⁴Хотя я-то мог бы положиться на внешнее! Если кому-то кажется, что у него есть для этого основания, у меня таких оснований больше! ⁵Обрезанный на восьмой день, родом израильтянин, из племени Вениамина, чистокровный еврей; по отношению к Закону – фарисей, ⁶по рвению – гонитель Церкви, по праведности, достигаемой исполнением Закона, – человек безупречный. ⁷Но все то, в чем я раньше видел свое приобретение, я счел – из-за Христа – потерей.

⁸Более того, я вообще все считаю потерей, потому что нет ничего, что превзошло бы познание Иисуса Христа, моего Господа. Ради Него я потерял все – и это все для меня не дороже, чем мусор! – лишь бы приобрести Христа ⁹и обрести себя в Нем. Я стремлюсь уже не к тому оправданию, которое приобретается собственными усилиями, исполнением Закона. Нет, я ищу оправдания через веру в Христа, оправдания, которое дается Богом через веру. Я хочу одного: ¹⁰знать Иисуса Христа, то есть познать силу Его воскресения и разделить Его страдания, уподобляясь Ему соучастием в смерти, ¹¹ – в надежде, не достигну ли как-то и я воскресения мертвых.

 

3.4 2 Кор 11.18 3.5 Лк 1.59; 2.21; 2 Кор 11.22; Деян 23.6; 26.5 3.6 Деян 8.3; 22.4; 26.9-11 3.7 Мф 13.44, 46; Лк 14.33 3.9 Рим 3.21-22 3.10 Рим 3.3-5; 8.17; Гал 6.17 3.11 Деян 4.2; Откр 20.5-6

 

Ст. 4 – Хотя я-то мог бы положиться на внешнее! Если кому-то кажется, что у него есть для этого основания, у меня таких оснований больше! – Апостол знает об этом не понаслышке, а из собственного опыта. Он стал христианином и понял, что все эти внешние вещи ничего не стоят. Не стоят не потому, что он не был в состоянии исполнять все заповеди Закона и поэтому отказался от них, предложив «богословскую базу» для такого отказа. У него не меньше, а даже больше, чем у многих такого рода привилегий, которые, по мнению людей, предоставляет «плоть». Павел не называет по имени такого человека или людей, которые гордятся своими внешними достоинствами, но, возможно, говорит о тех, кого он лично знает. Ср. 2 Кор 11.21-29. Внешнее – буквально: «плоть»; см. коммент. на 3.3.

Ст. 5-6 – Обрезанный на восьмой день, родом израильтянин, из племени Вениамина, чистокровный еврей; по отношению к Закону – фарисей, по рвению – гонитель Церкви, по праведности, достигаемой исполнением Закона, – человек безупречный – Эти стихи особенно важны, потому что они автобиографические: благодаря им мы хоть немного узнаем о жизни апостола до его встречи с Христом. Здесь апостол перечисляет семь достоинств, которыми он имел право хвалиться. Первые четыре он получил по рождению, последние три – это те, которых он добился благодаря собственным усилиям. Обрезанный на восьмой день – Согласно Закону Моисея всякий еврейский мальчик должен был быть обрезан через семь дней после рождения, благодаря чему он входил в народ Божий, становился полноправным участником Договора с Богом (Быт 17.12; Лев 12.3; ср. Лк 1.59; 2.21). Заповедь эта была так важна, что из-за нее позволялось нарушить заповедь субботнего покоя: если восьмой день выпадал на субботу, обрезание все равно совершалось, и это не считалось грехом. Павел не был прозелитом, обрезанным во взрослом состоянии. Родом израильтянин – Этим подчеркивалась не расовая, а религиозная принадлежность человека: он принадлежал народу Божьему. Павел не новообращенный, он принадлежит к народу Божьему с самого рождения. См. Рим 9.4; ср. 2 Кор 11.22.

Из племени Вениамина – Вениамин был младшим сыном любимой жены Иакова Рахили. Он был единственным, кто родился на обещанной земле («земле обетованной»), хотя и задолго до того времени, когда она была завоевана Израилем (Быт 35.16-18). Принадлежать к этому племени было очень почетно, потому что, когда «обетованная» земля делилась между двенадцатью племенами, ему в удел досталась территория будущего Иерусалима с Храмом (из всей святой земли святейшая). Кроме того, первый царь Саул был родом из этого племени, и апостол, вероятно, был назван в его честь, потому что евреи очень почитали своего первого царя. Апостол знает свою родословную, хотя многие его соплеменники уже забыли свою генеалогию: большая часть племен не вернулась из Вавилона, ассимилировавшись с язычниками, а генеалогические списки других, хранившиеся в Храме, приказал сжечь Ирод Великий.

Чистокровный еврей – дословно: «еврей из евреев». Среди предков апостола не было ни чужеземцев, ни прозелитов. Хотя родители Павла жили в диаспоре, в городе Тарсе в Малой Азии, они в отличие от многих своих соотечественников, не забыли своего языка и говорили на арамейском и, возможно, знали также древнееврейский. Кроме того, это выражение может также означать, что Павел и его родители твердо держались отеческих устоев и не поддались языческим влияниям. Тем более что из Деяний апостолов нам известно, что Павел, хотя и родился в Тарсе, с юных лет жил в Иерусалиме и воспитывался «у ног Гамалиила» (Деян 22.3; 26.4, 5; Гал 1.14). Павел был настоящим евреем, а не эллинистом (так называли тех его собратьев, кто уже говорил только по-гречески, а не по-еврейски – см. Деян 6.1).

Следующие три достоинства достались не по рождению или наследству, а «заработаны» самим Павлом.

По отношению к Закону – фарисей – Это означает, что Павел относился к самому строгому направлению отеческой религии. Фарисеистремились к той ритуальной чистоте, которая требовалась только от священников. В отличие от саддукеев они почитали все Писание, а не только Пятикнижие Моисея. Но, кроме того, они очень высоко ценили устное предание, которое, якобы, было сообщено Богом Моисею на горе Синай. Фарисеев было всего лишь около шести тысяч человек, но их авторитет в народе был настолько высок, что враждебно относившиеся к ним саддукеи были вынуждены включить их представителей в состав высшего религиозного совета – Синедриона. Из числа фарисеев происходили, как правило, учителя Закона, то есть богословы и ученые, изучавшие Писание и толковавшие его.

По рвению – гонитель Церкви – Апостол указывает на тот факт, что он не пассивно отвергал христианское учение, которое считал богохульным и искажающим отеческое учение и предание, но и пытался активно с ним бороться. Рвение, ревность «о Боге» считалась некогда высшим проявлением религиозной жизни. Деяния апостолов сообщают нам, что он, во-первых, одобрял казнь первомученика Стефана (8.1), а во-вторых, намеревался решительно бороться с христианами даже за пределами Палестины, в Дамаске, куда, вероятно, бежали от гонений последователи Стефана (9.1-2; см. также Деян 22.2-21; 26.4-23; 1 Кор 15.8-10; Гал 1.13). Апостол никогда не скрывал от своих духовных детей тот факт, что некогда он был гонителем Христа и Его Церкви. Церковь – Хотя в более ранних письмах церковью называется местное собрание христиан, здесь, как и в Письме колоссянам, она начинает пониматься не только как земное установление, но в ней появляется и сверхъестественный, небесный уровень.

По праведности, достигаемой исполнением Закона, – человек безупречный – Когда апостол вспоминает свою жизнь до встречи с Христом, он говорит с невольной гордостью о своих достижениях и успехах в следовании заповедям Закона. Вот как он говорил о себе в раннем Письме галатам: «Во всем народе мне не было равных среди моих ровесников в том, что касалось нашей религии, и особенно ревностно я придерживался отеческих преданий» (Гал 1.14). Многим кажется, что ни один человек не способен исполнять все заповеди Закона. Но люди того времени так не думали, они были уверены, что это возможно, и свидетель тому – Павел. Он пришел к Христу вовсе не потому, что иго заповедей Моисея было для него слишком тяжелым. Он был убежден в том, что можно быть безупречным с точки зрения Закона. Праведность – см. коммент. на ст. 9. Закон – здесь не в значении Пятикнижия; Закон – это система ритуальных установлений, исполнение которых в глазах многих людей является самым главным в религии. Ср. евангельский рассказ о богатом юноше, который исполнял все заповеди Закона, но не смог отказаться от своего богатства (Мф 19.16-22). Хотя сердцевиной Закона, данного Богом через Моисея, была любовь Бога к Своему народу и ответная любовь народа Израиля к Богу, но люди, которые начинают ставить на первое место многочисленные внешние знаки этой ответной любви и полагаться на них, как правило, забывают о главном, о том, что пребудет вовеки.

Ст. 7-8 – Весь этот отрывок будет построен на противопоставлении двух антонимических слов (прибыль, приобретение, доход, нажива – убыток, потеря). Иногда это будут глаголы, иногда существительные, но смысл у них один. Причем надо отметить, что эти слова взяты из деловой речи. К сожалению, при переводе иногда приходится употреблять синонимы. 

Ст. 7 – Но все то, в чем я раньше видел свое приобретение, я счел – из-за Христа – потерей – До встречи с Христом Павел видел во всем вышеперечисленном свои привилегии, свое приобретение, прибыль. Но когда он стал христианином, он увидел все эти вещи в ином свете. Причем было бы заблуждением считать, что Павел стал воспринимать их как ошибочные или даже вредные. Ведь он не отрицает того, что заповеди Закона исходят от Бога. Его мысль тоньше: он понял, что человек, добивающийся своего спасения через внешние вещи, вольно или невольно ставит на первое место их, а не Бога. Он похож на богатого дурака из евангельской притчи, который уверен, что богатство обеспечит ему многолетнее безбедное существование, а не знает, что в эту же самую ночь он умрет (Лк 12.16-21). У Павла действительно были реальные достижения, но, когда он узнал Христа, он увидел их реальный размер: они настолько крошечны, что превращаются в свою противоположность – из приобретения становятся потерей.

Ст. 8а – Более того, я вообще все считаю потерей, потому что нет ничего, что превзошло бы познание Иисуса Христа, моего Господа – Вряд ли апостол хочет, чтобы его слушатели и читатели решили, что к разряду «потерь» относятся только те, что так или иначе связаны с ритуалами Закона Моисея. Поэтому он тут же добавляет, что для него и все другие человеческие ценности ничтожны. Конечно, мало кто из христиан назовет ничего не стоящими семью, родителей, жену и детей, но даже они менее ценны, чем Христос, и в случае необходимости выбора истинный христианин откажется от всего ради Него и Его Радостной Вести (см. Мк 10.29-30). Для Павла, как и для других христиан, нет ничего важнее Иисуса Христа. Познание Иисуса Христа – Слово «познание» употребляется в библейском смысле: это не набор сведений об Иисусе, но реальная, неразрывная связь с Ним, пребывание с Ним и в Нем. Это знание того, что Христос есть Господь. Моего Господа – Для Павла Иисус – личный Господь, он Ему принадлежит, он – Его раб, но это свободная и радостная отдача себя своему Господину. Недаром Павел употребляет местоимение первого лица единственного числа, подчеркивая личный характер своей веры и преданности Господу. Это к нему, стоявшему на краю духовной гибели, обратил Свое спасительное милосердие Бог.

Ст. 8б-9а – Ради Него я потерял все – и это все для меня не дороже, чем мусор! – лишь бы приобрести Христа и обрести себя в Нем – Павел признает, что он действительно понес большие потери, потому что его прежние «владения» казались великой ценностью в глазах людей. Но теперь он не просто отрицает важность этой «потери», но отбрасывает ее как вещь ничтожную, ненужную. Потерял все – Для апостола Христос – это жизнь, а нет ничего драгоценнее жизни. Иисус в Своей притче объяснял ученикам смысл ученичества: «Что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а жизни своей повредит? Разве не все отдал бы он, лишь бы вернуть себе жизнь?!» Так и Павел легко отдает все, чем он мог по праву гордиться, отдает, чтобы приобрести истинную жизнь с Христом. Надо помнить, что апостол не стал аскетом в более позднем значении этого слова и не призывает к аскетизму других. Он лишь отбросил то внешнее, чем люди, не знающие и отвергающие Христа, подменяют Его, они подменяют своими собственными правилами и установлениями истинную веру. Мусор – Апостол сознательно выбирает слово, рождающее неприятные ассоциации, оно означает «мусор; отбросы, отходы; грязь; навоз». Этим Павел подчеркивает, что никаких сожалений у него нет и быть не может, что потерянное не только уже не имеет для него цены, но сама память о нем вызывает отвращение. Не печаль, а великая радость переполняет его. Сразу вспоминаются две парные притчи, произнесенные Иисусом и приведенные евангелистом Матфеем: о сокровище в поле и о драгоценной жемчужине (Мф 13.44-46). Лишь бы приобрести Христа и обрести себя в Нем – «Потеря» принесла Павлу величайшее приобретение: он приобрел Христа и одновременно нашел себя в Нем. Обрести себя в Нем – равнозначно словам «быть в Нем». Эти понятия «Христос во мне» и «я в Христе» для Павла равнозначны. Эта цель может быть достигнута лишь после Пришествия Господа. Апостол верит и надеется, что он окажется в числе спасенных и принятых Богом.

Ст. 9б – Я стремлюсь уже не к тому оправданию, которое приобретается собственными усилиями, исполнением Закона. Нет, я ищу оправдания через веру в Христа, оправдания, которое дается Богом через веру – Апостол другими словами объясняет, что значит его желание познать Христа, приобрести Его и обрести себя в Нем. Он объясняет свою новую жизнь как праведность, обретенную через веру в Христа. Апостол Павел сравнивает и противопоставляет два вида праведности (или оправдания). Одна праведность – через исполнение предписаний Закона, это праведность, которую человек приобретает сам, это его собственная праведность, она не от Бога, это не Бог оправдывает человека, а он сам оправдывает себя, будучи уверенным в собственной праведности. Нужно помнить, что не все соотечественники Павла думали так. Очень многие понимали, что исполнение предписаний и ритуалов – это не более чем дополнение, ведь милосердие Бога, которое проявилось в избрании Израиля и заключении Договора (Завета), было не наградой, а даром, благодатью. Но человек, который сосредоточен на них, вольно или невольно воспринимает себя как имеющего заслуги перед Богом и не нуждается в спасении, потому что он и так праведник. Каким бы праведным ни был человек, все равно спасение – это дар Бога. И кроме того, это милосердие Божье, по его мнению, предназначено только для евреев или тех, кто, не будучи евреем по рождению, стал прозелитом.