¹Пусть все подчиняются властям, потому что всякая власть от Бога, и все существующие власти поставлены Богом. ²Поэтому тот, кто противится власти, противится тому, что повелел Бог, а всякий, кто противится, навлекает на себя Его суд. ³Власти страшны не для добрых дел, а для дурных. Хочешь не бояться властей – живи честно, и они тебя похвалят. ⁴Они слуги Бога и действуют тебе во благо. А если делаешь зло, тогда бойся: они не напрасно носят меч, они слуги Бога и исполняют Божий приговор над теми, кто творит зло. ⁵Вот почему ты должен подчиняться властям не только из страха перед Божьим наказанием, но и по совести. ⁶Поэтому вы и налоги платите, ведь власти, исполняя свои обязанности, тем служат Богу. ⁷Итак, отдавайте им то, что вы им должны: кому налог, кому подать, кому уважение, кому почет.

 

13.1Пусть все подчиняются – в некоторых рукописях: «Подчиняйтесь». 13.5 ты должен подчиняться – в ряде рукописей: «подчиняйтесь».

13.1 Тит 3.1; Притч 8.15; Ин 19.11 13.3 1 Петр 2.13-14; 3.13 13.4 Рим 12.9 13.7 Мф 22.11; Мк 12.17; Лк 20.25

 

Апостол Павел, конечно же, не предполагал, какую отрицательную, а иногда даже роковую роль сыграют эти его слова и в жизни Церкви, и для отдельных христиан. Многие воспринимали и продолжают воспринимать их как утверждение, данное с небес, что светская власть выше власти Бога, и поэтому люди должны исполнять даже самые ужасные и богоборческие ее приказы. Почему-то все помнят этот текст Павла, но забывают слова Господа Иисуса Христа, который говорил на ту же тему. С каких пор авторитет апостола стал выше авторитета Господа? Но власти предпочитают те тексты, которые для них удобнее и приятнее. Некоторые толкователи даже высказывали предположение, что перед нами не подлинный текст Павла, а позднейшая вставка. Но это мнение меньшинства, потому что у нас нет никаких материальных доказательств неаутентичности текста.

Другие же считают, что некоторая наивность и идеализация, которая сквозит в строках этого отрывка, объясняется временем, когда апостол писал это письмо. Это были первые пять лет правления молодого императора Нерона, когда его наставник, знаменитый философ-стоик Сенека, воспитавший юношу, писал, что император не прольет ни капли крови и будет проявлять неслыханное милосердие, он будет жалеть всякого человека, потому что тот носит имя человека. У оружия же останется лишь декоративная роль, оно будет служить украшением.

По мнению третьих, Павел проповедует квиетизм, чтобы на христиан, как евреев, так и язычников, не пало даже тени подозрений в неблагонадежности. Ведь большинство римского населения ненавидело их и подозревало во всякого рода ужасах: в поклонения голове осла, в каннибализме (они якобы ели человеческое мясо и пили кровь), в диком разврате (они постоянно говорили о любви и, следовательно, занимались свальным грехом) и политических преступлениях, в желании отложиться от Римской империи (они говорили, что у них свой Царь) и уничтожить мир (они говорили, что мир скоро погибнет в огне).

Есть и другие мнения: Павел якобы демонстрирует сверх­лояльность по отношению к властям в противовес начинающемуся националистическому подъему в Палестине и антиеврейским настроениям в Риме перед надвигающейся войной в Палестине.

Но надо помнить, что Павел нигде не говорит о государстве, да и тех государств, которые невольно приходят на ум современному читателю, не существовало в его времена. А люди задают себе вопросы, должны ли они подчиняться и исполнять приказы таких правителей, какими был Гитлер, Сталин, Муссолини и прочие человеконенавистнические тираны. Но апостол писал не на века, он писал конкретной христианской общине, жившей в конкретной исторической обстановке, а кроме того, был убежден, что очень скоро сама история перестанет существовать. Как уже говорилось выше, положение христиан в Риме было не очень плохим, несмотря на ненависть городской черни. На них еще никогда не было государственных гонений. В этом отрывке Павел обсуждает принцип Божьего устроения человеческого общежития через объединение в общества и государства, а не политическую идеологию.

Кроме того, в вопросе об отношении к властям апостол придерживался традиционных еврейских взглядов, которые всячески поощряли лояльность даже к чужеземным захватчикам. Что бы ни случилось, вина лежала не на захватчиках, а на самом народе, которого Бог таким образом наказывал за грехи. Когда же народ раскается и исправится, сам Бог вернет им независимость. В Храме регулярно совершались жертвы и возносились молитвы о благополучии властей. Когда иногда их притесняли местные магистраты, евреи всегда находили поддержку у столичных чиновников. К тому же еврейские рабби прекрасно понимали, что нет ничего хуже анархии. В Талмуде сохранились слова одного из них: «Если бы люди не боялись властей, они бы давно разорвали друг друга». Для Павла власти – это не государство, а муниципальное образование, в котором у граждан есть как права, так и обязанности, и их необходимо исполнять. А это прежде всего уплата налогов.

Римские магистраты I века относились к христианам без враждебности. В Деяниях апостолов рассказывается, что каждый раз, когда они преследовали христиан, это совершалось по наветам и по ошибке, так что все потом разрешалось мирно и к удовольствию обеих сторон. Не раз римские воины спасали Павла от гибели, когда его чуть не убивали его же соплеменники. Кто-то из комментаторов даже сказал, что римский центурион – это положительный герой Нового Завета.

Кроме того, некоторые ученые объясняли отношение Павла к властям скорым наступлением Конца. Но в любом случае понятно, что подчиняться властям можно было лишь до тех пор, пока сами власти подчиняются Богу и не вступают в прямое противоречие с Его заповедями. См. Мф 22.15- 22; Мк 12.13-17; Лк 20.20-26. Иначе в христианстве не бьло бы мучеников! Когда же империя обрушится на христиан с гонениями, она будет изображена в виде безбожного Вавилона и упившейся кровью верных шлюхе, сидящей на красном звере (Откр 17.1-6).

Подобное отношение к власти было широко распространено и среди язычников, и среди евреев, предшественников Павла, и тех, кто жил после него.

Ст. 1 – Пусть все подчиняются властям, потому что всякая власть от Бога, и все существующие власти поставлены Богом – Апостол заговорил о правилах жизни христианской общины в государстве и, соответственно, об ее отношении к светским властям внезапно, без какой-либо подготовки. Правда, некоторые полагают, что 12.18 уже имеет отношение к этой теме. Все – дословно: «всякая душа»; здесь слово «душа» употреблено метонимически, как и у нас (например: «в семье пять душ»). Подчиняются – Ученые обращают внимание на то, что Павел употребляет не греческий глагол «хюпаку́о», которым он описывал послушание Богу, а «хюпота́ссо» («подчиняться»), тем самым, вероятно, отличая подчинение в земных делах от послушания Богу. Ср. Тит 3.1; 1 Петр 2.13-14. Всякая власть от Бога – дословно: «нет власти, которая была бы не от Бога». Так как все, что происходит в мире, совершается по воле Бога, то и всякая власть тоже от Бога. Это распространенные взгляды, почерпнутые апостолом из книг мудрости. Например, в Притч 8.15-16 Бог говорит: «Мною царствуют цари и властители устанавливают справедливость, Мною вершат правление вожди, князья и все судьи земли». Ср. Прем 6.3; Сир 10.4; 17.17. Эта точка зрения никем тогда не оспаривалась, а воспринималась как Божественная данность. Недаром один из исследователей утверждал: «Павел, который говорит в Рим 13.1-7, это не апостол Иисуса Христа, а еврей из рассеяния». В Откровении Иоанна даже богоборческий зверь появляется по воле Бога, и «было ему дано право сразиться со святым народом Божьим и победить его. И дана ему была власть над всяким родом и племенем, наречием и народом» (13.7). Все существующие власти – Это были императоры, консулы и проконсулы, префекты и прокураторы, военные трибуны и ликторы, то есть огромное количество чиновников различного ранга, главным образом провинциальных. Некоторые комментаторы также высказывали предположение, что Павел имел в виду не имперские и провинциальные власти, а некие ангельские силы, которые, по верованиям того времени, были небесными покровителями и хранителями земных правителей (ср. 1 Кор 2.8; 15.24; 1 Петр 3.22; Кол 1.16 и т. д.) Одно время эта точка зрения была широко распространена, но сейчас ее придерживаются немногие. Поставлены Богом – Здесь уже заложена мысль, во-первых, о конечности каждой конкретной власти и, во-вторых, о том, что она обязана подчиняться Тому, кто ее поставил. Ведь власть у них не собственная, а дана им Богом. Иначе ее ждет участь Навуходоносора (Дан 4.13-17,23-25; 5.20-21).

Ст. 2 – Поэтому тот, кто противится власти, противится тому, что повелел Бог, а всякий, кто противится, навлекает на себя Его суд – Апостол этим утверждает, что «подчинение светским властям – это форма подчинения самому Богу, потому что взаимоотношения людей с Богом не ограничены религиозной или культовой сферой жизни. Поэтому даже христиане, “освобожденные” Христом Иисусом от сил мира, не могут сопротивляться политической власти, которая в конечном итоге исходит от Бога, даже если в данное время эта власть находится в руках язычников».

Апостол рассматривает гражданское устройство общества как подчиненное некой закономерности, столь же обязательное, как законы природы. Так как все эти законы установлены Божественной Мудростью, в их нарушении можно видеть сопротивление воле Бога. Апостол здесь не рассматривает конкретных правителей, ни хороших, ни плохих, но сам принцип гражданского устройства.

Ст. 3 – Власти страшны не для добрых дел, а для дурных. Хочешь не бояться властей – живи честно, и они тебя похвалят – Действительно, так и должно быть в правильно обустроенном государстве, где законопослушные граждане не имеют причин для страха. Согласно еврейской традиции, тех, кто жил хорошо и честно, хвалит Бог. В Сир 44.8-14 главной наградой таким людям является добрая память у потомков.

Ст. 4 – Они слуги Бога и действуют тебе во благо – Интересно, что слугами Бога назывались специальные люди, которым поручался сбор налогов, это была сакральная служба вне зависимости от того, честно они собирали их или нет. Хорошие руководители, честные судьи и справедливые чиновники, защищающие жизнь граждан полицейские действительно действуют во благо граждан и облегчают им жизнь, с этим никто не спорит. А если делаешь зло, тогда бойся: они не напрасно носят меч, они слуги Бога и исполняют Божий приговор над теми, кто творит зло – Павел здесь не оправдывает смертную казнь, а лишь напоминает читателям, что у властей есть сила и право наказывать. Совершает возмездие Божий «агент», представитель земной власти, использующий Божью силу. Ср. Ис 10.5-7; 45.1; Иер 42.10. Так как Павел ратует за уплату налогов (см. ст. 7), здесь он говорит о налоговой полиции. Именно они носили меч, который означал их власть и право исполнять свою должность. Меч служил не для казни (апостол вообще против смертной казни), а указывал на силу и право тех, кто собирал налоги. Для казней такой меч не применялся. Кстати, словосочетание «носить меч» не встречается ни у одного из древних авторов. Для нормального функционирования общества налоги необходимы. На эти деньги строятся дороги, бани, водопроводы, канализация, содержится армия, полиция и т. п. Ср. этот текст Павла с евангельским рассказом о том, как фарисеи спрашивали Иисуса, можно ли по Закону Моисея платить императору (оккупанту, в то время как их единственный Царь – Бог) налоги, не будет ли это святотатством. Иисус ответил коротко и ясно: «То, что принадлежит цезарю, отдайте цезарю, а Божье – Богу» (Мф 22.15-22; Мк 12.13-17; Лк 20.25-26). Люди, которые не хотят отдавать «цезарево», нарушают установленный Богом порядок, и их можно назвать не подчиняющимися Божьей воле.

Ст. 5 – Вот почему ты должен подчиняться властям не только из страха перед Божьим наказанием, но и по совести – Здесь можно усмотреть некоторые аналогии с отношением Павла к рабству и патриархальному браку. Он не бросал вызова доминантным структурам общества, зная, что все это ждет скорый конец. Вероятно, в этом разгадка и сверхлояльности апостола по отношению к светской власти. Общество нуждается в законах и правилах. Языческое общество борется со злом силой, казня преступников. Но Павел еще не задумывался о тех временах, когда общество будет состоять из христиан! Вероятно, он не предполагал, что такое возможно. Ты должен – В греческом употреблено слово «ана́нке» – это обязанность, которая коренится не в природе вещей, а потому что такова воля Бога.

Ст. 6 – Поэтому вы и налоги платите, ведь власти, исполняя свои обязанности, тем служат Богу – Вероятно, весь предшествующий текст был преамбулой к этим словам. Живя в обществе, в государстве, человек должен платить налоги. Христианин не избавлен от этого. Апостол называет два вида налогов: «фо́рос» – это прямой, подушный налог, а «те́лос» (подать) – непрямой налог, пошлина, налог на наследство, на продажу рабов, на отпущение рабов на свободу и т. д. Вероятно, Павел говорит о тех налогах, от которых люди всегда стремились уклониться. По сообщению Тацита, в 58 г. (а это и есть предполагаемое время написание письма) в Риме вводились дополнительные налоги, от чего в городе опасались волнений и мятежей. Кроме того, в Рим недавно вернулись евреи и христиане (христиан еще не отличали от евреев), изгнанные из города императором Клавдием. Со смертью императора указ прекратил свое действие. Этим людям было материально особенно тяжело. А город кишел шпионами и доносчиками. Так что, если бы кому-ни­будь из христиан вздумалось не заплатить налоги, могла бы пострадать вся община.

Ст. 7 – Итак, отдавайте им то, что вы им должны: кому налог, кому подать, кому уважение, кому почет – Как Иисус призывает отдать цезарю (то есть императору) то, что люди должны цезарю, так и Павел. Нужно отдать то, что им принадлежит. Налоги выплачивались деньгами, а на монетах чеканилось изображение императора. По представлениям того времени, все отчеканенные деньги принадлежали тому, кто велел их отчеканить, то есть цезарю. Уважение (буквально: «страх») и почет полагались властям как представителям Бога.

Хотя Павел не сказал, что властям нельзя отдавать то, что принадлежит не им, а Богу, это было понятно и так. Апостолы Петр и Иоанн, представ перед Синедрионом, члены которого требовали от них прекратить проповедь о Христе, ответили так: «Посудите сами, вправе ли мы перед Богом слушаться вас больше, чем Его?» (Деян 4.19). Об этом также прекрасно сказал Иоанн Златоуст: «Если кто-либо думает, что, поскольку он христианин, он не должен платить налоги и подати и не выказывать должного уважения властям, он очень сильно ошибается. Подобным образом, если кто-то думает, что он обязан подчиняться вплоть до согласия на то, чтобы некто, занимающий более высокое, чем он, положение во временных делах, имел власть даже над его верой, он впадает в еще большую ошибку». Василий Великий также говорил, что «правильно подчиняться властям каждый раз, когда этим не нарушена заповедь Бога».