²Берегитесь «собак», берегитесь недобрых «тружеников», берегитесь «членовредителей»! ³Истинно обрезанные – это мы, потому что служим Богу, как наставляет нас Его Дух! Мы гордимся жизнью в Христе Иисусе, а не полагаемся на внешнее.

3.2 Пс 22.16, 20 (21.17, 21); Откр 22.15 3.3 Рим 2.29

Это ярко выраженный риторический отрывок, в котором трижды повторен один и тот же глагол, а короткие предложения не связаны союзами, что придает фразе стремительный ритм.

До сих пор Павел ничего не говорил о подобных людях, которых он здесь призывает остерегаться. Вот почему некоторые комментаторы предполагали, что перед нами отрывок из другого письма. Меняется и тон; из спокойного и исполненного любви он превращается в язвительный и резкий. Но ведь апостол пишет не трактат, а письмо друзьям. Тем более что Павел, как он чаще всего делает, не пишет, а диктует, так что перед нами живая речь с характерными для нее внезапными отступлениями, сменой тем и т. д. Возможно, такие контрмиссионеры уже посещали Филиппы, хотя, очевидно, особого успеха не имели. Но апостол решает еще раз поговорить со своими духовными детьми на эту тему. А если даже они там еще не появлялись, Павел по собственному опыту знает, что они могут прийти. Правда, некоторые комментаторы считают, что здесь апостол возвращается к теме тех братьев, которые радуются его заключению (1.15-18).

Ст. 2 – Берегитесь «собак», берегитесь недобрых «тружеников», берегитесь «членовредителей»! – Слово, переведенное как «берегитесь», в греческом – «бле́пэтэ» («смотрите»). Как и в русском, оно может означать и предостережение: «берегитесь, держитесь подальше» (см. также 1 Кор 8.9; 10.12; Гал 5.15), и «смотрите» в том смысле, что нужно присматриваться к этим людям, чтобы запомнить их, потому что они представляют собой отрицательные примеры: они не образцы для подражания, а наоборот. Слово «собаки» на Востоке было в высшей степени оскорбительным словом. Они считались нечистыми животными, потому что были практически дикими, только-только начиналось приручение некоторых из них в качестве пастушьих собак. Обычно они сбивались в стаи и вели себя агрессивно. Они питались падалью и прочими отбросами, а так как подобная пища была «нечистой», то и сами собаки считались нечистыми. Это слово употреблялось евреями и в переносном смысле: они называли так язычников, грешников и отступников (см. Мф 15.26). Скорее всего, это были лжеучителя, подобные тем, что пришли к галатам, пытаясь навязать христианам из бывших язычников обязательное соблюдение основных ритуальных заповедей Закона Моисея. Вероятно, в тех, кто был обращен апостолом Павлом без обязательного обрезания, они по-преж­нему видели язычников и презрительно называли их собаками. Апостол в полемическом задоре обращает эти оскорбления в их собственный адрес. Те, кто видит спасение в соблюдении ритуалов, перестали быть членами народа Божьего и в глазах Божьих ничем не лучше язычников. «Ведь, по сути, проповедь необходимости плотского обрезания и соблюдения других предписаний Моисеева закона для обретения спасения ставит под сомнение саму искупительность и спасительность жертвы Иисуса Христа».

Тружениками Павел часто называл себя и своих помощников. Вероятно, лжеучителя, тоже активно занимавшиеся миссионерской деятельностью, и себя называли тружениками. Но так как апостол считал людей, которые распространяли, с его точки зрения, ложное учение, то он иронически согласился назвать их тружениками, но они – труженики плохие, негодные. Возможно, ему на память пришли слова из псалмов, где подобные люди были названы «тружениками неправедности» (так дословно в еврейском тексте нескольких псалмов; см. Пс 5.5; 6.9 и др.)

Членовредители – Поскольку апостол употребил здесь довольно рискованную игру слов, понятную только по-гречески, дословный перевод не возможен и ироническая игра слов пропадает. См. также Гал 5.12. Надо помнить, что слово «перитоме́» означало как процесс ритуального обрезания, так и самих людей, имевших на плоти знак вхождения в Договор с Богом. Но Священное Писание неоднократно предостерегает своих последователей против примитивного понимания обрезания: в глазах Бога воистину обрезан только тот, у кого обрезано сердце, то есть когда человек отдает всего себя Богу (см., например, Лев 26.41; Втор 10.16; 30.6). Павел слегка изменяет это слово, а именно меняет приставку «пери́» («об») на приставку «ката́», которая придает слову оттенок завершенности. В результате значение слова меняется: получается не обрезание, а полное отрезание, отрубание, что делает человека увечным калекой. Те, что считают себя близкими к Богу в силу физического обрезания, якобы дающего человеку спасение, на самом деле ничего не понимают и лишают себя места в народе Божьем. 

Ст. 3 – Истинно обрезанные – это мы, потому что служим Богу, как наставляет нас Его Дух! – Апостол отказывает лжеучителям в принадлежности к народу Божьему. Этим новым народом становятся христиане, и их делает такими вера. Это они – истинно обрезанные, потому что их обрезание совершено не человеческими руками, но самим Христом (см. Кол 2.11). Так апостол, вероятно, называет обращение бывших язычников к Богу. Их служение Богу не поверхностное, основанное на исполнении ритуалов, но полная самоотдача, принесение себя в качестве живой жертвы Господу, то есть полное преображение жизни (см. Рим 12.1-2). О таком служении апостол уже говорил подробнее в Рим 8.26-27: «Дух тоже приходит к нам на помощь: ведь мы слабы и не знаем, о чем нам следует молиться. Но сам Дух просит за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами. И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух, потому что Дух просит за святой народ Божий так, как того хочет сам Бог». См. также Ин 4.23: «Час наступает – он уже наступил! – когда тех, кто Отцу поклоняется, наставит Дух Истины, как истинно чтить Отца». Христианство в отличие от других религий стоит на основании, которое заложил сам Бог. В продолжении этой главы апостол будет рассказывать о главном отличии христианства, приводя в качестве доказательства свой собственный жизненный опыт. Мы – это все христиане, последователи Павла, а не только Павел и Тимофей, авторы письма. И это также глубоко и искренне верующие евреи (см. Втор 10.16; 30.6).

Снова и снова Павел противопоставляет внешнее внутреннему. Истинное служение Богу совершается так, как наставляет нас Его Дух. Ср. Ин 4.24: «Бог – это Дух, и Ему надлежит поклоняться, как наставляет Дух Истины». Впрочем, это словосочетание может быть понято и по-другому: «служим Богу посредством Его Духа». Служим – Этот греческий глагол «латрэ́о» почти всегда обозначает служение чему-то высшему. В Библии так называлась не только молитва, но и вся жизнь, которую человек проживает пред очами Господа. Поэтому апостол говорит, что христиане не только обладают истинным обрезанием, но и совершают истинное служение. Такое служение – первый признак принадлежности к Новому Веку. Но надо помнить, что служение Духом вовсе не означает какого-то особого духовного служения. Апостол говорит еще о двух признаках.

Мы гордимся жизнью в Христе Иисусе – Гордость в Библии – понятие амбивалентное, то есть оно может быть и отрицательным, и положительным. Похвальба, самопревозношение, стремление поставить себя выше других решительно порицаются Богом и считаются грехом. Но хвалиться, или гордиться, Богом Писание не только не запрещает, но называет формой прославления Господа. И апостол Павел придерживается такого же взгляда. Недаром он несколько раз цитирует слова своего любимого пророка Иеремии, сказавшего: «Только тот пусть гордится, кто гордится тем, что Меня он знает, Меня ведает» (Иер 9.24). К сожалению, человек так устроен, что зачастую умудряется превратить в предмет для хвастовства даже самые возвышенные вещи. Павел знает, что многие его соотечественники считали себя выше других народов, потому что они, в отличие от язычников, знали Бога. Это рождало в них не чувство глубокой и исполненной смирения благодарности, но давало повод для гордости и превозношения. Апостол так писал об этом в Письме римлянам: «Вот ты зовешься евреем, ты полагаешься на Закон и хвалишься Богом и знаешь, что тебе делать, чтобы выполнить Его волю; ты, наставленный в Законе, умеешь выбирать то, что правильно: ты уверен, что именно ты поводырь слепых, свет для пребывающих во тьме, воспитатель неразумных, учитель невежд... Похваляешься Законом – и нарушением Закона наносишь бесчестье Богу. Потому что “из-за вас, как сказано в Писании, имя Божье хулится у язычников”» (Рим 2.17, 23-24).

Павел утверждает, что только та гордость является прославлением Бога, когда мы восхваляем Его не только словами, но и делами, всей своей жизнью. Так что, как мы видим, Павел все еще продолжает критику своих оппонентов.

А не полагаемся на внешнее – Исполнение религиозных ритуалов и обрядов, внешнее благочестие не могут быть достойным предметом для гордости. Это не более чем второстепенные, малозначащие вещи.

Внешнее – буквально: «плоть». В богословском словаре Павла это очень важное и одновременно сложное понятие. Слово «плоть» (евр. «баса́р» и греч. «саркс») может выступать в разных значениях: это материя, из которой состоит человек; это физическое происхождение; человечество; человеческая природа в ее слабости и ее зависимости от удовлетворения телесных потребностей, в ее тленности и разложении, противопоставленная Божеству. Но, хотя апостол Павел иногда употребляет его в нейтральном значении, он сделал его одним из наиболее важных понятий своего богословского словаря, придав ему резко отрицательное значение. Ведь, при всем различии значений, их объединяет общая идея: плоть – это человек падшего миропорядка, воображающий себя самодостаточным, несмотря на свою слабость и смертность. Еврейские богословы учили о наличии двух побуждений в человеке: желании добра («ецер-ха-то́в») и желании зла (ецер-ха-ра́»). В отличие от буддизма библейская мысль не считала всякое желание злом, понимая, что без него невозможна жизнь. Как сказано в Талмуде, без желания «невозможно ни построить дом, ни зачать детей, ни заняться торговлей». Но если человек не контролирует свои желания, они обязательно приведут его к желанию зла. Согласно представлениям коллег фарисея Шауля (будущего апостола Павла), таким противовесом желанию зла был Закон. Но см. Иак 1.14-15: «Всякий человек искушает себя сам: его увлекают и манят собственные желания. А желание, зачав, рождает грех. Грех же, созрев, производит на свет смерть». Апостол же, объявив, что с приходом Христа время Закона прошло (Рим 10.4; Гал 3.19, 24-25), призывает христиан отдать себя под водительство Духа (Гал 5.25). «Только Дух Божий обладает достаточной силой, чтобы победить и превзойти силу слабости плоти». Именно в этом богословском, отрицательном смысле чаще всего употребляет это слово Павел. Он видит в «плоти» нечто удаленное от Бога и сосредоточенное на себе или на чем-то ином, чем Бог. В понятие «плоти» заложено представление не об исконной греховности человеческого существа, но о наклонности к упадку, к греху, к удалению от Бога неискупленного человеческого существа. Вероятно, это можно было бы назвать эгоцентризмом, сосредоточенностью на себе с ее приоритетом собственных интересов. Это жизнь на одном только физическом уровне. Когда апостол резко говорит о плоти, он не призывает каким-то образом отказаться от человеческой природы, но он опасается, как бы люди не ограничились жизнью на уровне удовлетворения материальных потребностей. Ведь это неизбежно приводит к самодостаточности, к отпадению от Бога, то есть к греху. Иногда апостол сознательно соединяет «дела плоти» с «делами Закона», показывая их внутреннюю связь, потому что ни Закон, ни плоть не имеют отношения к Духу. Иногда же под словом «плоть» нужно понимать весь ветхий миропорядок, или эпоху Адама.

В этом тексте под плотью понимаются все те внешние религиозные установления, которые человек считает необходимыми для спасения, забывая о том, что спасает только Бог. И снова Павел видит проявление гордости внешними вещами у своих соотечественников, не принявших Посланника Божьего Христа, в отличие от христиан, а также у тех христиан, которые убеждены, что спасение невозможно без соблюдения ритуалов.