Оправдание (греч. «дикайосю́нэ») – одно из важнейших понятий Павлова богословия. В зависимости от контекста оно имеет разные оттенки значения и может по-разному переводиться: «оправдание; избавление от вины; праведность; справедливость». Это греческое слово не имеет точного соответствия в русском, да и в других европейских языках. Например, в русском оно традиционно переводилось как «праведность; справедливость», но эти слова обозначают некие качества. В еврейском и в греческом у него тоже есть подобные значения, но апостол гораздо чаще употребляет как само слово, так и его производные в ином смысле. «Праведность» у Павла – не качество, но динамическое действие. С одной стороны, у слова есть юридическое значение: «оправдание, объявление невиновным, вынесение оправдательного приговора». Но есть и другой смысл: «избавление от вины, освобождение от власти [греха]». Для апостола это оправдание во время Божьего Суда, когда Верховный Судья, восседающий на престоле, освобождает грешника от наказания, объявляя его невиновным не потому, что грешник этого заслуживает, но в силу доброты и милосердия Бога. Это всегда дар Бога.

Но следует помнить, что при этом всегда присутствует дополнительное значение – восстановление должных отношений с Богом, полное изменение жизни человека, «перемещение его из одной сферы в другую: из греха в праведность, из смерти в жизнь, из рабства у Закона в свободу и послушание вере». Итак, «праведность» Бога состоит не в том, что Он – высоконравственная и религиозная Личность. Нет, это Его верность Своим обещаниям, данным Своему народу Израилю, а затем и всем поверившим в Него и в Его Сына. А верность заключается в том, что Он избавляет и спасает их невзирая на их падения и недостоинство. Примеры подобного понимания особенно часто встречаются в Псалмах (см. Пс 51(50).14; 65.5(64.4); 71(70). 15) и у пророков Исайи и Михея (Ис 46.13; 51.5-8; 62.1-2; Мих 6.5; 7.9).

Апостол также часто употребляет глагол с тем же набором значений. «Простой глагол “принимать” часто является адекватным переводом».

Итак, мы видим, что новая, христианская праведность имеет иной источник: не человека, но Бога и иное основание – Христа. Ср. Рим 3.21-25: «Но теперь Бог открыл людям путь избавления от вины помимо Закона, хотя и Закон, и Пророки тоже свидетельствуют о нем. Это оправдание за веру в Иисуса Христа – для всех, кто верит, без разницы: все согрешили и все лишены сияния Божьей Славы. И все оправданы даром, по Его доброте, через Иисуса Христа, выкупившего их на свободу. Бог предназначил Ему стать жертвой, кровью которой будут очищены все поверившие Ему».

* * *

Через веру в Христа – дословно: «через веру Христа». Греческий язык позволяет понять это излюбленное словосочетание апостола по-иному: «за веру (то есть верность) Христа [по отношению к Богу]» или даже «за верность [Бога, явленную] в Христе». Действительно, мы оправданы, примирены и приняты Богом благодаря верности Сына Божьего Своему Отцу, которая выразилась в том, что Он исполнил Его волю и умер вместо нас на кресте (см. 2.6-11 и комментарий). Но эта точка зрения менее распространена, так что большинство переводчиков добавляют в переводе предлог «в».

Ст. 9в-10 – Я хочу одного: знать Иисуса Христа, то есть познать силу Его воскресения и разделить Его страдания, уподобляясь Ему соучастием в смерти – Уже в этой жизни, здесь и сейчас, Павел встретил Господа Иисуса и посвятил Ему всего себя. Это и есть познание. Ведь знать Христа не значит обладать о Нем какими-то богословскими сведениями. Павел, несомненно, уже знает Христа. Но для полноты знания нужны еще и причастность к Его воскресению, и участие в Его страданиях. Слегка удивляет лишь порядок: почему-то Павел говорит о страданиях Христа после того, как он сказал о Его воскресении. Но апостолу очень важно втолковать своей аудитории, что «процесс спасения включает в себя одновременно опыт воскресения. Процесс спасения – это процесс все возрастающего уподобления смерти Христа... Только когда оно завершено (в смерти), может быть достигнуто окончательное воскресение из мертвых (воскресение тела). Только когда верующие полностью едины с Христом в Его смерти, тогда для них возможно полное пребывание с Христом в Его воскресении». Только через все большее уподобление Его смерти можно достичь и все большего участия в Его страданиях, большего преображения и уподобления Христу (см. ст. 21). Для апостола смерть и воскресение Христа – не два разных события, но две стороны одного и того же события. Одно не может быть без другого. А поскольку христианин живет в Христе, он уподобляется Ему. Тема страданий особенно актуальна для Павла, потому что он заключен в тюрьме и дожидается судебного приговора, в котором ему может быть вынесен смертный приговор.

Познать силу Его воскресения – Эти слова толкуются по-разному. Одни полагают, что Павел хочет этим сказать о постижении реального значения этого величайшего в истории вселенной события. Другие же видят скрытую полемику с теми, кто на первое место ставит Божественную силу, которая проявилась в Воскресении, и забывают о необходимости крестных страданий. И разделить Его страдания – Смысл этих слов очень близок к 1 Петр 4.13: «Радуйтесь, что вы участвуете в страданиях Христа, тогда и в День явления Его Славы будете радоваться и ликовать». Участие в Его страданиях приводит христиан к все большему единению с Христом. «Они результат вражды мира к Богу и Его воле, но они также то, что Христос и христиане должны перенести, чтобы преодолеть эту вражду и нейтрализовать ее». Уподобляясь Ему соучастием в смерти – Ср. Рим 6.3-5: «Или вы забыли, что, когда мы крестились, чтобы соединиться с Христом Иисусом, мы тем самым разделили Его смерть: крещением – соучастием в смерти – мы погребли себя с Ним. И теперь, подобно Христу, поднятому из мертвых величием Славы Отца, мы тоже сможем жить новой жизнью. И если мы умерли такой же смертью, как Он, и тем соединились с Ним, то и воскреснем, подобно Ему». Надо также помнить о том, что деепричастие уподобляясь – в оригинале причастие страдательного залога: это означает, что уподобляет человека Христу Бог, а не сам человек достигает этого уподобления собственными стараниями.

«Итак, христианская жизнь есть парадоксальное сочетание распятия и воскресения, слабости и силы, страдания с Христом и радости братства с Ним». Недаром ее иногда называют распятой жизнью.

Ст. 11 – В надежде, не достигну ли как-то и я воскресения мертвых – дословно: «если я как-то достигну воскресения мертвых». Эта часть предложения для многих звучит странно и даже вызывает недоуменные вопросы. Неужели апостол сомневался в воскресении и только надеялся на него? Но, во-первых, Павел говорит лишь о воскресении христиан для вечной жизни, а не об участи всего человечества. А во-вторых, некоторая, казалось бы, неуверенность есть, возможно, не сомнение, но скорее скромность. Апостол знает, что его участь полностью зависит от одного только Бога, который и определит конечную судьбу Павла. Ведь Богу ведомы не только внешние дела, но даже самые сокровенные помыслы, Он праведный и нелицеприятный Судья. Может быть, правы прежние толкователи, которые видели в этих словах «смиренное осознание собственной слабости и недостоинства».

И все же большинство современных комментаторов не считает, что Павел якобы не совсем уверен в своей посмертной участи. Он только что говорил о стремлении к полноте единения с Христом, которого не может быть во время земной жизни. А так как он еще здесь, еще не умер, то и не воскрес, а следовательно, не достиг той полноты, к которой устремлены его надежды. Вот почему переводчик добавил слово «надежда», ведь в отличие от нашего понимания этого слова, библейская надежда исходит от всегда верного Своим обещаниям Бога и в силу этого в ней нет и тени сомнения. 

Есть и еще одно толкование, заслуживающее упоминания. Так как Павел в тюрьме и может быть казнен, значит, он будет возлагать надежду на воскресение. Но если ему будет вынесен оправдательный приговор и он останется в живых, быть может, он дождется возвращения Христа и встретит Его так, как он описывал это в 1 Фес 4.15-17.

Но, кроме того, надо помнить, что апостол умеет посмотреть на себя со стороны и улыбнуться. Его предыдущие слова настолько высоки и торжественны, они не могут не впечатлить слушателей и читателей, так что ему хочется немного снизить пафос. Ср. 2 Кор 11.30; 12.7.