Норма о расторжении «незавершённого брака между двумя крещёными сторонами», изложенная в кан. 1142, распространяется также и на «незавершённый брак между крещёной и некрещёной сторонами». Как первый, так и второй брак «может быть расторгнут Римским Понтификом при наличии уважительной причины по просьбе обеих сторон или одной, даже если другая будет против».

Однако аналогичной общей нормы, указанной прямо и открыто, не существует, когда брак является «завершённым». Каноническое законодательство рассматривает исключительно тот случай, когда брак был завершён между двумя крещёными сторонами. Посредством кан. 1141 оно заявляет, что «одобренный и завершённый брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти». Что же касается завершённого брака между крещёной и некрещёной сторонами, то каноническое законодательство не формулирует никакой нормы, запрещающей или допускающей его расторжение. Но это молчание Кодекса восполняется учением в пользу возможности расторжения такого брака, подкреплённым практикой, введённой при Папе Пие XI в ходе развития богословских размышлений и до сих пор имеющей силу.

Первое авторитетное заявление было сделано Пием XII. В своём обращении к молодожёнам во время одной из аудиенций, которые он имел обыкновение давать им, он прямо заявлял, открытыми словами подтверждая уже действовавшую практику, что, кроме «христианского незавершённого брака», Папа может «также в определённых случаях, по веским причинам, расторгать браки, не имеющие таинственного характера», даже завершённые. К их числу относится брак, заключённый между крещёной и некрещёной сторонами.

Такой брак был назван «естественными узами». Данное выражение было создано для того, чтобы подчеркнуть, что брачное согласие между некрещёной и крещёной сторонами не возводится в достоинство таинства. В таком браке возникают вечные и исключительные супружеские узы, как и в любом другом, но таинственной благодатью не наделяется даже крещёная сторона. В самом деле, в христианском браке в достоинство таинства возводится действительное согласие брачующихся. Поэтому, как единственным является согласие, так единственным является и таинство. Но, поскольку последнее не может существовать у стороны, лишённой крещальной печати, которая одна даёт право принимать другие таинства, то оно не существует и у крещёной стороны.

Если установлен принцип, в силу коего брак, в котором хотя бы один из супругов не крещён, лишён таинственного характера, то из этого следует, что при определённых условиях он может быть расторгнут посредством папской диспенсации. Действительно, в нём отсутствует основание абсолютной нерасторжимости, подразумевающейся только в таком браке, который осуществляет во всей его полноте таинственное знамение нерасторжимого союза между Христом и Церковью, то есть в браке одобренном и завершённом.

Отправной точкой для того, чтобы считать, что брак, заключённый между крещёной и некрещёной сторонами, может быть расторгнут Римским Понтификом, служит соображение о том, что природа рассматриваемого брака по сути тождественна той природе, которой облекаются супружеские узы, заключённые вне христианства, когда они расторгаются по привилегии Св. Апостола Павла. И в том, и в другом случае в момент расторжения супружеских уз они существуют между крещёной и некрещёной сторонами. Отличие состоит лишь в том, что в данном случае крещение одной из сторон происходит обычно до заключения брака, а при использовании привилегии Св. Апостола Павла — всегда после.

Что же касается действительности брака, заключённого между некрещёной и крещёной сторонами, то нужно рассмотреть, является ли последняя: а) католической; б) некатолической. В первом случае в действующем латинском праве существует препятствие различия религий (кан. 1086, § 1), в силу которого брак недействителен без должной диспенсации, в то время как во втором случае никакого препятствия не возникает. Однако в обоих случаях природа уз, возникающих между сторонами, остаётся той же самой. Речь всегда идёт о браке, заключённом между некрещёной стороной и стороной крещёной — следовательно, о «естественных узах», лишённых тбин- ственного характера.

Впервые разрешение расторгать «естественные узы», даже завершённые, стали предоставлять «посредством верховной власти Верховного Понтифика» с самого начала понтификата Пия XI в случае браков, заключённых между сторонами некрещёной и крещёной некатолической, готовой обратиться в католичество. В понтификат Пия XII эти расторжения были распространены на браки, заключённые при наличии предварительной диспенсации от препятствия различия религий между стороной некрещёной и стороной крещёной католической.

Начало было положено рассмотрением прошения о расторжении брака, провозглашённого незавершённым. Это прошение было подано одной некрещёной женщиной, которая вступила в брак с мужчиной, принявшим католическое крещение, с предварительной диспенсацией от препятствия различия религий. Женщина, заявлявшая о том, что готова принять крещение, просила расторгнуть брак как незавершённый, чтобы заключить брак с католиком. Свящ. Конгр. св. служения сообщила Ординарию, через которого был предложен данный случай, что она пришла к следующему заключению: «не было устранено никакое сомнение относительно провозглашённой незавершённости брака, но испрашиваемая милость расторжения может быть оказана по другому правооснованию, то есть в пользу веры, в силу того факта, что сторона-просительница оставалась некрещёной в течение всего периода совместного проживания с супругом».

Следовательно, причина, по которой брак, заключённый между стороной крещёной (католической или некатолической) и стороной некрещёной, хотя и завершённый, может быть расторгнут посредством папской диспенсации в связи с отсутствием в обоих случаях таинственного характера. Этот принцип является основополагающим, хотя в широкой гамме различных случаев другие предпосылки могут быть иными.

Милость на расторжение рассматриваемого брака при наличии необходимых предпосылок всегда предоставляется лично Папой, посредством особого разрешения в каждом отдельном предложенном ему случае. Поэтому прошение всегда должно быть адресовано Святому Отцу по крайней мере одним из супругов. Оно может быть подано без соблюдения порядка предшествования как католической стороной, так и некатолической, даже если она не крещена. И та, и другая сторона равным образом подчиняются Божественному закону нерасторжимости, от которого только Папа в силу заместительной власти может предоставить диспенсацию в тех случаях, когда она возможна и уместна.

Чтобы обрести моральную уверенность относительно существования необходимых условий в каждом отдельном случае, Папа пользуется услугами Свящ. Конгр. вероучения, «которой равным образом надлежит рассматривать юридически и фактически всё то, что относится к привилегии веры», то есть казуистику, относящуюся к расторжению брака, заключённого между крещёной католической или некатолической стороной и стороной некрещёной либо между двумя некрещёными сторонами.

Хотя формальностей, которые следует при этом соблюдать, не так много, и требуют они меньше времени, чем судебный процесс, однако и в данном процессе истину относительно необходимых условий нужно исследовать досконально и тщательно. Об этом напоминает Пий XII в одном из своих обращений к членам Суда «Рота Романа»: «Говоря, что церковный судья призван расследовать, имеют ли место эти условия, вы сразу же поймёте, как сама важность этого вопроса деликатно указывает на то, что подобное расследование должно проводиться со всей строгостью, точностью и усердием — тем более, что, поскольку речь идёт об использовании заместительной власти в области Божественного права, сама действительность расторжения уз зависит от наличия необходимых условий».

Существование предпосылок, необходимых для действительной и законной папской диспенсации, устанавливается в ходе административного (а не судебного) процесса, целью которого является оказание милости как пастырской меры, а не определение спорного права.

Этот процесс состоит из двух стадий, то есть: а) подготовительной стадии, когда отыскиваются и собираются доказательства существования условий, необходимых для действительного и законного разрешения на расторжение

данного брака; б) стадии принятия окончательного решения, когда вышеуказанные данные исследуются и оцениваются с целью рассмотреть вопрос о том, нужно ли подавать прошение Св. Отцу — в зависимости от того, окажется ли папская диспенсация возможной и уместной.