²⁵Я хочу, братья, раскрыть вам одну тайну, чтобы вы о себе высоко не мнили: ослепление, в котором пребывает часть Израиля, не навсегда, а до тех пор, пока весь языческий мир не придет к Богу. ²⁶И тогда весь Израиль будет спасен, как говорит Писание: «Придет с Сиона Освободитель и удалит прегрешения потомков Иакова. ²⁷ И Я заключу с ними этот договор, когда уничтожу их грехи!»

²⁸Они не приняли Радостной Вести – и Богу они враги, ради вас враги. Но они – избранный народ Божий, и Бог их любит, любит ради их праотцев. ²⁹Неотъемлемы Его дары и неизменно призвание!

³⁰И вы некогда были непокорны Богу, но теперь из-за их непокорности прощены. ³¹Так и они из-за того, что вы прощены, теперь непокорны, чтобы и самим получить прощение. ³²Всех Бог сделал пленниками непокорности, чтобы всем даровать прощение.

 

11.31 теперь – в некоторых рукописях это слово отсутствует. 11.32 всем – в ряде рукописей: «всему».

11.25 Рим 12.16; Лк 21.24; Ин 10.16 11.26 Мф 23.39 11.26-27 Ис 59.20-21; Пс 14(13).7 11.27 Ис 27.9; Иер 31.33-34 11.32 Гал 3.22; 1 Тим 2.4

 

Ст. 25 – Я хочу, братья, раскрыть вам одну тайну, чтобы вы о себе высоко не мнили: ослепление, в котором пребывает часть Израиля, не навсегда, а до тех пор, пока весь языческий мир не придет к Богу – В первый раз в этом письме употреблено слово «тайна». Обычно под ней Павел понимает Божий план спасения мира через смерть и воскресение Иисуса Христа, – план, который некогда был неизвестен людям, но теперь открыт для них Богом. Хотя евреи давно знали об обещанном приходе Мессии, но они не понимали полного значения Его пришествия. См. 1 Петр 1.10-11. Теперь тайна открыта и стала известна через писания пророков. Конечно, тайна и в самой личности Христа, ведь люди ждали победителя, а не смиренного слугу.

Но здесь тайна касается не общего замысла, но судьбы собратьев Павла. Апостол не сообщает своим адресатам, как и при каких обстоятельствах она была ему открыта. Это не то, о чем можно было догадаться или благодаря своему уму и способностям вычислить, но тайна, открытая ему Богом. Это могло быть видение наяву или во сне, но и откровение истинного смысла какого-то отрывка из Писания. Нельзя исключить, что Бог помог Павлу понять, что значили слова пророка Исайи (69.20-21 и 27.9), отнесенные к эсхатологическим временам. Мы знаем из других текстов, что Павел был тайновидцем. В 2 Кор 12.2-9 он рассказывает о подобном видении сам, кроме того, о многих видениях, данных ему во сне и наяву, говорится в Деяниях апостолов. Апостол предпочитал не разглашать того, что ему было сообщено, и рассказывал об этом лишь в крайних случаях. Услышав слова о тайне, первые слушатели и читатели Павла должны были почувствовать себя очень польщенными: сейчас им будет открыта Божья тайна. Но апостол сказал то, что должно было заставить их задуматься.

Итак, из слов апостола мы узнаем, что а) ослепление (ожесточение) Израиля временно: оно продлится до тех пор, пока в народ Божий не войдет весь языческий мир (в оригинале «плерома» – см. 11.12 и комментарий). Может быть, приход язычников будет символизировать наступление Царства Бога или же это пророческое и апокалиптическое видение прихода язычников к Сиону с целью почтить истинного Бога и одарить евреев, когда все их племена вернутся из рассеяния или изгнания (см. Ис 2.2-4; 40.14; 60.5-22; Тов 13.11). В 11.12 слово «плерома» относилось к евреям, сейчас – к язычникам. Выбор слова неслучаен: Павел хочет показать, что раньше они были едины в грехе, а теперь в спасении; б) это ожесточение не полное, а частичное, оно затронуло лишь часть Израиля; в) мы узнаем, каким образом будет спасен Израиль; г) спасен будет не только Израиль, но и все человечество. Чтобы вы о себе высоко не мнили – возможно, здесь аллюзия на Притч 3.7. Бывшие язычники должны помнить, что их взгляд на историю не единственно верный, и потому не стоит кичиться. Этими словами Павел снова напоминает им метафору о маслине, к которой они привиты, так что им не пристало превозноситься над питающим их корнем. Если они будут и дальше исполнены гордыни, им грозит та же участь, что постигла большую часть Израиля. Павел раскрывает перед ними некоторые аспекты Божественной «тайны», говорящие о Его цели в истории. Ослепление, в котором пребывает часть Израиля – возможно иное понимание: «частичное ослепление, в котором пребывает Израиль». Пока не придет к Богу – дословно: «пока не войдет». Это может означать, что язычники войдут в состав нового народа или что они войдут в Царство Бога.

Ст. 26-27 – И тогда весь Израиль будет спасен, как говорит Писание: «Придет с Сиона Освободитель и удалит прегрешения потомков Иакова. И Я заключу с ними этот договор, когда уничтожу их грехи!» – В этом, на первый взгляд, простом тексте очень много вопросов. Что значит «и тогда»? Во-первых, возможно иное понимание: «и так». Апостол не сообщает нам ни о времени, ни о способе восстановления Израиля. Будет ли это во время Второго Пришествия или раньше? Конечно, мы должны помнить, что сам апостол не может знать всей глубины Бога, ему открыта лишь некоторая часть Божьих замыслов. Что значит «весь Израиль»? Речь идет об этническом Израиле или о том народе, что был избран «по обещанию»? Этот вопрос задавали себе многие толкователи, начиная с древности. Большинство Отцов Церкви были убеждены, что «весь Израиль» значит «большинство». Но такую точку зрения разделяли не все. Феодорит, например, понимал эти слова Павла следующим образом: «Потом язычники примут Евангелие, евреи уверуют, когда к ним придет великий Илья и принесет им учение веры». Того же мнения придерживались Диодор, Пелагий, Кирилл Александрийский, Амброзиастер. Конечно, и в самом Писании это часто встречающееся выражение отнюдь не означало всех людей до единого, но имело в виду большинство. Августин, оставшийся в меньшинстве, верил, что «весь Израиль» – это объединенные в новый народ евреи и язычники.

Будет спасен – По этому поводу также существуют разные мнения, из них два основные: Бог дарует спасение Своему народу без обязательства принять Иисуса как Помазанника. В таком случае Освободитель – это сам Бог, который заключит с Израилем новый договор вместо прежнего, который они нарушили. Сион – Это храмовая гора или Небесный Иерусалим?

Ученые обращают внимание на то, что в гл. 11 ни разу не встречается имя Иисуса Христа. Павел «говорит только то, что наступит время, “когда весь Израиль будет спасен”». Следовательно, евреи не вступают в единую Церковь, но лишь реформируют свою религию. Язычники же оставляют многобожие, входят в Церковь, но без соблюдения Закона Моисея.

Но вторая точка зрения утверждает, что спасение евреев, как и всех остальных людей, может прийти только через веру в Иисуса Христа, так что Освободитель, который придет с Сиона – это не кто иной как Иисус, облеченный в Славу Отца. Это мнение предпочтительно, потому что богословие Павла – христоцентрично, то есть в центре его находится Христос.

Невзирая на остающиеся вопросы, апостол сказал нам здесь самое главное: Бог был суров к Израилю временно, но Он простит Своих заблудших детей, которых никогда не переставал любить, и примет их к Себе навсегда.

Ст. 28 – Они не приняли Радостной Вести – и Богу они враги, ради вас враги. Но они – избранный народ Божий, и Бог их любит, любит ради их праотцев – Апостол заново выражает свою мысль, на этот раз в форме двух кратких и прекрасно сформулированных антитез. Павел говорит парадоксами: евреи одновременно враги и возлюбленные Бога. Они враги, потому что отвергли Его волю, которую Он выразил через Христа Иисуса. Но Он любит их, потому что верен Своим обещаниям, они не были отменены из-за отпадения народа. Ради их праотцев – то есть ради тех обещаний, которые были даны их предкам.

Ст. 29 – Неотъемлемы Его дары и неизменно призвание! – Бог, будучи всевидящим и всеведущим, с самого начала знает и конец, поэтому обстоятельства, какими бы печальными они ни были, не влияют ни на Его избрание, ни на Его призвание. Он знает, что Его народ любит Его и придет к Нему.

Ст. 30-31 – И вы некогда были непокорны Богу, но теперь из-за их непокорности прощены. Так и они из-за того, что вы прощены, теперь непокорны, чтобы и самим получить прощение – Апостол снова обращается к бывшим язычникам. Они были непокорны Богу, потому что не знали истинного Бога, поклоняясь идолам. Из-за непокорности – Непокорны евреи, поэтому прощены узнавшие Бога язычники. Парадоксальным образом язычники были прощены и приняты Богом, потому что отступились другие, как бы освободив для них место. Но это еще не конец. Бог действует так, что те, кто проявил непокорность, снова вернутся и получат прощение. Недаром в ст. 32 Павел воскликнет: «Не понять Его путей!» Поэтому глава завершается утверждением, что цель Бога – спасение всех. Об этом говорит и Иоанн Златоуст: «Ничто из этого не неизменно: ни ваше благо, ни их зло» (Беседа на Римлян, 19).

Ст. 32 – Всех Бог сделал пленниками непокорности, чтобы всем даровать прощение – Язычники, которые уже начинают превозноситься над неверующими евреями, должны вспомнить, какими они сами были до их призвания Богом: они были грешниками, и их трагическое положение описано в 1.18-32. Евреи тоже грешники, как об этом свидетельствует Писание. Итак, Бог и тех и других как бы заключил в тюрьму, отдал в плен, перед тем как проявить к ним милость. «Бог заключил человеческие существа в плен непокорности именно потому, что только к непокорным Он мог проявить Свою милость. Мужчины и женщины не могут получить Божью милость до тех пор, пока они полагаются на что-либо иное, на собственную мудрость или статус (благодаря этнической идентичности или культовой практике), до тех пор, пока они думают, что они покорны. Запереть их в плену непокорности – это значит дать им решающие доказательства их собственной тварной природы и тем самым открыть им путь для милости... Этот последний стих в гл. 9–11 призван показать, что особые договорные привилегии, которые можно в сумме определить как милость Бога к Израилю, теперь распространяются на всех... Это эсхатологическое “теперь”, это окончательное “чтобы”, которые Бог всегда имел в виду, когда Он впервые дал Свое обещание Аврааму все эти столетия тому назад – Он расширил Свои договорные благословения на все народы мира».