¹⁷В Писании Бог говорит фараону: «Я для того возвысил тебя, чтобы через тебя явить Мою силу и Имя Мое сделать известным по всей земле». ¹⁸Итак, Бог, к кому захочет, будет милостив, а кого захочет, ожесточит.

¹⁹Ты меня спросишь: «Как Он может в таком случае кого-нибудь винить? Разве кто в силах противиться Его воле? ²⁰Но кто ты, человек, чтобы спорить с Богом? Разве скажет горшок горшечнику: «Зачем ты меня таким сделал?» ²¹Что, разве горшечник не вправе из одной и той же глины сделать и дорогой сосуд, и простой горшок?

²²А если Бог, желая показать Свой гнев и проявить Свое могущество, долго терпел «сосуды гнева», которые обречены на уничтожение, ²³для того именно, чтобы явить все безмерное величие Своей Славы по отношению к «сосудам милости», предназначенным для славы?

 

9.17 Исх 9.16 9.18 Исх 4.21; 7.3; 9.12; 14.4,17 9.20 Ис 29.16; 45.9; Прем 12.12 9.21 Иер 18.6; Прем 15.7 9.22 Иер 50.25 9.23 Эф 1.3-12

 

Ст. 17 – В Писании Бог говорит фараону: «Я для того возвысил тебя, чтобы через тебя явить Мою силу и Имя Мое сделать известным по всей земле» – Если до этого апостол брал в качестве примеров людей из народа Израиля или тех, кто был связан с Израилем кровными узами, то сейчас он продолжает ту же тему суверенного избрания Бога, но на примере негативном. Египет с давних пор был образом врага. Египетский фараон поработил народ и поставил себе целью его уничтожение. Но, оказывается, роль фараона в Священной истории Израиля тоже была определена Богом. Я для того возвысил тебя – возможно иное понимание: «Я для того сделал так, что ты явился на свет». Это Бог вывел его на историческую арену, чтобы сделать его орудием Своей свободы.

Ст. 18 – Итак, Бог, к кому захочет, будет милостив, а кого захочет, ожесточит – Это соединение слов, обращенных к Моисею и фараону. Из рассказа об Исходе мы знаем, что Бог, требуя отпустить народ из Египта, насылал на эту страну страшные бедствия, которые получили название «казней египетских». Вероятно, слова этого стиха должны напомнить читателям об одном странном эпизоде: когда фараон наконец был готов отпустить евреев, Бог ожесточил его сердце и тот в очередной раз ответил отказом (см. Исх 9.16). Доискиваться причин такого «ожесточения» – дело безнадежное, и Павел вовсе не намерен как-то логически его объяснить. Бог предопределил фараону вести себя так, а не иначе. Кстати, Писание ничего не говорит о вечной участи фараона. Вероятно, сопротивление фараона дает Богу возможность выступить на защиту Своего народа. Тема «ожесточения сердца» Богом – это способ выразить Божью реакцию на человеческое упрямство, выступающее против Него, так что ситуация возникает как бы не по причине Бога, а по вине человека, отвергающего Бога. Это доказательство, что человеческую историю всегда и во всем контролирует Бог. Согласно Павлу, отпадение Израиля было исполнением воли Бога. В гл. 10 апостол будет упрекать Израиль за упрямство, а в гл. 11 будет утверждать, что ожесточение народа носит временный характер.

Ст. 19 – Ты меня спросишь: «Как Он может в таком случае кого-нибудь винить? Разве кто в силах противиться Его воле?» – Вопрос, который задает Павлу воображаемый собеседник, закономерен. Если свобода Бога безгранична, то кто может быть виноват?

Если взять в качестве примера фараона, в чем вина этого египтянина, исполнившего волю Бога? Разве он смог бы противиться воле Всемогущего? И можно дальше продолжать рассуждения в том же духе: а виноваты ли евреи в том, что не приняли Христа? Не становится ли Божье правосудие избирательным? Апостол дальше будет говорить, что ожесточение евреев – дело Бога, исполнение Его замысла. Ср. Прем 11.21; 12.12.

Ст. 20-21 – Но кто ты, человек, чтобы спорить с Богом? – Но на все эти недоуменные вопросы апостол не дает ответа. Вместо этого он сам задает в резкой форме риторический вопрос, высмеивая того, кто осмеливается поставить себя на одну доску с Богом и призвать Его к ответу: «Ты, что, человек, забыл, кто ты есть? Ты только тварь!» Человек – это всего лишь творение, слабое и конечное, а Бог – Творец, могущественный и бессмертный. У человека близорукий взгляд, он не в силах охватить взглядом время и пространство. Ср. Ис 45.9; Иов 34.36. В греческом оригинале противопоставление выражено еще резче, потому что предложение начинается словом «человек», а заканчивается словом «Бог». «Это ставит человека на место, но не противопоставляя его тварную слабость деспотическому всемогуществу, а лишь напоминая ему, что “человек”, согласно Священному Писанию, есть творение, созданное по образу Бога, грешник, за грех которого умер Христос и ради оправдания которого был воскрешен из мертвых. Вот почему вне зависимости от того, Моисей это или фараон, член верующей Церкви или член все еще неверующего Израиля – это человек, объект Божьей милости. И этот человек не имеет права дерзить Богу». 

Разве скажет горшок горшечнику: «Зачем ты меня таким сделал?» – Апостол цитирует близко к тексту слова пророка Исайи 29.16, частично используя также Ис 45.9 и Прем 12.12. Образ горшка и горшечника очень часто встречается в Библии (Иов 10.9; Пс 2.9; Ис 29.16; 41.25; 45.9-11; 64.8; Иер 18.1-12; Прем 15.7-17; Сир 27.5; 33.13; 38.29-30). Как гончар вправе распоряжаться своим изделием, так и Творец. Конечно, прав Чарльз Додд, который горестно воскликнул: «Но проблема в том, что человек не горшок!» Хотя Додд – знаменитый и в высшей степени уважаемый библеист, здесь он все же не понял мысль Павла. Апостол утверждает, что Бог нуждается в Моисее, но для осуществления Своих замыслов Ему нужен и фараон. Именно потому, что темой Павла здесь является Божественный замысел в истории, человеческие существа не имеют права подвергать критике или оценке Божественную справедливость. Божьи замыслы, касающиеся истории, в Его руках и только в Его руках.

Что, разве горшечник не вправе из одной и той же глины сделать и дорогой сосуд, и простой горшок? – Образ Бога как горшечника был очень распространен как в библейской, так и в постбиблейской еврейской мысли. Вероятно, это намек на творение человека из земли, из праха земного (Быт 2.7). Из одной и той же глины – Здесь очень важная мысль: апостол подчеркивает тот, казалось бы, простой, но не всем приходящий в голову факт, что человечество создано из одной и той же «глины». Это подрывает веру некоторых в собственную исключительность – как расовую, так и религиозную. Дорогой сосуд, и простой горшок – дословно: «один сосуд для чести, а другой для бесчестия». Но греческое слово «тиме́» значит не только «честь», но и «ценность», так что один сосуд можно изготовить так, что он будет стоить очень дорого и будет стоять на столе у царя, а другой будет простым, для бедняков. Другой вариант понимания: «один сосуд для благородных целей» (например, он будет храмовой посудой), а другой – для обыденного употребления, возможно даже, в качестве горшка для помоев. Но смысл в том, что оба сосуда сделаны из одного и того же материала и одним и тем же мастером.

Ст. 22-23а – А если Бог, желая показать Свой гнев и проявить Свое могущество, долго терпел «сосуды гнева», которые обречены на уничтожение, для того именно, чтобы явить все безмерное величие Своей Славы по отношению к «сосудам милости», предназначенным для славы? – Это один из самых трудных текстов апостола Павла, и по нескольким причинам. Во-первых, предложение не закончено, в синтаксическом отношении оно представляет собой эллипс. Читатель должен будет сам закончить его, вкладывая в него собственное понимание. Во-вторых, в каком смысле употреблено деепричастие «желая»? Ведь деепричастие имеет обстоятельственное значение, так что его можно развернуть в целое придаточное предложение. Следовательно, «желая» можно понять как «потому что Он желал» или «хотя Он и желал». По этому поводу комментаторы так и не пришли к общему мнению, а от него во многом зависит смысл предложения. Вероятно, лучше видеть здесь уступительное значение: «Хотя Бог и хотел проявить Свою силу, Его удерживало Его милосердие». В-третьих, кто такие «сосуды гнева» и «сосуды милости»? Это отдельные люди или целые народы? Здесь у ученых полное согласие: апостол говорит о народах, а не об индивидах, как и всюду в этом письме. Но кто эти народы? Это народ Израиля, или язычники, или новый народ Божий, состоящий из тех и других?

То, что Бог проявляет милосердное терпение по отношению к Своему народу, было привычной и понятной идеей, об этом много раз говорится в Библии (Исх 34.6; 9.15). Во 2-й Маккавейской книге даже утверждается, что Бог если и терпит другие народы, то только для того, чтобы они достигли полной меры своих грехов, а когда Он наказывает Свой народ, то преследуя цели исправления и воспитания (6.14-16). Конечно, так думали не все. Уже в Книге Ионы (4.2) и в Пс 145(144) выражается протест против таких националистических взглядов (см. особенно Сир 18.13 и Прем 15.1).

Но что же хочет сказать Павел? Кого он считает «сосудами милости»? И терпит ли Бог «сосуды гнева» для еще более устрашающего наказания или для милосердного прощения? О справедливом гневе Божьем, означающим Его Суд, говорилось ранее, в 1.18-32. Возможно, апостол хочет напомнить своим читателям об этом. Бог проявляет Свою силу как в творении, так и в уничтожении сотворенного. Чаще всего наказание совершается не руками Божьими. Это саморазрушение грешников, которым Бог позволил идти собственными путями, что неизбежно приводит их к погибели. Бог, будучи Творцом, имеет власть и право судить Свое творение, но по какой-то причине воздерживается от его уничтожения, хотя некоторые объекты Его гнева уже обречены на гибель.

Апостол хочет показать три цели, которые преследовал Бог: 1) Он хочет явить Свой гнев, Его нынешний гнев против безбожного человечества. Этим Павел подчеркивает справедливый характер Его гнева, но это не значит, что Бог предопределил их для гнева, то есть для уничтожения. 2) Бог хочет, чтобы о Его силе знали, как узнал это Египет, когда на него обрушились «египетские казни». Его сила имеет и спасительную, и судебную сторону. 3) И, наконец, Бог хочет явить «сосудам милости» все богатство Своей Славы.

В 2.4 Павел говорит о том, что Божья доброта, снисходительность и терпение имеет своей целью раскаяние. Даже если некогда Бог замыслил обрушить весь Свой гнев на недостойные «сосуды», то по причине Своего милосердия Он готов отложить Суд и дать им шанс на спасение, как в притче о бесплодной смоковнице (Лк 13.6-9). Ср. также 2 Петр 3.15.

Все это снова приводит нас к размышлениям о предопределении. Евреи верили в то, что у Бога еще до сотворения мира был план того, что будет со вселенной. Он заранее предопределил события; в Библии иногда говорится, что Он предвидел какие-то поступки людей еще до того, как они родились. Так, например, о пророках говорится, что Бог избрал их на пророческое служение «от чрева матери», что может быть понято двояко: «с момента рождения» или «с момента зачатия». Апостол Павел так же говорил о себе и своем служении (см. Гал 1.15). Но означает ли все сказанное, что люди не более чем орудия Его воли, некие автоматы, запрограммированные на определенные действия? Если это так, они ни в чем не виноваты, как не виновата машина или орудие... В идею предопределения верили и некоторые евреи (ессеи), и некоторые христианские богословы (например, Августин и Кальвин). Но в Библии, наоборот, часто говорится о свободе выбора человека и, соответственно, об ответственности человека за свой выбор. Об этом см. Сир 15.11-17; Пс Соломона 9.4; 3(4) Ездр 8.55-56. То же утверждал знаменитейший рабби Акива, живший во II веке. Иосиф Флавий рассказывает, что в его время было много споров о предопределении: ессеи считали, что все предопределено, саддукеи – что все зависит от человека, а фарисеи держались середины. А вот что говорится в Вавилонском Талмуде: «Бог в Своем предвидении заранее определяет, каким будет человек и что ему выпадет на долю, но не то, будет ли он безбожным или набожным, злым или добрым».

Нам, людям европейской культуры, кажется, что предопределение и свобода выбора – вещи противоположные, что может быть либо то, либо другое. Но у евреев они прекрасно совмещались. Человек создан свободным, об этом свидетельствует сам факт грехопадения. Адам мог и не нарушать волю Бога, ему, так сказать, «это не было написано на роду». Если бы Бог вложил в него программу полного послушания, ему бы и в голову не пришло возжелать плода с древа познания добра и зла. Но Бог предложил человеку два пути и сказал, что он свободен выбрать любой из них. Он же предупредил человека об ответственности в случае ложного выбора. Но, будучи всеведущим, Бог заранее знает, какой выбор сделает человек, и поэтому этот выбор как бы уже определен. А поскольку люди верили в то, что все, что совершается в мире, совершается по воле Бога, то получается предопределение. Например, в евклидовой геометрии параллельные линии не могут пересечься, но в неевклидовой они пересекутся. Так и здесь свобода выбора и предопределение пересекаются в вечности.

Тема предопределения волновала и язычников. Они, конечно, говорили не в таких терминах, не о предопределении Божьем, но о судьбе. Для большинства людей того времени старые олимпийские боги практически утратили свое значение, и на первый план вышли некогда второстепенные божества – Случай, Удача, Судьба. Именно они, по мысли языческих современников Павла, определяли бытие человека, все перипетии его жизни, успехи и неудачи. В жизни как человека, так и народа, казалось, нет ничего определенного, стабильного – все определяет колесо Фортуны (лат. «удача»). Поэтому и для тех из них, кто стал христианином, эта тема оставалась важной и вызывающей жгучий интерес. Павел хочет показать им, что история не движется по кругу или хаотически, но ее контролирует Бог, который для достижения Своих целей использует как положительные, так и отрицательные силы. Например, из-за неверия евреев создается новый народ, в который благодаря вере входят те, кто некогда не входил в него (см. Ос 2.23; 1.10 – процитированные в ст. 25), и исключаются те, что принадлежали ему (см. Ис 10.22- 23; Ос 1.10 – процитированные в ст. 27-29). Ср. Мф 8.11-12. Павел назвал сосудами гнева тех, кто заслужил Божий гнев и наказание: это народы, противящиеся Божьей воле. Но они были нужны Богу для той же цели, что и фараон. Такими сосудами гнева, по мысли Павла, стали неверующие евреи (ср. 1 Фес 2.16). Но это только начало размышлений апостола о судьбе своего народа. «Трудность заключается том, что люди, понявшие эти стихи как утверждение вечной истины о том, как Бог действует с каждым индивидом, а не о том, как Бог действовал с Израилем, преследуя Свой план искупления восставшего творения, тоже тяготели к пониманию этих стихов в духе симметрического предетерминизма. До того, как каждый индивид родился, Бог определил, будет этот человек спасен или проклят. Индивид ничего не может сделать, чтобы изменить этот факт. Те, что были прокляты, получили то, что заслужили как мятежные творения. Те, что были спасены, спасены только благодатью... Но это совсем не то, что говорит Павел в этом отрывке. Он не пишет о судьбе каждого индивида. Он делает утверждения относительно того, как Бог действовал с Израилем и как продолжает действовать с ним, даже когда тот отвергает Его Сына; а именно, Он действует по отношению к нему с милосердием, даже когда тот заслуживает гнева. Вот почему так сильно искажается точка зрения Павла, когда человек предполагает, что эти стихи говорят о моей участи или об участи кого-либо иного в глазах Бога: проклят он или спасен. Скорее эти стихи говорят мне, что та же самая благодатная цель в деле избрания Израиля действует и сейчас в новом избранном народе, к которому теперь могу принадлежать я, посредством той же благодатной цели Бога. Поэтому цель этого отрывка – рассказать о расширении Божьей милости, включающей язычников, а не о сужении и предопределении участи каждого отдельно взятого индивида».