел говорит о кресте, он имеет в виду не орудие казни, но спасительную жертвенную смерть Христа, распятого на кресте. Ср. 1 Кор 1.18. Слово о кресте есть в сжатом виде все содержание Вести. Даже Христос воскресший остается Христом распятым. Смерть и воскресение Христа не должны восприниматься как события прошлого. Христиане должны помнить, что все, что случилось Господом, непосредственно касается и их самих. Со смертью Иисуса их прежняя жизнь, в центре которого стоял эгоизм и самость, закончилась навсегда.

Ст. 19 – Их конец – погибель, их бог – брюхо, их слава – в сраме. Все помыслы их – на земле – Кем бы ни считали себя подобные люди, их конечная участь печальна. Это о них сказал Господь Иисус: «Не всякий, кто говорит Мне: “Господь! Господь!” – войдет в Царство Небес, а только тот, кто исполняет то, что велит Мой Небесный Отец. Многие будут говорить Мне в тот День: “Господь! Господь! Разве не во имя Твое мы проповедовали? Разве не именем Твоим изгоняли бесов? Разве не именем Твоим совершали множество чудес?” Но Я им тогда отвечу: “Я никогда вас не знал. Уходите от Меня, творящие зло!”» (Мф 7.21-23). Они уверены в своем спасении, но их ждет погибель (см. Мф 7.13; 2 Кор 11.15; Откр 17.8, 11; 2 Петр 3.7).

Их бог – брюхо – Хотя большинство современных христиан, читающих эти слова, убеждены, что речь идет об обжорстве, о чревоугодии, но это, скорее всего, ошибочное представление. Греческое слово «койли́я», кроме значения «живот, утроба, желудок», употребляется и в переносном смысле: «внутренняя сущность человека», иногда даже «сердце». О человеке развратном, распущенном, эгоистическом можно было сказать, что он служит своему брюху, хотя он не обязательно много ест. Ср. Рим 16.18: «Эти люди не Господу нашему Христу служат, а собственным похотям».

Не только древние комментаторы в ранней Церкви (например, Феодор Мопсуестский, Амброзиастер, Пелагий и др.), но и многие современные убеждены, что апостол говорит о людях, которые были озабочены проблемой разрешенной и запрещенной пищи. Это могли быть как христиане из евреев, так и бывшие язычники, установившие новые диетические правила (см. Кол 2.16, 21). Известно, что в древних религиях законы о пище всегда имели огромное значение: одни виды пищи были под запретом, в то время как некоторые другие были обязательны для употребления, потому что каким-то образом соединяли верующего с его божеством. Апостол Павел в своем 1-м Письме христианам Коринфа говорит о том, что пища не приведет нас к Богу, потому что она вещь преходящая и, следовательно, она не играет никакой роли в жизни человека с Богом (1 Кор 8.8). А еще надо помнить, что древние в подавляющем большинстве своем жили очень и очень скудно, многие обходились хлебом и водой, а мясо ели лишь несколько раз в году... Поэтому нигде в Священном Писании не говорится о злоупотреблении пищей. Только в Мудрости Иисуса Сираха автор предостерегает человека от переедания во время пиршеств и то лишь потому, что это вредно для здоровья и препятствует хорошему сну (31.19-20).

Каким же образом подобные люди делают брюхо своим богом? Когда они ставят пищу чуть ли не на первое место в своих отношениях с Богом, они вольно или невольно превращают ее в средство спасения, а так как спасение даруется одним только Богом, то в их глазах пища становится божеством. Так Бог из святого, могущественного и запредельного превращается в своеобразного «инспектора кишок».

Их слава – в сраме – Эти слова тесно связаны с предыдущими и, возможно, являются их синонимами. В таком случае апостол язвительно говорит о тех, кто «так озабочен тщательным соблюдением ритуальных деталей, так одержим невероятной важностью («докса» – «слава») обрезания... что они уже не думают о чем-то или ком-то выше. Бог оказался затемнен религией. Истинный Бог заменен ложным богом, которому воздается их поклонение». Но что значит срам? Многие считают, что, как и в русском языке, это половые органы, а следовательно, так Павел назвал обрезание. Но, кажется, в греческом языке такого значения у слова нет. Возможный смысл этого словосочетания: «их слава станет для них срамом», то есть в День Суда им придется стыдиться того, чем они сейчас гордятся. Они предъявят Богу множество своих «достижений», а Он скажет им в ответ, что не знает их, Он постыдится их (ср. Мф 7.21-23).

Все помыслы их – на земле – то есть они сосредоточены на земных вещах, на том, что не вечно, что преходяще, что не имеет Божественного происхождения.

Ст. 20 – А наше государство – на небесах – В словах апостола отчетливо слышится полемический тон. В отличие от «врагов креста Христова», чьи помыслы сосредоточены на земном, мы, истинные последователи Христа, «устремляем взор не на видимое, а на невидимое. Ведь видимое – временно, невидимое – вечно» (2 Кор 4.18). Почему апостол вдруг заговорил о государстве, точнее по-гречески о колонии? Само греческое слово единственный раз употреблено в Новом Завете, но однокоренной глагол уже был здесь, в этом письме в 1.27. Для нас «колония» – понятие скорее отрицательное, связанное с угнетением и с эксплуатацией. Но не так было в древности. Колония – это поселение соотечественников на чужой территории. Некоторые исследователи также подчеркивают, что слово означает не только город или какую-то иную территорию, но и образ жизни, принятый в этой «колонии». Филиппы были римской колонией. После того как Македония вошла в состав Римской империи, Филиппы тоже стали принадлежать римлянам. Но особую славу приобрел этот не очень большой город после знаменитой битвы между будущим императором Октавианом в союзе с Антонием и убийцами Юлия Цезаря Брутом и Кассием. Битва состоялась у этого города в 42 году до н. э. Октавиан, принявший титул Августа, в 31 году до н. э. отстроил заново Филиппы и заселил его римскими солдатами-ветеранами, отслужившими двадцать пять лет.

Город получил почетный статус римской колонии и в силу этого стал обладать большим количеством различных прав, льгот и привилегий: например, у его жителей было римское гражданство, италийское право, они были освобождены от подушной подати и земельных налогов, здесь осуществлялось римское правосудие. Хотя город находился в Македонии, он был истинной частицей Рима. Несомненно, граждане Филипп в высшей степени гордились своим городом и были горячими его патриотами. Но хотя Павел, как и остальные авторы Нового Завета, призывает христиан быть лояльными гражданами и исполнять все повеления властей, пока те не вступают в противоречие с волей Бога, он напоминает им о том, что любое государство – вещь земная, преходящая, а не небесная. В отличие от такого государства «каждая местная церковь – это небесная «колония», ее члены обладают полнотой гражданских прав небесного града (ср. Гал 4.26; Эф 2.19), а также обязаны стремиться приводить мир к признанию суверенной власти Христа. Ни римский колонист, ни христианин не зависели в том, что относится к значению, характеру и цели его жизни, от традиций чужого окружения, он не должен позволять, чтобы это окружение определяло качество его поведения». Павел говорит филиппийцам: «Точно так же, как римские колонисты никогда не забывают того, что они относятся к Риму, так и вы никогда не должны забывать, что вы граждане Царствия Небесного, и ваше поведение должно соответствовать этому».

Мы оттуда ждем Спасителя – Господа Иисуса Христа – Современных христиан может удивить то, что первые христиане редко называли Иисуса Спасителем. Дело в том, что этот титул был тогда очень распространен в языческом мире: его присваивали римским императорам, спасшим страну от врагов, а также различным восточным божествам, поклонение которым входило во все большую моду и в западной части империи. Поэтому, если бы так называли и Христа, Он в глазах неверующего мира оказался бы одним из таких же «спасителей», в то время как Он единственный. Правда, в Ветхом Завете Бог иногда назывался этим титулом, Спасителем («гоэ́ль») Своего народа от его многочисленных врагов. В Новом Завете Христос так назван только здесь, а также в Письме эфесянам (5.23), но чаще в поздних текстах, таких как Пастырские письма и 2-е Письмо Петра. Некоторые комментаторы считают, что перед нами маленький отрывок из раннехристианского гимна, где было употреблено это слово, и Павел использовал его без изменений. Но, по мнению других, апостол употребил титул сознательно, противопоставляя римского императора, главу тогдашнего мира, истинному Спасителю. Он – наш единственный Господин и Спаситель, чья воля для нас обязательна и превыше всего. Ждем – греческое слово более выразительно: этот глагол описывает напряженное и нетерпеливое ожидание, когда человек вытягивает шею и неотрывно вглядывается вперед. Так ждали христиане прихода Господа, взывая «Марана та!» («Господь, приди!») (1 Кор 16.22).

Ст. 21 – Он преобразит наши слабые смертные тела и уподобит их Своему прославленному телу той силой, что покорит Ему весь мир – Апостол говорит о конечном, эсхатологическом преображении, а не о том, что совершается в каждом христианине в каждый час его земной жизни. Христос придет облеченный в силу, славу и всемогущество и исполнит то, ради чего Бог замыслил и сотворил человека. Павел уже писал об этом преображении в своем 1-м Письме коринфянам: «У земного человека из плоти и крови нет наследия в Царстве Бога, и смертное не сопричастно бессмертному... То, что тленно, должно облечься в нетление, и смертное облечься в бессмертие» (1 Кор 15.50, 53). Разве можно сравнить это величайшее из деяний с битвами и победами земных властителей?! Наши слабые смертные тела – дословно: «наше тело уничижения». Тело – это не только наша материальная оболочка, оно часто выступало в значении всего человека. Преображение коснется не только нашей телесности, но и человеческого сердца, человеческого духа. Апостол не презирает человеческое тело, как делали это греческие мыслители, а потом христианские аскеты. Тело прекрасно, потому что сотворено Богом. Но в этой жизни человека и его тело по праву можно назвать униженным, потому что он слаб и подвержен болезням, страстям и смерти. Но земная жизнь – не конец. И для тела, даже истлевшего, не наступил конец. Его ждет преображение, о котором нам кое-что известно уже сейчас, из природных явлений. Сравнивая человека и его земное тело с зерном, Павел писал: «Кладется в землю тленное – встает нетленное; кладется уродливое – встает прекрасное; кладется слабое – встает могущественное; кладется материальное – встает духовное... Каков земной [Адам], таковы и земные. Каков небесный [Христос], таковы и небесные. И как мы несли на себе образ земного, так будем носить и образ небесного» (1 Кор 15.42, 48-49).

Эти замечательные слова напоминают нам об уничижении Христа на земле и о Его вознесении и прославлении на небе (2.6-11).

Той силой, что покорит Ему весь мир – Этот раздел письма заканчивается возвышенным, литургическим исповеданием всемогущества Иисуса Христа. Эсхатологическое преображение затронет не только человечество, но и всю вселенную. Могучая сила воскресшего и прославленного Христа создаст по воле Его Отца новое творение. Недаром один из современных ученых назвал это деяние «последним актом в драме космического искупления». Ср. Рим 8.19-25; Эф 1.7-10, 22.