Поскольку от иной религиозной веры нового брачного партнёра, избранного стороной-просительницей, зависят некоторые предпосылки, необходимые для разрешения на расторжение брака, норма и мнение Св. Престола таковы: «в целом не должны приниматься прошения о расторжении брака, пока проситель не изберёт то лицо, с которым он хотел бы заключить новый брак, указав его в прошении об оказании милости вместе с мотивами и обстоятельствами, благоприятствующими этому прошению». Поэтому, как правило, если сторона-просительница не думает (по крайней мере, в данный момент) заключить новый брак или, выразив намерение заключить его, не определит соответствующего брачного партнёра, то для того, чтобы изучить этот случай, необходимо дождаться, пока сторона-истец не укажет партнёра конкретно, то есть его имя, фамилию и вероисповедание.

Однако «в виде исключения», в особых ситуациях, рассмотренных Свящ. Конгр. вероучения, стороне-просительнице может быть предоставлена диспенсация от прежних уз, даже если в прошении она не укажет ту сторону, с которой она намеревается заключить новый брак. Но в этом случае, при соблюдении других предпосылок, диспенсация предоставляется на известных условиях, а именно — чтобы избранная сторона: а) была католической; б) не стала по своей вине причиной разлучения супругов; в) дала гарантии того, что будет жить в соответствии с крещаль- ными обещаниями и заботиться о новой семье. Первое условие требуется для действительности диспенсации, а два других должны быть при внимательном расследовании установлены Ординарием для законности. В этом случае узы прежнего брака расторгаются в акте заключения нового брака.

Новый брак всегда должен заключаться со стороной, указанной в прошении и одобренной в папском рескрипте. Это целесообразно, поскольку из-за того, что новый партнёр не будет известен и, возможно, не будет обладать необходимыми качествами, такой брак вместо того, чтобы благоприятствовать вере, может подвергнуть её риску или стать наградой за вину.

Но и в рядовом случае, когда сторона-просительница точно указала в начальном прошении новую сторону, может случиться так, что после получения папского рескрипта с правом заключить новый брак с лицом, указанным в заявлении, такой брак не является более желанным или осуществимым. Причины тому могут быть разными: например, новая сторона откажется вступать в брак или умрёт, или же передумает сама сторона-просительница. Ясно, что никому нельзя вменять в обязанность взять в спутники жизни то лицо, которое в настоящий момент нежеланно.

Если сторона-просительница намеревается вступить в брак с лицом, отличным от определённого ранее, кем бы оно ни было — католиком или некатоликом, — то она должна подать Св. Отцу ещё одно прошение, известив о новом выборе и изложив причины, подвигшие её на это. Будет проведено дополнительное расследование этого пункта и данных, способных доказать, что новая сторона обладает качествами, требуемыми для оказания милости и обеспечения святости и стабильности новых супружеских уз.

Поскольку пользу вере, служащую оправданием расторжения прежнего брака, должно принести заключение или конвалидация нового брака, предусмотренного в прошении, необходимо, чтобы это произошло с указанной в нём стороной. Чтобы обеспечить это, брак, заключённый между сторонами, из которых хотя бы одна не была крещена, расторгается лишь в тот момент, когда сторона-просительница де-факто действительным образом заключит новый брак со стороной, указанной в прошении, и будут выполнены другие условия, которые могли быть выдвинуты в рескрипте: например, «после крещения» или «после обращения» стороны-истца.

Обычно причина, по которой один из супругов просит о расторжении своего брака, состоит в том, что он желает заключить новый брак, либо конвалидировать его — если он уже предпринял попытку в него вступить. Но может случиться так, что ту же самую милость он испрашивает с той целью, чтобы наложить на себя другие «священные узы», иной природы, с которыми связано обязательство безбрачия, то есть: а) «чтобы вступить в институт монашествующих» б) «чтобы принять священническое рукоположение».

В том случае, если сторона-просительница хочет «вступить в институт монашествующих», она должна прежде всего завершить «новициат», в который, согласно кан. 643, § 1, 2^-е «недействительным образом принимаются те, кто на данный момент состоит в браке». Это сугубо каноническое распоряжение, от которого может быть предоставлена диспенсация. Говоря конкретно, норма, которой руководствуется Свящ. Конгр. вероучения, такова: когда будет признано наличие предпосылок расторжения брака данной стороны-просительницы, она освобождается от препятствия, о котором говорится в кан. 643, § 1, 2^-е, что позволяет ей вступить в новициат, несмотря на то, что она связана супружескими узами; однако до принесения постоянных обетов она обязана снова подать прошение.

В том случае, если сторона-истец вернётся к жизни в миру до принесения постоянныхобетов и захочет вступить в новый брак, она должна снова подать прошение, указав лицо, избранное в качестве другой стороны, если она всё ещё не в состоянии воспользоваться привилегией Св. Павла.

В том случае, если истец, связанный всё ещё существующими супружескими узами, пожелает «принять священнический сан», он столкнется с препятствием, указанным в кан. 1042, 1^-е. Там установлено в качестве сугубо церковного (и, следовательно, подлежащего диспенсации) закона, что «женатый мужчина не может принять священное рукоположение, если только он на законных основаниях не предназначается к постоянному диаконату». В данном конкретном случае норма Апостольского Престола такова: просителю не предоставляется разрешение расторгнуть брак, но даётся диспенсация от предписания кан. 1042, I^-е. Предоставление подобной диспенсации входит в полномочия Свящ. Конгр. Таинств, обязанной выслушать мнение Свящ. Конгр. вероучения, когда речь идёт о вопросе, связанном с дисциплиной церковного безбрачия. Заинтересованные ведомства должны с общего согласия установить критерии уместности, которым нужно следовать в отдельных случаях.