Во всех этих случаях существенным общим условием действительности разрешения на расторжение брака является «отсутствие крещения одного из супругов в течение всего периода супружеской жизни». Брак должен оставаться лишённым таинственного характера до тех пор, пока стороны не расстанутся или не будут разлучены окончательно и более не будут встречаться наедине, иначе он будет предполагаться завершённым и станет абсолютно нерасторжимым.

Отсутствие крещения до и во время всего периода супружеской жизни стороны-просительницы или стороны- ответчицы должно быть установлено с моральной уверенностью, его нужно доказать так, чтобы исключалось всякое благоразумное сомнение, всякое обоснованное опасение ошибиться. Обратное, то есть принятие крещения, должно оказаться невероятным, чтобы нельзя было привести никакого позитивного довода.

Доказательство наличия указанной предпосылки должно быть получено на основе прямых доводов, то есть: а) на основе признания сторон; б) показаний свидетелей; в) поисков в книгах записей крещений; и г) косвенных доводов или предположений.

Признание сторон и изложение показаний свидетелей по возможности должно происходить перед членами суда. Стороны и свидетели должны отвечать на вопросы, с которыми к ним обращаются Ординарий или делегированное им лицо, согласно опросному листу, заранее подготовленному защитником уз или переработанному им применительно к данному делу. В отдельных случаях для заполнения листа опроса может быть делегировано другое лицо, клирик или мирянин, эксперт в данной области. О делегировании нужно упомянуть в актах. Тот, кто исполняет обязанности инструктора (Ординарий или делегированное им лицо) может добавить в лист опроса и другие вопросы, не указанные и не предусмотренные опросным листом, в том случае, если он полагает, что они уместны для того, чтобы лучше изучить пункты, по которым необходимо вынести суждение, или в том случае, когда эти вопросы подсказаны полученными ответами. Когда стороны или свидетели сообщают о фактах, относящихся к другим лицам, их необходимо спросить о том, из какого источника они получили свои знания или сведения.

Первое лицо, которое нужно опросить (по возможности и под присягой) — это сторона, утверждающая, что она до сих пор не крещена или была таковой на протяжении всей супружеской жизни. Если это сторона-просительница, то её признание получить легко. Если же это сторона-ответчица, то не всегда возможно получить у неё непосредственное заявление или сведения: либо потому что её невозможно найти, либо потому, что она отказывается сотрудничать.

В любом случае — вне зависимости от наличия или отсутствия личного признания некрещёной стороны — доказательство возможного отсутствия её крещения следует или выводится на основании показаний свидетелей. Сила доказательства, представленного ими, зависит не от их числа, которое не установлено даже в его минимальных пределах, но от их качества, от возможности им верить, от знания ими тех фактов, которые необходимо установить. Обычно лицами, наиболее заслуживающими доверия как свидетели, являются родители той стороны, которая называет или считает себя некрещёной; кровные родственники, особенно старшие братья и сёстры; те, кому она, возможно, с малолетства была доверена для усыновления, удочерения или попечения либо те, кто, по крайней мере, близко знал её в детстве и на протяжении всей её жизни.

При расследовании дела об отсутствии крещения одного из двух супругов вопросы не должны ограничиваться тем, была ли данная сторона крещена: они должны направляться к тому, чтобы добиться изложения тех обстоятельств, из которых явствует, что утверждения супругов заслуживают доверия или правдоподобны.

Прежде чем подвергнуться опросу, свидетели, представленные или приглашённые для дачи показаний, должны присягнуть, что будут говорить правду. Они могут сделать это в той форме, которую допускает их религиозная принадлежность или совесть — при том условии, что эта форма является здравой. Если кто-то отказывается присягать, считая достаточным слово чести, то судья-инструктор может не настаивать на этом и продолжать дальше. По завершении вопросов и ответов, которые должны быть тщательно записаны нотариусом и подписаны сторонами или свидетелями в том, что касается их признаний, судье-инструктору надлежит письменно выразить своё мнение об их искренности и готовности к сотрудничеству, как они проявились во время опроса, поскольку обычно нет возможности получить сведения об этом каким-либо иным путём.

Часто свидетели, отбираемые главным образом из числа членов семьи стороны, называющей или считающей себя некрещёной, не являются католиками. Если кто-то отказывается предстать пред судом и дать показания — либо по мотивам веры, или только из-за своих неудобств, — то судья-инструктор может поручить священнику принять у него показания внесудебным и неофициальным путём, уполномочив его отправиться к свидетелю на дом, если его там примут, или заслушать свидетеля по телефону в том случае, если этот способ будет единственно возможным, а затем составить отчёт о результатах своих усилий. Однако использование телефона для получения показаний стороны-ответчицы или свидетелей должно быть исключительным средством. Практика, при которой пользуются только им одним, порицается. Если свидетель, которого нужно выслушать, отказывается явиться к священнику, дать ему показания и даже общаться с ним каким бы то ни было способом, то можно принять документ с его показаниями, данными в присутствии государственного чиновника, нотариуса или какого-либо лица, заслуживающего доверия. Этот факт должен быть прямо отмечен в актах. Судья-инструктор, ординарный или делегированный, должен приложить своё мнение относительно того, насколько можно верить данному документу, но предварительно ему надлежит пригласить и выслушать под присягой свидетелей, прежде всего католиков, хорошо знающих свидетеля-некатолика, готовых и способных засвидетельствовать его правдивость.

Из опроса сторон или свидетелей может явствовать, что естественные или приёмные родители той стороны, которая называет или считает себя крещёной, в её детстве были членами общины, преподающей действительное крещение, либо может оказаться так, что эта сторона посещала школу христианского воспитания, с малолетства была принята в сиротский приют или госпитализирована в тяжелом состоянии. В этих случаях для полноты доказательства отсутствия крещения должно быть установлено, что ни в одном из указанных мест данный супруг предположительно не мог принять крещение. Поэтому посредством письменного запроса должно быть проведено расследование, если предполагается, что может существовать запись о крещении в специальных книгах. Если в признаниях сторон или в показаниях свидетелей об этом ничего не говорится, то расследование не проводится.

Прямое доказательство может быть подкреплено или заменено доказательством косвенным. Вывод об отсутствии крещения по крайней мере у одной из сторон на протяжении всего срока супружеской жизни, равно как и возможность противного, может быть сделан на основе «презумпций», то есть разумных предположений. Исходя из этих известных данных, тесно связанных с фактом, нуждающимся в доказательстве, посредством их мудрой оценки можно придти к такому заключению, которое исключает всякое благоразумное сомнение.

Основные предположения, которые косвенным образом могут привести к заключению о наличии или отсутствии крещения, указаны в одном документе Свящ. Конгр. св. служения, изданном до публикации Кодекса и до сих пор имеющем силу. Согласно этому документу, необходимо внимательно изучить семью, из которой происходит сторона, утверждающая, что она никогда не была крещена. Крещение не предполагается и, следовательно, должно рассматриваться как не преподанное, если у некатолической стороны были такие родители, которые к моменту её рождения или в период детства не исповедовали никакой религии или принадлежали к той религии, в которой отсутствует крещение — как, например, к язычеству, иудаизму, индуизму, — или были членами христианской общины, в которой крещение преподаётся только взрослым. Напротив, крещение должно предполагаться и, следовательно, должно считаться преподанным, если некатолическая сторона имела родителей, принадлежавших к Церкви или христианской общине, которая принимает крещение как необходимое для спасения и преподаваемое с детства. Свящ. Конгр. св. служения делает следующий вывод: «В том случае, если крещение не подкрепляется никаким предположением, нужно придерживаться следующего правила: факт не предполагается, но он должен быть доказан». Напротив, если существует хотя бы одно предположение в поддержку, факт следует считать не только возможным, но и вероятным.

Если факт крещения, особенно если оно было получено в христианской некатолической общине, будет доказан, то может возникнуть сомнение в его действительности. И в этом случае тоже нужно прибегнуть к предположениям или косвенным аргументам и склониться к такому решению, которое в большей степени поддерживается исследованием косвенных указаний.

Руководством и нормой может служить то, что заявляет по этому поводу «Директива по применению Декрета Второго Ватиканского Собора об экуменизме», изданная Секретариатом по единству христиан.

Вышеназванный документ рассматривает тот случай, когда крещение, которое надлежит оценить, было принято в Восточной Православной Церкви, а также тот случай, когда оно было принято в других некатолических Церквах или общинах. В первом случае нельзя сомневаться в действительности крещения отделённых восточных христиан. Поэтому достаточно установить, что оно было принято. Не должно возникать сомнений даже тогда, когда это таинство не зарегистрировано канонически, если при этом отмечено принятие таинства Миропомазания, поскольку в Восточных Церквах священник законным образом преподаёт это таинство сразу после крещения.

В том случае, если крещение было получено в других некатолических Церквах или общинах, могут иногда возникнуть сомнения. Дабы рассеять их, необходимо тщательно изучить каждый отдельный случай, обращая особое внимание на некоторые стороны вопроса.

Первыми из них являются материя и форма. Само по себе крещение является действительным, если оно преподаётся по обряду погружения, возлияния или окропления с чтением тринитарной формулы. Поэтому, если ритуальные и литургические книги или обычаи какой-либо Церкви или религиозной общины предписывают один из этих способов крещения, могут возникнуть сомнения лишь в том, соблюдал ли служитель должным образом нормы его собственной общины. Поэтому необходимо и в тоже время достаточно свидетельство о том, что служитель, преподавший таинство крещения, верно соблюдал нормы собственной общины или Церкви. Чтобы проконтролировать это, обычно необходимо получить свидетельство о крещении с именем крестившего. Во многих случаях можно попросить помощи у отделённой общины, чтобы установить, нужно ли обычно или в особых случаях полагать, что служитель действительно преподал крещение по обряду, предусмотренному одобренными книгами. У некоторых общин практикуется «посвящение», которое состоит в приношении ребёнка Богу посредством некоей священной церемонии, совершенно отличной от преподания крещения.

Кроме материи и формы, для действительности крещения необходимо принять во внимание намерение служителя. Обычно нужно говорить, что крещение, полученное в некатолической христианской общине, является действительным, если служитель имел намерение «делать то, что делает Церковь» или «делают христиане», то есть совершить действие так, как оно совершается в Церкви Христовой или у христиан, серьёзно и верно применяя должную материю и форму, даже если он не знает и не понимает ясно цель этого таинства. Достаточно того, чтобы он не исключал её позитивно. Так он сообразуется с намерением Христа и Церкви.

Сторона, которая во время бракосочетания не была крещена, впоследствии может получить крещение в Католической Церкви или в некатолической христианской общине. При наличии крещения обеих сторон брачное согласие, изъявленное прежде и сохраняющее свою силу, возводится в достоинство таинства. Брак становится «одобренным». В качестве существенного условия действительности его расторжения требуется, чтобы «сторона, ранее не крещёная, не пользовалась браком после принятия крещения».

Наряду с отсутствием крещения у стороны, которая впервые называет себя крещёной только после бракосочетания и (более обычно) после окончательного разлучения со стороной, уже крещёной, в ходе процесса должен быть рассмотрен и установлен особо факт незавершённости брака, начиная со дня принятия крещения. Должно быть с моральной уверенностью доказано, что с этого числа стуроны, обе будучи крещены, никогда не встречались наедине при обстоятельствах, заставляющих предположить, что они могли вступить в интимные отношения. Доказательство незавершённости представляется более трудным, если та сторона, которая в момент бракосочетания не была крещена, приняла крещение во время супружеской жизни, и более лёгким — если она приняла его после окончательного разлучения с другой стороной, с которой никогда более не встречалась — либо, если впоследствии она всё же встречалась с ней, то произошло это при обстоятельствах, исключающих всякое предположение об использовании прав брака.

По этому вопросу должно быть проведено непосредственное расследование. Первой в связи с этим должна быть опрошена под присягой та сторона, которая была крещена после бракосочетания. Равным образом под присягой, если это возможно, должна быть опрошена и сторона, крещё- нал ещё до брака — католическая или некатолическая. Кроме того, должны быть представлены и выслушаны (всегда под присягой) свидетели, избранные главным образом из членов семьи и друзей. Их нужно опросить о том, что они знают об отношениях между супругами после их окончательного разлучения, и особенно после названного крещения, а также о том, чем они могут гарантировать честность или правдивость самих супругов и, следовательно, доверие, которого заслуживают их показания.