⁹Пусть любовь ваша будет искренна. Ненавидьте зло, будьте преданы добру. ¹⁰Любите друг друга как братья, всем сердцем; относитесь друг к другу с уважением; ¹¹с неослабным рвением, с горением духа трудитесь для Господа; ¹²пусть надежда приносит вам радость; будьте стойкими в беде; неустанно моли­тесь; ¹³делитесь с братьями по вере, если они в нужде; будьте гостеприимны. ¹⁴Благословляйте тех, кто вас преследует, благословляйте, а не проклинайте. ¹⁵Радуйтесь с теми, кто радуется, плачьте с теми, кто плачет. ¹⁶Живите в полном согласии друг с другом. Не будьте заносчивы, будьте в дружбе со всеми – и с простыми и малыми. Не будьте самодовольны. ¹⁷Никому не воздавайте злом за зло. Старайтесь делать только то, что все люди считают добром.

¹⁸Живите со всеми в мире, насколько это зависит от вас. ¹⁹Не мстите за себя, любимые, оставьте место Божьему гневу. Ведь написано: «Отмщение – Мое, и Я воздам», – говорит Господь. ²⁰Наоборот, «если твой враг голоден, накорми его, жаждет – напои его. Этим ты заставишь его гореть со стыда». ²¹Не дай злу победить себя, но побеждай зло добром.

 

12.11 для Господа – в некоторых рукописях: «для времени». 12.14 тех, кто вас преследует – в ряде рукописей: «тех, кто преследует»; «ваших врагов».

12.9 1 Тим 1.5; 1 Петр 1.22; Ам 5.15 12.10 2 Петр 1.7; Флп 2.3 12.11 Деян 18.25; Откр 3.15 12.12 1 Фес 5.17 12.13 Евр 13.2 12.14 Мф 5.44; Лк 6.28; Деян 7.60; 1 Кор 4.12 12.15 Пс 35.13 (34.14) 12.16 Рим 15.5; Притч 3.7; Ис 5.21; Рим 11.20 12.17 1 Фес 5.15; Притч 3.4 (LXX) 12.18 Мк 9.50; Евр 12.14 12.19 Лев 19.18; Мф 5.39; Рим 13.4; 2 Фес 1.6-7; Втор 32.35; Евр 10.30 12.20 Притч 25.21-22; Мф 5.44

 

В строгом смысле слова весь этот отрывок – это объяснение того, что такое искренняя любовь. А некоторые толкователи даже считают, что слова об искренней любви могут быть заголовком фрагмента. Приказы и запреты указывают на следование еврейской традиции Двух Путей. Затем ее подхватили раннехристианские писатели.

Ст. 9 – Пусть любовь ваша будет искренна – До этого места Павел говорил о любви Бога и Христа. Но здесь речь идет о христианской любви друг к другу. Любовь (греч. «ага́пэ») – В светской греческой литературе до II и III веков н. э. это греческое слово почти не употреблялось. В Септуагинте (греческом переводе Писания) оно означает супружескую любовь мужа и жены. Но в Новом Завете оно стало одним из излюбленных слов христианского словаря, потому что им христиане описывали новую реальность своей жизни, преображаемой Богом через Христа. Вот как пишет о любви Иоанн Златоуст: «Любви самой по себе недостаточно; там также должен быть жар. Потому что жар тоже исходит из любви и дает ей тепло, так что одно подтверждает другое. Потому что есть многие, у которых есть любовь в разуме, но они не протягивают руку. Вот почему Павел при всяком удобном случае призывает к любви, потому что он знает, как воздвигать любовь» (Беседа на Римлян, 21). Ненавидьте зло, будьте преданы добру – Глагол, переведенный здесь как «ненавидеть», гораздо сильнее, он отражает нечто, что вызывает у человека содрогание ужаса, резкое отвержение. Будьте преданы – дословно: «прилепитесь». Ср. Ам 5.15: «Отвергните зло, полюбите добро».

Ст. 10 – Любите друг друга как братья, всем сердцем; относитесь друг к другу с уважением – Церковь – это новая семья, где все ее члены – братья и сестры друг другу и поэтому в ней царит братская любовь. Раз в ней больше нет ни больших, ни малых, ни знатных, ни людей низкого статуса, то это значит, что относиться друг к другу нужно с должным уважением, а не снисходительно или свысока. Ведь зачастую главные неприятности в Церкви возникают из-за вопросов чести и престижа.

Ст. 11 – С неослабным рвением, с горением духа трудитесь для Господа – Под духом, вероятно, имеется в виду Святой Дух, хотя не все с этим согласны (Ориген и Иоанн Златоуст считают дух человеческим, но не Феофилакт). О соединении Духа и огня см. Мф 3.11; Лк 3.16. Христианское поведение должно проявляться во всем, что делает христианин. «Мы не должны ослаблять наше рвение. В жизни христианина должна быть определенная сила и энергия, в ней нет места спячке. Христианин не может пассивно принимать события, ибо мир – это поле битвы между добром и злом, времени мало, и жизнь является лишь приготовлением к вечности. Он может сгореть дотла, но не должен зарасти мхом».

Ст. 12 – Пусть надежда приносит вам радость; будьте стойкими в беде; неустанно молитесь – О слове надежда см. коммент. на 5.2; см. также 1 Петр 1.3-5. Так как это надежда на спасение, она дает силы радостно претерпеть все горести и беды. Неустанно молитесь – Это не значит, что христиане должны молиться круглосуточно. Перед нами всем понятная гипербола (ср. Лк 24.53). О неустанной молитве см. также Флп 4.6; 1 Фес 5.17; ср. Кол 4.2; Эф 6.18; 1 Тим 2.1.

Ст. 13 – Делитесь с братьями по вере, если они в нужде; будьте гостеприимны – Христиане, отныне являющиеся одной семьей, не могут оставаться равнодушными к нужде обездоленных братьев. Они должны делиться с ними всем, чем могут. Призыв к гостеприимству тоже очень важен. В древней Церкви христиане принимали у себя странствующих миссионеров, предоставляя им кров и пищу, а также снабжая их всем необходимым для того, чтобы те могли продолжать путь и свое проповедническое служение. Вот почему гостеприимство всегда включалось в списки добродетелей (см. Евр 13.2; 1 Тим 3.2; Тит 1.8; 1 Петр 4.9).

Ст. 14 – Благословляйте тех, кто вас преследует, благословляйте, а не проклинайте – Благословение – это молитва к Богу с просьбой одарить человека Своими дарами. Проклятие тоже некогда было молитвой, но в ней Бога просили об обратном. Христианин отказывается от древней формулы: «зуб за зуб, глаз за глаз», потому что Иисус призывает к любви, прощению и милосердию по отношению ко всем, а не только к тем, кто нам приятен. Он призывал заменить, казалось бы, естественную просьбу об отмщении на молитву о Божьем прощении и благословении врага. Это, к сожалению, до сих пор воспринимается труднее всего, зачастую и не вспоминается. Слова Павла имеют удивительное сходство с речением Иисуса в Лк 6.27-28 и Мф 5.44. То, что Его речения бытовали в разных вариантах, говорит о существовании живой традиции (таргумическая традиция). Интересно

отметить, что новозаветные авторы практически никогда не цитируют Иисуса, а если и вспоминают Его слова, то не самые значительные. И в то же время их тексты проникнуты Духом Христа. Например, этот отрывок имеет большое сходство с Нагорной проповедью, хотя слова по большей части отличаются. Это было время, когда точность смысла значила неизмеримо больше точности цитаты. Итак, мы видим, что учение Павла – то же, что и учение Иисуса. Если Моисей предлагает выбор между благословением и проклятием (Втор 30.15; см. также Иер 21.8), то Павел действует в духе Иисуса. Христос при распятии молился о прощении Своих палачей (Лк 23.34). «Не было более великой силы, влекущей людей к христианству, чем это спокойное всепрощение, которое проявляли мученики во все времена. Стефан умер, молясь о прощении тех, кто побил его камнями до смерти (Деян 7.60). Среди убивших его был и молодой человек по имени Савл, который позже стал Павлом, апостолом язычников и рабом Христа. Впечатление от смерти Стефана явилось, несомненно, одним из моментов, приведших его к обращению ко Христу. Как сказал Августин: “За обращение Павла Церковь обязана молитве Стефана”. Многие гонители стали последователями веры, которую пытались уничтожить, потому что они видели, как могут прощать христиане».

Ст. 15 – Радуйтесь с теми, кто радуется, плачьте с теми, кто плачет – Таких поучений очень много в еврейской литературе мудрости. Особенно близки эти слова к Сир 7.34: «От тех, кто рыдает, не удаляйся, вместе скорби со скорбящими». Такие идеи разделялись не только христианами и евреями, но и язычниками. Например, Эпиктет говорил: «Где человек радуется по доброй причине, там и остальные должны радоваться с ним». Ср. также 1 Кор 12.26. «Когда-то в IV веке учитель Церкви и патриарх Константинопольский писал по этому поводу: “Нужно быть более нравственным христианином, чтобы радоваться с радующимися, чем для того, чтобы плакать с плачущими. Ибо природа сама великолепно делает это; и нет такого жестокосердного, который бы не заплакал над человеком, попавшим в беду; первое же требует от человека наличия очень благородной души, которая не только уберегла бы его от зависти, но и дала бы ему возможность разделить удовольствие с уважаемым человеком”». О том же говорил и Иоанн Златоуст.

Из этих слов особенно видна разница между христианством и стоицизмом, который проповедовал атараксию.

Ст. 16 – Живите в полном согласии друг с другом – Здесь в оригинале стоит глагол «фроне́о», который означает «думать и чувствовать». Павел очень часто будет говорить о единодушии и «единочувствии» в своем Письме филиппийцам (2.2; 4.2; см. также Рим 15.5; 2 Кор 13.11). Не будьте заносчивы – дословно: «не питайте гордых мыслей». См. 11.20. Причиной этого могут быть претензии тех, кто считал себя более одаренным Духом, а также, возможно, начавшиеся трения между христианами-язычниками и христианами-евреями относительно того, кто из них выше по религиозному статусу. Будьте в дружбе со всеми – и с простыми и малыми – Возможно иное понимание: «исполняйте даже самые незначительные обязанности». Не будьте самодовольны – В одном английском переводе эти слова замечательно переведены так: «Не думайте о том, как вы мудры». Это предостережение тоже часто встречается в книгах мудрости (см. Притч 3.7; ср. 26.4,12; 28.26). См. также Рим 11.25.

Ст. 17 – Никому не воздавайте злом за зло – Ср. Мф 5.38-48; Лк 6.27-36. Это отказ от древнего принципа lex talionis (закон равного возмездия). Ср. Притч 24.29: «Не говори: “Как он со мной поступил, так и с ним, воздам ему по заслугам!”» Это древнее речение мудрости стало важным составным элементом христианского учения (1 Фес 5.15; 1 Петр 3.9). Старайтесь делать только то, что все люди считают добром – Ср. Притч 3.3-4 и 2 Кор 8.21. 

Ст. 18 – Живите со всеми в мире – Стремление к миру с Богом и с людьми – естественное желание христианина. Насколько это зависит от вас – Этими словами апостол показал, что он не слепой идеалист, а трезвый человек. «Павел признает, что в этом нашем стремлении мы будем ограничены отношением к нам других людей, а также необходимостью хранить христианскую чистоту. Мир с другими никогда нельзя покупать ценой наших христианских убеждений и нашего свидетельства. Именно поэтому он делает оговорку». Некоторые комментаторы высказывают мнение, что уже в этом стихе Павел намекает на отношения Церкви со светскими властями.

Ст. 19 – Не мстите за себя, любимые, оставьте место Божьему гневу – Запрет мстить уже изложен в Лев 19.18, хотя там речь идет только о соплеменнике. Христиане же должны толковать этот запрет расширительно, распространив его на всех людей. Апостол называет своих адресатов любимыми, это значит, что они любимы Богом. И поскольку они знают, что любимы Богом, им нет необходимости мстить за себя, они предоставляют Богу решать судьбу их обидчиков – на последнем Суде (ср. 1 Фес 1.10). Все негодяи понесут наказание, но тогда, когда это решит Бог. Ведь написано: «Отмщение – Мое, и Я воздам», – говорит Господь – Это вольная цитата из Втор 32.35. И в других текстах Библии, и в постбиблейской литературе мщение запрещено не только потому, что оно нравственно разрушает мстящего, но и потому, что человек берет на себя функции Бога. Христиане призваны подражать Богу, который воздает добром за зло. См. также Евр 10.30. Итак, христиане должны «прилепляться» к добру, а возмездие за зло предоставить одному только Богу. «В контексте Рима совет может показаться не очень нужным для политически бессильных христианских церквей, но растущая и все более безрассудная деятельность зелотов в Палестине была достаточным предупреждением и указывала на то, как угнетенный народ или преследуемое меньшинство могло обратиться к актам возмездия, и христианские общины не нуждались в напоминании о том, какими уязвимыми были они перед лицом враждебного давления».

Ст. 20 – Наоборот, «если твой враг голоден, накорми его, жаждет – напои его» – Этот стих – почти точная цитата из Притч 25.21-22. Это и есть любовь, которая в Библии всегда понимается не как эмоция, а как проявление реальной помощи и заботы. Христиане должны любить и врагов, об этом говорил Иисус в Нагорной проповеди: «А Я говорю вам: любите своих врагов, молитесь за тех, кто преследует вас» (Мф 5.44). «Этим ты заставишь его гореть со стыда» – По поводу понимания этих слов шли споры. Вот основные точки зрения: 1) Иоанн Златоуст и некоторые другие греческие Отцы полагали, что это отложенная форма мести: если накормленный враг остается врагом, то его наказание в День Суда будет более суровым. В таком случае христианин действительно собирает ему угли Божьего гнева на голову. 2) Ориген, Пелагий, Амброзиастер, Августин и Иероним считали, что угли – символ мук стыда. Враг, тронутый добротой христианина, будет гореть со стыда и раскаяния. 3) Кроме того, известен древний египетский ритуал, во время которого кающийся грешник нес на голове блюдо с горящими углями в доказательство искренности своего раскаяния. Многие толкователи считают, что автор Книги Притчей знал этот обряд и отразил его в своем тексте. В этом нет ничего удивительного и невозможного, так как еврейская и египетская литература мудрости имели много общего. Это не значит, что апостол Павел знал о существовании такого обряда. К тому времени эти слова, вероятно, стали пословичным выражением. В любом случае при помощи этой яркой метафоры апостол призывает не мстить врагу, но проявить к нему действенную любовь. Таргум на этот текст Притчей добавляет, что в таком случае враг превратится в друга. Но Павел не говорит об этом, как не обещает исправления и раскаяния грешника и Христос. Проявление деятельной любви не должно иметь в уме никаких посторонних целей. 

Ст. 21 – Не дай злу победить себя, но побеждай зло добром – Эти удивительно точные и краткие слова выражают саму суть проблемы: зло нельзя победить злом. Если ты попытаешься сделать это, оно победит тебя самого. Этому искушению подвергал Сатана Иисуса, предлагая ему всю земную власть. Ведь владеть земными царствами и не проявлять при этом никакого насилия, не искоренять преступность при помощи наказания невозможно. Иисус отказался от совершения, казалось бы, множества добра, совершив маленькое зло. А как часто можно услышать, в том числе и от христиан, что добро должно быть с кулаками или что с помощью совсем маленького, крохотного зла можно предотвратить большее, сделать много добра, в общем, использовать его для «святых целей». Эрих Фромм великолепно сказал о том, что человек не замечает, как при использовании зла для благой цели происходит искажение самой цели. Уже давно было сказано, что убивший дракона сам становится драконом... Только добро в состоянии победить зло, даже если это происходит не автоматически и не сразу.