¹Братья, ради милосердия Божьего к нам, я вас прошу: отдайте себя, свое тело Богу как живую жертву, освященную и угодную Ему. ²Не приспосабливайтесь к образу жизни этого мира, но пусть Бог преображает вас, обновляя ваш ум, чтобы вы могли постигать, чего Он хочет от вас, что для Него хорошо, угодно и совершенно.

³По праву апостольства, данного мне, я говорю каждому из вас: не ставьте себя выше, чем следует. Будьте скромны и судите о себе здраво, по мере той веры, которую Бог дал каждому из вас. ⁴Вот, к примеру, наше тело: ведь оно одно, но в нем много органов, и у каждого свое назначение. ⁵Так и мы: хотя нас много, но в единении с Христом мы – одно тело, а в отношении друг друга – разные органы его. ⁶И в соответствии с разными дарованиями, которые дал нам Бог, у каждого свое назначение: кому дано возвещать Божью Весть, пусть делает это так, как внушает ему вера; ⁷кому служить братьям – пусть служит; кому учить – пусть учит; ⁸кому ободрять – пусть ободряет; кто дает – пусть дает от чистого сердца; кто руководит – пусть руководит с усердием; кто делает добрые дела – пусть делает их с весельем.

 

12.1-2 Рим 6.11,13; 1 Петр 2.5 12.2 Эф 4.23; 5.10,17 12.3 1 Кор 12.11; Эф 4.7 12.4 1 Кор 12.12 12.5 1 Кор 12.27; Эф 4.25 12.6-8 1 Кор 12.4-11; 1 Петр 4.10-11 12.8 2 Кор 9.7

 

Ст. 1 – Братья, ради милосердия Божьего к нам, я вас прошу: отдайте себя, свое тело Богу как живую жертву, освященную и угодную Ему – Павел обращается к римлянам, напоминая им о своем апостольском авторитете, позволяющем ему, хотя он и не их духовный отец, дать им некоторые советы. Это советы относительно того, как они должны жить, чтобы быть настоящими христианами. В основе всех религий, как известно, лежал культ, главной составной частью которого было жертвоприношение. Возможно, именно поэтому апостол Павел в этом отрывке употребляет значительное количество культовой лексики, но не для того, чтобы этим установить какие-то новые, специфически христианские обряды или указать на способы их проведения. В раннехристианский период у верующих не было храмов, не было жрецов-священников, жертвоприношений и обрядов. Ведь одна-единственная жертва уже была принесена раз и навсегда – смерть Иисуса на кресте (ср. Евр 10.12-18). Но христиане должны отдать в жертву Богу самих себя. Только такую жертву принимает Бог.

Слово «паракало́», которое переведено как «прошу» (в оригинале им начинается этот отрывок), означает не только просьбу, но и настоятельный, очень важный и срочный призыв (см. также 15.30; 16.17; 1 Кор 1.10; 2 Кор 2.8; 10.1; Флп 4.2; Флм 10). Тело, как и раньше, означает целокупного человека. Это отдача себя полностью, без остатка. Богу не нужна какая-то часть моего существа, Он хочет меня всего. У христианина перед глазами должен быть пример: Бог, который отдал в жертву Своего собственного Сына.

Жертва эта – живая (в отличие от мертвых тел животных), и самое важное в ней – это то, что она указывает на качество повседневной жизни христианина, в которой нет разделения на священное и профанное (мирское). Она не приносится раз в неделю или раз в день, нет, это вся наша жизнь с ее мельчайшими подробностями.

«По сути, апостол призывает христиан всю полноту жизни, все ее проявления посвятить Богу... Для греко-римского мира, воспитанного на эллинской философии, такое отношение к телу, к человеческой жизни было невозможно. Тело понималось как что-то низменное, не заслуживающее внимания, оно не могло быть посвящено Богу. К сожалению, позже, в период эллинизации христианства, подобные мысли проникли и в христианское сознание, и такие понятия, как умерщвление плоти и отказ от полноты человеческой жизни, часто выдаются за саму суть христианства вообще и, например, православия в частности, что попросту является изменой библейскому миросозерцанию». Жертва также названа освященной (буквально: «святой»). Это первоначально культовое слово, потому что жертвенное животное отдавалось Богу, и оно должно было быть непорочным, то есть не иметь никаких физических недостатков. Живая жертва в христианстве тоже означала, что человек отдает себя Богу (и поэтому он свят) и он непорочен, то есть стремится к высокой нравственности. Она угодна – потому что достойна Божьего одобрения.

Только такое служение духовно – Этими словами апостол отделяет христианское служение от всех других. Духовно – по поводу точного смысла этого слова идут споры. Дело в том, что в греческом оригинале стоит слово «логико́с», которое можно перевести как «словесный; разумный; духовный». В греческом переводе Ветхого Завета это слово не встречалось, но зато очень часто употреблялось в философском языке, особенно у стоиков, где значило «разумный, рациональный». Несомненно, слово подчеркивает контраст между физическим, материальным и рациональным, разумным. См. синодальный перевод, где говорится о «разумном служении». Существуют также переводы: «служение, достойное разумных существ; служение, достойное вашей разумной природы». Конечно же, Павел не имел в виду какое-то служение, совершаемое в уме, но, в отличие от храмового, оно должно совершаться ежедневно и ежечасно, это каждодневное посвящение себя Богу в своей повседневной жизни.

Ст. 2 – Не приспосабливайтесь к образу жизни этого мира – Этот стих есть объяснение того, что сказано апостолом в ст. 1. Павел предостерегает читателей от внешнего, поверхностного уподобления христианской жизни, когда на самом деле люди продолжают жить, следуя привычным стереотипам жизни этого мира. Сила предпосылок, привычек, условностей, традиций, культурных и социальных норм очень велика, хотя и не всегда бросается в глаза, что делает ее особенно опасной. Павел употребляет глагол в настоящем времени, тем самым подчеркивая, что его адресаты все еще находятся в процессе коренной трансформации своей жизни. Этот мир – Это мир людей, живущих по иным стандартам, чем христиане, это люди, устремляющиеся к успеху и власти, в центре жизни которых стоят, как правило, они сами. Этот мир, по верованиям ранних христиан, уже подходит к концу и должен смениться Новым Миром, или Новым Веком. Но это не призыв покинуть этот мир, устроив для себя что-то наподобие Кумранского «монастыря» или христианской резервации. Христианин продолжает жить в этом мире, хотя уже не принадлежит ему (ср. 1 Кор 5.9-10).

Но пусть Бог преображает вас, обновляя ваш ум, чтобы вы могли постигать, чего Он хочет от вас, что для Него хорошо, угодно и совершенно – Самому человеку сделать это не под силу, поэтому он должен отдать себя Богу, чтобы Тот совершал в нем эту преображающую работу, под которой понимается, в частности, обновление ума, то есть разумной природы человека. Слова об обновлении ума не говорят о пренебрежении по отношению к телу, как это было в «продвинутых» языческих религиях того времени, видевших в теле темницу души. Павел не делит человека на составные части (дух, душа, тело), как это делали последователи Платона, да и многие другие языческие философы. Ведь в ст. 1 Павел уже сказал о теле, что оно должно стать угодной Богу живой и святой жертвой. Но и разум важен, ведь человек, в отличие от животных, разумное существо. Только благодаря наличию разума человек может постигнуть то, чего хочет от него Бог. Недаром в 1-м Письме коринфянам Павел сказал, что у нас, христиан, разум Христа (1 Кор 2.16). Хорошо, угодно и совершенно – Эти три прилагательные определяют жизнь оправданного Богом и живущего верой в Христа человека. Чего Он хочет от вас, что для Него... совершенно – возможно иное понимание: «Его волю, благую, угодную и совершенную».

Ст. 3 – По праву апостольства, данного мне, я говорю каждому из вас – Павел обращается к римлянам как призванный и назначенный Богом апостол. По праву апостольства – В оригинале: «через благодать»; но это слово в целом ряде случаев означает не только ничем не обусловленную доброту и любовь Бога, но и данное Им в силу этой любви поручение. Ср. Гал 2.9, где из контекста видно, что для Павла это дар апостольства. Не ставьте себя выше, чем следует – Не только в этом письме, но и в 1 Кор 4.6 (ср. Флп 2.2-5) Павел неустанно призывает своих адресатов помнить, что, как бы ни были они одарены, они все вместе составляют Тело Христа. Если же они будут превозноситься, то плохо закончат, недаром апостол так долго рассказывал о хвастовстве евреев, а затем и язычников. Будьте скромны и судите о себе здраво – Очень многим свойственно переоценивать себя, но христиане, у которых разум Христа, должны уметь трезво и здраво судить о себе. По мере той веры, которую Бог дал каждому из вас – На первый взгляд, может показаться, что Павел утверждает, что разным христианам Бог дает разное «количество» веры. Но здесь апостол имеет в виду не веру в Иисуса Христа, которая спасает нас и без которой невозможно быть христианином. Это та вера, благодаря которой проявляется какая-то благодатная деятельность (примеры такой деятельности Павел приведет ниже). Кроме того, в гл. 14 он будет говорить о людях «сильных» и «слабых» в вере (см. комментарий к 14 гл.)

Ст. 4 – Вот, к примеру, наше тело: ведь оно одно, но в нем много органов, и у каждого свое назначение – В теле должно быть много разных органов, у каждого из которых своя функция. Так, у наружных органов она заметная, в то время как функции внутренних органов или очень маленьких по размеру не бросаются в глаза и могут показаться ненужными. Но, если не хватает хотя бы одного из них, тело уже неполноценно. Образ тела как неразрывного единства разных его органов широко употреблялся в современной Павлу риторике, особенно политической. С человеческим телом сравнивали общество и государство Плиний, Плутарх, Цицерон, Эпиктет и другие.

Ст. 5 – Так и мы: хотя нас много, но в единении с Христом мы – одно тело, а в отношении друг друга – разные органы его – Апостол применяет этот образ к Церкви, которую он называет в других письмах Телом Христа. Образ организма удивительно точно передает наше единство и разнообразие: мы живем в Христе и едины с Ним, а будучи разными органами этого тела, мы оказываем друг другу помощь и взаимовыручку. Каждый христианин необходим в этом теле и исполняет в нем какую-то свою функцию, которую не способен выполнить другой. Иными словами, каждый член Церкви по-своему бесконечно важен и одарен дарами Духа. Итак, христианская Церковь не может не быть харизматической, то есть одаренной дарами Святого Духа, потому что в ней у каждого ее члена есть своя харизма (свой дар). В противном случае это уже не Тело Христа. Церковь не может опираться только на одного или двух одаренных впечатляющими дарами Духа людей, они все зависят друг от друга и дополняют, восполняют один другого. Павел почти дословно воспроизводит здесь то, что было сказано в 1 Кор 12.27.

Ст. 6-8 – И в соответствии с разными дарованиями, которые дал нам Бог, у каждого свое назначение – Павел не описывает дары, а побуждает актуализировать их в соответствии с их природой. В других его письмах приводятся три «набора» даров (см. 1 Кор 12.7-10; 1 Кор 12.28-29; в Эф 4.11 конкретизируются дары, но не Святого Духа, а Христа: это апостолы, пророки, евангелисты, пасторы и учителя). Эти «наборы» не являются исчерпывающими.

Поскольку Бог дал членам Церкви различные дарования, апостол приводит несколько примеров разного рода служений. Но надо помнить, что это список вдохновленных Духом функций, а не церковных должностей. В этом письме он не упоминает старейшин, диаконов, епископов, апостолов, хотя руководители, лидеры, несомненно, должны были быть. Он называет лишь пророков, другие же виды деятельности описаны в самом общем виде. Но это не значит, что пророки – это люди, одаренные Духом, а все прочие нет. Даже, казалось бы, самые незначительные и неприметные виды деятельности – это дары Святого Духа. Обращает на себя внимание тот факт, что в перечне даров нет говорения на языках и чудотворения. Вероятно, в римских общинах обладание такими дарами или отсутствие их не было предметом споров, как в Коринфе.

Кому пророчествовать – В Библии дар Святого Духа чаще всего понимался как дар пророчества. Пророков в тогдашней Церкви было очень много, они возвещали волю Бога, увещевая, вселяя мужество, критикуя, а иногда предсказывая будущие события. Ведь пророк далеко не всегда предсказатель. Очень часто духовные дары пророка, проповедника и учителя трудно различимы. Пусть делает это так, как внушает ему его вера – Здесь вера означает то же, что и в ст. 3 (см. комментарий), то есть те способности, которыми христиан наделил Святой Дух, а также способность самого пророка быть «чувствительным передатчиком» слов Господа. Кому служить братьям – пусть служат – Что значит служение? Непохоже, что это дар управления. Хотя, по мнению некоторых толкователей, служением в ранней Церкви называлась раздача пищи на богослужебных собраниях (ср. Деян 6.2), это тоже маловероятно. Вероятно, так можно было назвать любую форму помощи нуждающимся членам общины. Кому учить – пусть учит – Учителя сохраняли, развивали и истолковывали христианскую традицию, они закрепляли учение в символах веры, а в более поздние времена именно им принадлежит создание канона новых христианских Писаний. Апостолы, пророки и учителя – все они возвещали христианскую Весть и передавали ее другим. Кому ободрять – пусть ободряет – возможен перевод: «убеждать; увещевать». Что именно делает этот человек: ободряет, поддерживает, утешает, дает советы? Точного ответа нет. Кто дает – пусть дает от чистого сердца – Неизвестно, раздает ли такой человек собственное имущество или заведует неким фондом, созданным при общине для помощи нуждающимся. Или это богатый христианин, благодетель общины, ее патрон? В любом случае такая деятельность должна совершаться искренне и от всего сердца (ср. 2 Кор 8.2; 9.11,13). Дает – буквально: «передает», так что его деятельность может быть такой же, как у учителя. От чистого сердца – дословно: «в простоте»; но это слово с давних пор употреблялось в переносном смысле: «искренне, усердно». Кто руководит – пусть руководит с усердием – Там, где есть группа людей, обязательно появляется лидер, обладающий качествами, нужными для руководства (ср. 1 Фес 5.12; 1 Тим 5.17). Но его мотив – не получение личной власти, а усердное желание служить (ср. 1 Петр 5.2-3). Кто делает добрые дела – пусть делает их с весельем – Это, вероятно, те, кого сейчас называют христианскими социальными работниками. Ср. Тов 1.3; 4.7. Настроение, с которым совершаются такие дела, очень важно.