¹¹Я спрашиваю: неужели они споткнулись, чтобы пасть совсем? Нет, конечно! Из-за их падения спасение пришло к язычникам, чтобы вызвать у Израиля ревность. ¹²А если их падение – благо для мира, если их отступничество – благо для язычников, каким же станет это благо, когда весь Израиль вернется?!

¹³Теперь я обращаюсь к вам, язычники. Я апостол язычников, я горжусь своим служением ¹⁴и надеюсь: а вдруг я смогу пробудить ревность к вам в моих соплеменниках и спасти некоторых из них. ¹⁵Если их отвержение примирило весь мир с Богом, то что же будет, когда они будут приняты? Жизнь для умерших! ¹⁶Ведь если часть опары посвящена Богу, то посвящено и все тесто. И если корень посвящен Богу, то и ветви.

¹⁷А если некоторые из ветвей были отломаны и ты, дикая маслина, была привита на их место и стала причастна корню и сокам садовой маслины, ¹⁸то не похваляйся перед ветвями. Чем ты можешь похвалиться? Ведь не ты опора корню, а корень тебе.

¹⁹Можешь, ты скажешь: «Ветви были отломаны, чтобы привить меня»? ²⁰Прекрасно! Они отломаны из-за неверия, а ты на их месте благодаря вере. Но не заносись, а бойся! ²¹Если Бог не пощадил природных ветвей, думаешь, Он пощадит тебя? ²²Так помни, что Бог и добр, и суров. Суров к отпавшим, к тебе добр, пока уповаешь на Его доброту. А нет – и тебя срубят. ²³И если евреи перестанут упорствовать в неверии, будут снова привиты, Бог властен привить их снова. ²⁴И если ты, будучи срезан с дикой маслины, вопреки природе привит к садовой, то тем легче Богу вернуть эти отломанные природные ветви на их родную маслину.

 

11.16 если корень – в некоторых рукописях слово «если» отсутствует. 11.17 корню и сокам – в ряде рукописей: «к сокам», «к сокам корня». 11.21 Он пощадит тебя? – разночтение: «уж конечно Он не пощадит».

11.11 Деян 13.46; Втор 32.21; Рим 10.19 11.16 Числ 15.17-21; Неем 10.37; Иез 44.30 11.17 Эф 2.11-19 11.18 Ин 4.22 11.20 Рим 12.16 11.22 Ин 15.2,4; Евр 3.14

 

Ст. 11 – Я спрашиваю: неужели они споткнулись, чтобы пасть совсем? – Каждый новый отрывок начинается этим мучившим Павла вопросом. Споткнулись – см. коммент. на 9.32-33. Под падением апостол понимает отказ Израиля признать своего Мессию. Нет, конечно! – Но он уверен в том, что, хотя Бог наказывает Свой народ, Он не отвергает его и не разрывает с ним Своего Договора. Его верность остается неизменной (см. 9.6).

Из-за их падения спасение пришло к язычникам – Это произошло потому, что христианские миссионеры, как и сам Павел, обратились к язычникам, после того как евреи отказались их слушать. Чтобы вызвать у Израиля ревность – см. 10.19. Павел разделяет веру пророков в то, что перед наступлением великого Божьего Дна язычники придут как паломники к горе Сион (Ис 2.1-3; 25.6-7; 60.3-4; Иер 16.19; Мих 4.1-2; Зах 14.16; Пс 22(21).28-29). Когда евреи увидят, что язычники опередили их и теперь они станут наследниками тех благ и привилегий, которые прежде принадлежали израильтянам, это должно пробудить в них ревность и желание вместе с ними предстать перед лицом Бога.

Ст. 12 – А если их падение – благо для мира, если их отступничество – благо для язычников, каким же станет это благо, когда весь Израиль вернется?! – Итак, падение и отступничество израильтян принесло благо для тех, кто был его лишен, то есть спасение, на которое, они, будучи духовно мертвыми язычниками, не знавшими Бога, не могли надеяться. Это произошло уже теперь – благодаря малому остатку. И Павел даже вообразить себе не может то благо, которое последует, когда к Богу вернутся все израильтяне. Весь Израиль – дословно: «полнота (по-гречески “пле́рома”) Израиля»; вряд ли это какое-то определенное число, но, несомненно, множество, подавляющее большинство. Вероятно, в конце времен этнический Израиль и святой остаток практически не будут различаться.

Ст. 13-14 – Теперь я обращаюсь к вам, язычники. Я апостол язычников, я горжусь своим служением и надеюсь: а вдруг я смогу пробудить ревность к вам в моих соплеменниках и спасти некоторых из них – Те язычники, к которым напрямую обращается апостол, это христиане, поверившие в Христа и отвергнувшие многобожие. Апостол неоднократно говорил о том, что ему была поручена Богом особая миссия – идти и проповедовать Весть о Христе среди язычников. См. Гал 2.7-8: «[Апостолы] увидели, что мне вверена Богом Радостная Весть для язычников в той же мере, как Петру – для евреев. Ведь Тот, кто подвиг Петра на апостольское служение среди евреев, подвиг и меня – на служение среди язычников». Я горжусь своим служением – Павлу, как апостолу язычников, доверена Богом ключевая роль в истории спасения. Благодаря ему они придут с дарами к горе Сион, как предрекали пророки. Но одновременно апостол надеется на то, что благодаря ему смогут прийти к Христу и некоторые его соплеменники. Спасти – Конечно, Павел не считал, что он сам может кого-либо спасти, ведь это прерогатива одного только Бога. Но, возвещая Радостную Весть о Христе, он сотрудничает с Богом и способствует спасению людей. Ср. 1 Кор 9.22; Флп 2.12. Некоторых из них – Речь идет не о том, что Бог желает спасти лишь немногих евреев, а о скромности Павла, полагавшего, что лично он сможет помочь лишь некоторым.

Ст. 15 – Если их отвержение примирило весь мир с Богом, то что же будет, когда они будут приняты? Жизнь для умерших! – Ср. ст. 12. Там апостол употребил слова «падение» и «отступничество», а здесь синоним – «отвержение». Да, апостол произнес это слово, казалось бы, противореча самому себе. Ведь в ст. 11 он задал себе вопрос об отвержении Израиля и ответил на него отрицательно. И это подтверждает мысль, что отвержение временно. Ср. ст. 25: «ослепление, в котором пребывает часть Израиля, не навсегда, а до тех пор, пока весь языческий мир не придет к Богу». Жизнь для умерших! – Эти слова с древних времен разными толкователями понимаются по-разному. Одни полагают, что вместе с обращением к Христу евреев наступит Новый Век, а с ним воскресение мертвых (Ориген, Кирилл Александрийский, Иоанн Златоуст, Феодорит и др.) Но, по мнению других, это может означать духовное воскресение народа Израиля (Феофилакт, Фотий и др.)

Ст. 16 – Ведь если часть опары посвящена Богу, то посвящено и все тесто. И если корень посвящен Богу, то и ветви – См. 8.23 и комментарий. Здесь сразу две метафоры – теста и корня. Принесение Богу части чего-то (например, урожая; это называлось начатком, или первинками) означало, что Ему принадлежит и все остальное (см. Числ 15.17-21). Хотя там не сказано, что отданная Богу (то есть священникам Храма) часть делает святой оставшееся, апостол Павел утверждает именно это. Корень народа свят. Таким святым корнем Филон Александрийский называл Авраама. Благодаря этому корню будет спасен весь Израиль. Корень и ветви святы не потому, что они достигли духовного и нравственного совершенства, а потому, что принадлежат Богу. Теперь такой частью Израиля, гарантирующей обращение к Богу всего народа, может быть уже не только Авраам, но и «остаток» – христиане из евреев, включая апостолов и самого Павла.

Ст. 17-18 – А если некоторые из ветвей были отломаны и ты, дикая маслина, была привита на их место и стала причастна корню и сокам садовой маслины, то не похваляйся перед ветвями – Апостола Павла беспокоит то, что некоторые из языческих общин начинают верить в свое превосходство над Израилем и хвалиться своим новым статусом. Многие из них, и в их числе, вероятно, римские христиане, были убеждены в том, что Бог отрекся от Своего народа, избрав вместо него новый, состоящий из бывших язычников. Вскоре, как мы увидим, в Церкви даже появится утверждение, что отныне Израиль – это Церковь. Она и есть Новый Израиль, а старый отвергнут навсегда. Но Павел так не думал. Наоборот, как раньше он обличал своих собратьев в похвальбе (см. 2.17-24), так и теперь, с той же язвительной интонацией, он предостерегает от похвальбы язычников. Он называет их дикой маслиной, привитой к садовой, то есть к Израилю. Это он – корень, соками которого питаются привитые ветви (уверовавшие язычники). Выше уже говорилось, что корнем часто называли Авраама, и это верно, потому что Авраам – отец веры как евреев, так и язычников. Апостол обращается на «ты», как он делал это в 2.1-5 (см. комментарий).

Некоторых толкователей настолько удивляет образ прививки диких ветвей к культурному дереву, что они утверждают, будто бы Павел не был знаком «с действительными приемами садовнического искусства», потому что он был горожанином и не имел никакого отношения к сельскому хозяйству. Ориген тоже был уверен, что Павел заблуждается. Но, оказывается, прав был Павел! Римский писатель Колумелла, современник Павла, в трактате «О земледелии» (5.9.6) рассказывает о прививке к старым, больным и истощенным маслинам черенков, взятых с диких оливковых деревьев, с целью оздоровить старые культурные растения. Хотя Израиль чаще всего сравнивали с виноградной лозой, маслина тоже нередко выступала в качестве его символа (Иер 11.16- 19; Ос 14.6). На их место – существует иное понимание: «среди них»; в таком случае отломанные ветви не заменяются новыми, а новые оказываются между остающихся старых ветвей. И тогда речь идет не о замене, но о включении, что, вероятно, ближе к истине.

Чем ты можешь похвалиться? Ведь не ты опора корню, а корень тебе – Язычникам нечем похвалиться, потому что их жизнь зависит от питания, получаемого ими от корня. Как бы то ни было, старый Израиль до сих пор сохраняет привилегированное положение вестника Божьего спасения. Похвальба же не пристала христианам. «Только тот пусть гордится, кто гордится тем, что Меня он знает, Меня ведает!» (Иер 9.24). «Им не следует забывать, что корень маслины, к которой они привились, – иудейского происхождения, так как Божий народ созидается на обетованиях Бога патриархам [праотцам Израиля] и общением с ними (ср. также: 4.11,12,16,17; Гал 3.15-29). Церковь, к которой принадлежат римские христиане-язычники, – не что иное как продолжение единого Божьего народа, берущего начало в Ветхом Завете».

Ст. 19 – Можешь, ты скажешь: «Ветви были отломаны, чтобы привить меня»? – В этих словах чувствуется самодовольный эгоизм некоторых христиан, еще недавних язычников. Павла не может не тревожить складывающаяся тенденция антисемитизма среди римлян. Это опасно для их духовного состояния.

Ст. 20 – Прекрасно! Они отломаны из-за неверия, а ты на их месте благодаря вере. Но не заносись, а бойся! – Апостол не отрицает, что неспособность Израиля воспринять Божий план спасения через Иисуса Христа привела к печальным результатам для народа и стала благом для бывших язычников. Но отпадение произошло из-за неверия, и «прививка» произошла благодаря вере. Заносчивость была характерна для евреев, оскорблявших «беззаконных», но она в той же мере опасна для духовного состояния язычников.

Ст. 21 – Если Бог не пощадил природных ветвей, думаешь, Он пощадит тебя? – Трагическое событие отпадения Израиля, происшедшее на их глазах, должно вызывать благоговейный ужас, а не язвительную радость. Если язычники забудут об источнике, питающем их веру, они сами окажутся в еще худшем положении. «Ведь они не так близки к святому корню, как иудеи, и им еще легче отпасть от истинной веры и за это подвергнуться гневу Божию».

Ст. 22 – Так помни, что Бог и добр, и суров. Суров к отпавшим, к тебе добр, пока уповаешь на Его доброту – Апостол указывает собеседнику на традиционно упоминаемые свойства Бога – Его милосердие и справедливость. Его суровость проявилась к отпавшим в том, что Он отломал ветви, а доброта – в «прививке» новых ветвей к старой маслине. Уповаешь на Его доброту – дословно: «остаешься в Его доброте»; это другой способ сказать о вере. А нет – и тебя срубят – Если ставший христианином язычник потеряет веру, он окажется в положении отпавшего от Бога еврея.

Ст. 23 – И если евреи перестанут упорствовать в неверии, будут снова привиты, Бог властен привить их снова – Если сейчас евреи отпали и были отвергнуты из-за неверия, то потом, когда они поверят, снова будут возвращены и приняты Богом. О том, что человек не должен полагаться на «церковный стаж» и на свое национальное происхождение, прямо говорится в Евангелии: «многие, кто сейчас первые, станут последними, а последние – первыми» (Мф 19.30; Мк 10.31; Лк 13.30). Ведь, согласно Евангелию, даже закоренелым грешникам не закрыт путь раскаяния. Вспомним, что Христос простил и принял разбойника, распятого рядом с Ним на кресте (Лк 23.40-43).

Ст. 24 – И если ты, будучи срезан с дикой маслины, вопреки природе привит к садовой, то тем легче Богу вернуть эти отломанные природные ветви на их родную маслину – об этом замечательно сказал У. Баркли, и мы процитируем его текст полностью: «Исходя из сказанного выше, Павел считает необходимым сказать два важных слова:

1) Во-первых, это слово предупреждения. У язычников могло бы возникнуть презрительное отношение к другим... Он говорит, что христианство не могло бы возникнуть, если бы не было сперва иудаизма. Тот день будет несчастьем, когда христианская Церковь забудет, чем она обязана корням, из которых она возникла. Она столь многим обязана иудаизму, что сможет отплатить лишь тем, что принесет христианство иудеям. Так Павел предостерегает язычников от презрения к иудеям. Если из-за неверия природные ветви были обломаны, то еще легче это может произойти с только что привитыми ветвями, неумолимо заявляет Павел.

2) Во-вторых, это слово надежды. Язычники познали доброту Господа, а иудеи – Его строгость. Если язычники будут и далее пребывать в этой вере, то они и далее пребудут в Божьей благодати; но если иудеи отойдут от своего неверия и придут к вере, то и они будут вновь привиты. Если, говорит Павел, возможно привить дикую ветвь на садовую маслину, то насколько проще и естественней будет привить на нее собственные ветви маслины? Павел снова мечтает о том дне, когда иудеи войдут к Богу.

Многое в этом отрывке трудно понять. Павел мыслит в образах, совершенно не свойственных для нынешнего мира; но одна мысль совершенно ясна – прямая связь между иудаизмом и христианством, между старым и новым. Здесь дан ответ тем, кто хотел бы отбросить Ветхий Завет как книгу, относящуюся исключительно к истории Израиля и не имеющую никакого отношения к христианству. Только глупец может отбросить лестницу, при помощи которой он поднялся в вышину. Лишь глупая ветвь отрежет себя от своего ствола. Иудейская вера – это корень, из которого выросло христианство. Совершенство может быть достигнуто лишь в том случае, если дикая маслина и садовая образуют единство, и когда на родительском древе не останется ни одной не привитой ветви».