¹²Вот так и вы, мои любимые, должны быть послушны! Да, вы всегда были послушны, и не только когда я был с вами. Но теперь, когда меня с вами нет, будьте еще послушнее! Со страхом и трепетом созидайте свое спасение, ¹³ведь это сам Бог действует в вас, направляя и вашу волю, и поступки для Своих благих целей.

¹⁴Делайте всё без брюзжания и пререканий. ¹⁵Вот тогда вы станете непорочными и чистыми, детьми Бога без порока и изъяна среди рода бесчестного и развращенного. Так сияйте среди них, словно звезды во вселенной. ¹⁶Несите Весть о Жизни! И тогда, в День Христа, я похвалюсь вами: не напрасно пробежал я свой забег, не напрасно изнурял себя трудами! ¹⁷Но даже если кровь моя прольется, как возлияние, дополнив жертвенное служение, которое совершает Богу ваша вера, я и тогда буду рад, я буду радоваться вместе с вами. ¹⁸Радуйтесь и вы, радуйтесь вместе со мной!

 

2.15 станете – в некоторых рукописях: «будете».

2.12 Пс 2.11; 1 Петр 1.17 2.13 Ии 15.5; 1 Кор 12.6; 15.10; 2 Кор 3.5; 1 Фес 2.13 2.14 1 Кор 10.10; 1 Петр 4.9 2.15 Втор 32.5; Мф 5.14; 10.16; Деян 2.40; Дан 12.3; Эф 5.8 2.16 1 Фес 2.9; 1 Кор 1.8; Флп 1.6, 10; Ис 49.4; 65.23; Гал 2.2 2.17 Рим 15.16; 2 Тим 4.6 2.18 Флп 3.1; 4.4

 

Ст. 12а – Вот так и вы, мои любимые, должны быть послушны! Да, вы всегда были послушны, и не только когда я был с вами. Но теперь, когда меня с вами нет, будьте еще послушнее! – После величественного гимна во славу Христа и его пространного обсуждения читатель может даже подзабыть причины, по которым у апостола возникла эта тема послушания и добровольной жертвенности. Из ст. 3-4 можно заключить, что в филиппийской общине существуют признаки если не серьезной духовной болезни, то, по крайней мере, духовного недомогания, к которому нельзя относиться несерьезно, иначе болезнь может развиться до такой степени, что церкви будут грозить расколы. Апостол в этом гимне показывает филиппийцам образец поведения Того, в кого они поверили и признали своим Господином, а поэтому должны Ему следовать. Если Христос, обладавший равенством с Богом, ради людей добровольно отказался от Своей Божественности, то тем более они должны посмотреть на свое поведение трезвыми глазами и увидеть, как часто их образ жизни мало чем отличается от того, как ведут себя люди этого мира. В общине Филипп некоторые люди, возможно, лидеры, в отличие от Христа, ставят на первый план свои собственные интересы и с пренебрежением относятся к собратьям. Конечно, их духовный недуг еще не развился в полную силу, иначе Павел употребил бы гораздо более суровые слова. А если мы посмотрим на такие его письма, как те, что обращены к церквам Галатии или Коринфа, то убедимся, что он умеет это делать! Но апостол обращается к филиппийцам со словами «мои любимые». И это не привычные и банальные слова, нет, они исполнены глубокой любви и продиктованы отеческим желанием видеть своих духовных детей прилагающими все свои силы, чтобы уподобиться Христу. Павел знает, что церковь в общем и целом живет достойно, проявляя послушание воле Бога. Конечно, сейчас с ними нет их апостола, который, подражая Христу, сам есть достойный образец для подражания. Но сейчас он в тюрьме. И хотя он радовался тому, что у него и там есть возможности для проповеди Вести (см. 1.12-13), все же поле его деятельности не могло не сузиться. А следовательно, филиппийцы, как и другие братья, которых Павел упоминает в 1.14, должны в каком-то смысле заменить своего апостола и быть еще послушнее воле Бога и того, кто их родил для Христа.

Когда я был с вами – Так как в оригинале стоит слово «паруси́я» («присутствие»; «пришествие»), которое чаще всего понимается как Второе Пришествие Христа, то некоторые уверены, что Павел говорит о послушании до самого возвращения Христа. С другой стороны, речь, вероятно, идет о приходе самого Павла в будущем, после того, как он надеется, он будет оправдан и выйдет на свободу. И все же многие комментаторы полагают, что апостол пишет о том времени, когда он был с филиппийцами. Его слушатели не должны вести себя лицемерно: поступать как примерные христиане на глазах у Павла и совсем по-другому, когда его нет с ними.

Ст. 12б – Со страхом и трепетом созидайте свое спасение – Как понять слово «созидайте» (буквально: «вырабатывайте») по отношению к спасению? Этот глагол апостол употребляет часто, но никогда не связывает его со спасением. Прежде всего, надо помнить, что смысл этого словосочетания не должен быть понят как утверждение, что спасение может быть достигнуто собственными усилиями, потому что это противоречило бы всему богословию апостола (см. 2.4 и 2.13). Но и в 1-м Письме коринфянам он сказал о себе: «Я становился всем для всех, чтобы любыми способами спасти хотя бы некоторых» (1 Кор 9.22). А Павел убежден, что ни сам он, ни какой-то другой человек не способен сделать то, что по силам одному только Богу. Спасает только Бог! Значит, в этих случаях апостол вкладывает в свои слова какой-то иной смысл. Одни комментаторы понимают призыв Павла «вырабатывать свое спасение» как указание на то, что христиане участвуют в своем спасении, выполняя свою часть работы. В Толковой Библии, например, говорится: «Филиппийцы должны относиться к делу собственного спасения, которое здесь нужно понимать в смысле акта, совершающегося в душе человека, со страхом и трепетом пред Богом, употребляя со своей стороны всю силу самопожертвования». Сказано красиво, хотя и не совсем понятно! Согласно другим толкователям, эту фразу следует понимать так: «Неустанно трудитесь, пока не совершится ваше спасение». Но одно совершенно ясно: апостол не призывает своих духовных детей изо всех сил трудиться для достижения собственного, индивидуального спасения. Речь идет о Церкви, о Теле Христа, в котором все органы служат друг другу, «работают» друг для друга. На первый взгляд мелкие разногласия, споры, зазнайство могут показаться вещами не слишком серьезными, но они способны разрушить ее единство. Павел просит своих духовных детей приложить все усилия для достижения духовного здоровья своей церкви. Поэтому вполне возможно, что под спасением нужно понимать не конечное, эсхатологическое спасение, но исцеление, выздоровление от духовных недугов здесь и сейчас. А это без усилий самих людей невозможно, хотя и здесь истинным врачом выступает Бог. Христиане должны постоянно переносить в свою жизнь те принципы, о которых они узнали из Радостной Вести о Христе. Недаром апостол так часто говорит о труде, об усилии, употребляет метафоры спортивных состязаний и военных сражений (Флп 3.12; 1 Кор 9.24-27; 1 Тим 6.12). Эти активные усилия для достижения спасения никоим образом не противоречат идее того, что спасение – это деяние Бога, дело Его любви и милосердного прощения, Его великий дар. «Св. Иоанн Златоуст в этих словах видит ободрение для человека-христианина в его стремлении угождать Богу, потому что, когда человек захочет, тогда и Бог будет действовать, возводя хотение человеческое на степень самой твердой решимости. Этим, однако, по толкованию Златоуста, не отнимается у человека собственное изволение; это последнее только укрепляется божественным содействием».

Со страхом и трепетом – По отношению к кому христиане должны испытывать страх и трепет? Конечно же, по отношению к Богу. Но это не страх наказания, как часто кажется людям, и не то тревожное состояние, смешанное со страхом и надеждой, с которым они якобы должны дожидаться момента, когда предстанут перед Судом Божьим. Человек не может не испытывать благоговейного трепета перед Тем, кто неизмеримо превосходит его. Да, это страх, трепет и ужас, но в этом чувстве всегда присутствует и главенствует любовь. Бог не только могущественен и страшен, Он – источник любви, и те, кто принадлежит Ему, не только страшатся Его, но и любят. «Это не страх, что заставляет прятаться от Бога, а скорее страх, который заставляет нас искать Бога, потому что мы знаем, что без Его помощи не можем выстоять перед жизнью. И, во-вторых, он происходит от страха огорчить Бога. Когда мы действительно любим человека, мы не боимся того, что он может сделать нам, а мы боимся причинить неприятности ему». «Бог Творец требует от человека служения мыслью, словом и делом. Он требует активного послушания, а не благочестивого трепетания, когда совершается служение устами в определенные моменты культового поклонения или в сфере интеллектуальной риторики. Это активное послушание, вместе с поклонением, есть характерная черта страха Божьего». Так что эти слова о страхе Божьем следует принимать со всей серьезностью. Слишком много появилось в нашем мире христиан, которые исповедуют, по словам одного библеиста, облегченное, добродушное христианство, забывающее об «огне и сере». 

Но, по мнению ряда ученых, «страх и трепет» в этом контексте означают то же, что и смирение. Так описано то уважительное и смиренное отношение филиппийцев друг к другу. Есть также еще одна точка зрения, которой, правда, придерживаются немногие: они связывают слова о страхе и трепете не со словом «совершайте», но со словами о послушании: «будьте еще послушнее – со страхом и трепетом».

Ст. 13 – Ведь это сам Бог действует в вас, направляя и вашу волю, и поступки для Своих благих целей – Если из предыдущих слов кому-то могло показаться, что человек – творец своего спасения, то этот стих исправляет подобное ложное представление. Он, несомненно, сопричастен спасению, будучи сотрудником Бога и должен прилагать усилия для изменения своей жизни. Но инициатором и свершителем спасения является Бог. Это Он действует в нас для достижения Своих целей, а цели Его – благие. Он хочет спасения всех. Действует – В оригинале употреблен глагол «энерге́о» (ср. «энергия»), в котором есть дополнительный оттенок «действовать эффективно, мощно». Это еще один любимый глагол Павла, он чаще других авторов Нового Завета употребляет его, вкладывая в него смысл деятельности сверхъестественной, чаще всего Божьей. Особенно часто глагол употребляется, когда говорится о воскресении Христа. И та же Его сила сейчас действует в жизни верующих (Эф 1.19; 3.20; Кол 1.29; ср. Флп 3.21). 

В 1.6 уже было сказано, что Бог начал в жизни филиппийцев Свою спасительную деятельность, здесь же апостол убежденно говорит о том, что Его деятельность продолжается, Он действует постоянно, здесь и теперь (глагол стоит в настоящем времени), а не только в начале их обращения. Направляя вашу волю – Речь идет не только о желании или намерении христиан, но о твердой решимости, внутреннем настрое, когда Бог и человек действуют совместно, а поэтому эффективно, так что их замыслы претворяются в поступки. Для Своих благих целей – Греческий текст допускает иное понимание: речь идет не о Боге, но о достижении взаимопонимания и доброжелательности среди самих филиппийцев. Но у этой точки зрения больше оппонентов, чем последователей. Благие цели Бога – Для Павла это один из способов сказать о том, что в Своем милосердии Он решил спасти нас.

Ст. 14 – Делайте всё без брюзжания и пререканий – Вот в этом и заключается проблема филиппийской общины, которая тревожит апостола. Когда люди делают что-то из своекорыстия и тщеславия, когда заносчиво считают себя выше других и выдвигают свои цели на первый план (см. ст. 3-4), неизбежно появятся и брюзжание и пререкания. Возможно, речь идет о ропоте, пересудах, ворчании, взаимных обидах, о язвительных шепотках за спиной. Все такие вещи разрушают единство и гармонию в общине. Обычно словами о брюзжании и пререканиях описывается поколение тех, кто блуждал по пустыне, выйдя из Египта (см. Исх 15.24; 16.2; Числ 16.41; Втор 32.20). См. также 2.15. Они лишились Божьей помощи, потому что не доверились Ему, но постоянно раздражались, брюзжали и сомневались в Боге. Ср. 2 Кор 10.10.

Мы не знаем, кто в общине стал причиной такого поведения. Если речь идет о лидерах, пытающихся восстановить мир и единодушие и встречающих сопротивление, то тогда параллель с повествованиями Пятикнижия становится еще очевиднее. Там народ роптал на Моисея, а значит, и на Бога, потому что Моисей действовал в соответствии с повелениями Бога. Если филиппийцы не осознают греховности своего поведения, это может привести их к тому же печальному концу. Но, возможно, речь идет о раздорах в среде самих лидеров.

Ст. 15 – Вот тогда вы станете непорочными и чистыми, детьми Бога без порока и изъяна среди рода бесчестного и развращенного – Греческое слово «а́мемптос» описывает человека, чье поведение не вызывает осуждения ни у Бога, ни у людей, потому что на нем нет никакой вины. Оно соответствует русскому слову «безукоризненный». См. также 1 Фес 3.13. Христиане должны быть чистыми – Греческое слово «аке́райос» значит «неразбавленный, несмешанный, беспримесный»; так говорится, например, о вине или молоке. Следовательно, в них не должно быть фальши, неискренности, ничего поддельного. Таким образом христиане должны быть нравственно чистыми как внешне, так и внутренне. Поверив Радостной Вести, они уже стали детьми Бога по усыновлению (Рим 8.15; Гал 4.5-6). Они должны жить достойно своего Отца, уподобляясь Ему, а следовательно, быть без порока и изъяна. Так обычно описывались жертвенные животные, которых приносили Богу (Исх 29.1; ср. Евр 9.14; 1 Петр 1.19). Спасенные Богом через Христа Иисуса, христиане должны быть такими в глазах Бога. «Чистота христианина безупречна в глазах мира, чистосердечна в самой себе и может выдержать испытующий взгляд Бога». Так в Письме эфесянам апостол пишет о том, какой должна быть Церковь в глазах Бога: «чтобы она предстала перед Ним во всей красе – ни пятна, ни морщины, ни другого изъяна, – то есть святой и непорочной» (Эф 5.27; ср. Кол 1.27; Иуд 24; Откр 14.5). Среди рода бесчестного и развращенного – Так традиционно назывался народ Израиля, блуждавший в пустыне и непрестанно испытывавший Бога (ср также 1 Кор 10.1-10). То поколение стало символом непокорности и неверия (Втор 32.5; ср. Мф 17.17). Будучи народом Божьим, люди Исхода тоже назывались детьми Бога, но оказались порочными и непослушными. Апостол, призывая филиппийцев быть истинными детьми Бога, вероятно, держал в уме знаменитую песнь Моисея, в которой тот порицал свой непокорный, упрямый и развращенный народ. В греческом переводе этой песни есть те же слова, что и у Павла. Вот маленький отрывок из нее: «Перед Ним провинились лжедети (дословно: «дети с изъянами») Его. Позор им! Негодное, дурное поколение!» (Втор 32.5). Но, конечно же, апостол имел в виду современное ему окружение людей, не принявших Христа и погрязших в невежестве и разврате (ср. Рим 1.18-3.20).

Так сияйте среди них, словно звезды во вселенной – Возможен перевод: «Вы сияете среди них...», потому что грамматически глагол может стоять как в повелительном, так и в изъявительном наклонении. Но первый перевод, вероятно, предпочтительнее, потому что Павел не констатирует идеальное состояние филиппийцев, не утверждает, что они уже сияют, но призывает их к исправлению. В Евангелии от Матфея Иисус назвал Своих учеников «светом миру» (Мф 5.14). Их жизнь, поступки, мысли и побуждения – все должно служить светом, рассеивающим тьму заблудшего и развращенного мира. Звезды – буквально: «светочи». Это могли быть любые источники света, но в Септуагинте чаще всего так назывались небесные светила (Быт 1.14, 16; Прем 13.2; Сир 43.7). Так что христиане должны стать источником небесного света. Кроме того, это слово часто употреблялось, как и в русском языке, в переносном смысле. Так, например, в еврейской традиции светилами назывались Адам, Израиль, Закон, великие учителя. Теперь истинными источниками света должны быть христиане, в частности филиппийцы. Недаром в Новом Завете последователи Христа часто назывались сынами или детьми света (Лк 16.8; Ин 12.36; Эф 5.8; 1 Фес 5.5). Ср. также слова пророка Даниила, который, говоря о воскресении мертвых, пишет: «Мудрые засияют – как заря небесная, и наставники многих – как звезды, навсегда, навеки!» (Дан 12.3). Свет, который должны излучать христиане, не для их собственной славы, но для просвещения того самого бесчестного и развращенного рода. «Являя миру свет, сияние Евангелия, христиане должны вести за собой к спасению весь мир, в том числе и “род строптивый и развращенный”». Под вселенной понимается весь физический мир, небо, а также человечество.

Ст. 16 – Несите Весть о Жизни! – Апостол объясняет, что значит светить и освещать тьму. Задачей всех христиан является проповедь Вести о Христе. Он называет ее Вестью о Жизни. Это вечная, истинная жизнь, о которой верующие услышали от апостола и сами обрели ее благодаря вере. Кроме того, в Новом Завете слово «жизнь» иногда выступает в значении самой Радостной Вести, спасения и Царства Бога (ср. 1 Ин 1.1; Мк 9.45-47). Но Весть можно нести, не только проповедуя и занимаясь миссионерством, но и распространять ее, привлекая людей своим безупречным поведением и неподдельной братской любовью (ср. 1 Петр 3.1). Несите Весть – возможно иное понимание: «крепко держитесь Вести». 

И тогда, в День Христа, я похвалюсь вами: не напрасно пробежал я свой забег, не напрасно изнурял себя трудами! – Наконец апостол напоминает филиппийцам и о себе. День Христа – Это День, когда Христос, которого Бог назначил стать Судьей человечества, будет судить мир. От их жизни в единении с Христом зависит и судьба их апостола: ему придется или краснеть от стыда или, наоборот – и на это Павел надеется – он, стоя перед Господом, сможет отчитаться перед Ним и похвалиться своими духовными детьми. Тогда станет ясно, что труды Павла не были тщетными, ему будет что предъявить Богу. Пробежал я свой забег – Апостол говорит об этом при помощи двух метафор. Первая метафора взята из спорта, ее он использовал не раз. Состязания в беге были очень популярны в древности. Павел неоднократно сравнивал христианскую жизнь с забегом, целью которого является получение приза (см. 3.14; Гал 5.7; 1 Кор 9.24-26; 2 Тим 4.7). А победа обязательно связана с тренировками, то есть с усилием, с напряжением, с отказом от многих вещей, с целеустремленностью, со строгой дисциплиной. Изнурял себя трудами – Вторая метафора связана с трудовой деятельностью. Сам греческий глагол означает «трудиться», но не просто трудиться, а трудиться тяжело, затрачивая много сил (ср. русск. «вкалывать»). Павел, как известно, был ремесленником и зарабатывал себе на жизнь собственными руками. Он изготавливал палатки, но неизвестно точно, был ли он ткачом или кожевенником. Эта работа была тяжелой и утомительной. Апостол часто называл свою миссионерскую деятельность тяжелым трудом. Правда, по мнению некоторых комментаторов, здесь тоже спортивная метафора, но она говорит о постоянных и изнурительных тренировках, которыми должны заниматься атлеты, если хотят стать победителями. Павел очень часто употреблял этот глагол, описывая свою апостольскую деятельность.

Ст. 17 – Но даже если кровь моя прольется, как возлияние, дополнив жертвенное служение, которое совершает Богу ваша вера, я и тогда буду рад, я буду радоваться вместе с вами – Павел продолжает описывать свою жизнь и служение при помощи метафорического языка. На этот раз он использует образ, взятый из культа. Известно, что жертвоприношения как в иерусалимском Храме, так и у язычников обычно сопровождались возлиянием вина (реже воды или молока), которое жрецы выливали на жертву или на землю у основания жертвенника (см. 4 Цар 16.13; Иер 7.18; Ос 9.4). Так как это вино называлось «кровью виноградной лозы», возлиянием в переносном смысле стали называть и смерть, которая в еврейской традиции называлась пролитием крови, даже если смерть была бескровной. Ведь кровь в Библии – это жизнь. Кроме того, сам Павел во 2-м Письме Тимофею 4.6 прямо говорит о предстоящей ему смерти точно в таких же выражениях. Поэтому многие комментаторы уверены в том, что, несмотря на оптимизм Павла и его надежду на скорое освобождение, он не исключает и противоположного исхода. А из этого письма мы знаем, что Павла не только не страшит смерть, но она его даже радует, потому что умереть значит быть с Христом (1.21).

Дополнив жертвенное служение – Возлияние вина не было самостоятельной жертвой, но дополняло и завершало жертвоприношение. Правда, некоторые считают, что здесь нет речи о смерти, а Павел продолжает говорить метафорически о своих тяготах и страданиях, связанных с апостольством. Апостол настолько скромен, что даже свою смерть он не считает самым важным событием, но отводит ей как бы второстепенную роль: она лишь дополняет служение филиппийцев. Это служение совершается верой. Хотя христиане верят в то, что жертва, принесенная Христом, отменила за ненадобностью все остальные жертвоприношения, они все же постоянно призываются к жертвенному служению. Но под ним понимается не принесение в жертву животных, а вся христианская жизнь, исполненная смирения, послушания, самоуничижения, очень часто и страдания за Христа, а также и благодарности. Это и есть новая жертва, угодная Богу. Это принесение Богу самого себя, всего целиком. В Письме римлянам Павел называет ее живой жертвой, освященной и угодной Богу (Рим 12.1). Жертвенное служение – дословно: «жертву и служение»; перед нами часто встречающаяся риторическая фигура, называемая гендиадис (см. подстрочное примечание к 2.1-2). Как уже говорилось раньше, письмо исполнено радости, и Павел, ободряя и утешая филиппийцев, не устает повторять о своей радости.

Ст. 18 – Радуйтесь и вы, радуйтесь вместе со мной! – Он не только не жалуется им на свою печальную участь, на возможный смертный приговор, но призывает не скорбеть, а радоваться, участвуя в его радости.