⁶Но это не значит, что Бог не исполнил Своего обещания. Не все израильтяне – истинный Израиль. ⁷И не все потомки Авраама – его дети. Ведь Бог сказал: «Твоими потомками будут зваться те, кто родится от Исаака», ⁸то есть не те дети, что родились от плотского союза, – дети Божьи, а потомками будут считаться те, чье рождение было обещано Богом. ⁹Вот это обещание: «Я снова приду в такое-то время, и у Сарры будет сын».

¹⁰Но это не все. Так было и с Ревеккой, когда она зачала близнецов от нашего праотца Исаака. ¹¹Дети еще не родились и ничего не успели сделать ни хорошего, ни дурного, но Бог сказал ей: «старший будет слугой у младшего», чтобы показать тем самым, что выбор Его свободен ¹²и зависит не от заслуг человека, а только от призыва Бога.

¹³Как говорится в Писании:«Иакова Я полюбил, а Исава возненавидел».

¹⁴Что же из этого следует? Что Бог несправедлив? – Ни в коем случае! ¹⁵Моисею Бог сказал: «К кому захочу проявить милосердие, к тому проявлю. Кого захочу пожалеть, того пожалею».

¹⁶Итак, все зависит не от желания человека и не от его усилий, а от милости Бога.

 

9.6 Числ 23.19; Рим 2.28 9.7 Быт 21.12 9.8 Гал 4.23 9.9 Быт 18.10,14 9.10 Быт 25.21 9.12 Быт 25.23 9.13 Мал 1.2-3 9.14 Втор 32.4 9.15 Исх 33.19 9.16 Эф 2.8

 

Ст. 6 – Но это не значит, что Бог не исполнил Своего обещания – После краткого вступления (ст. 1-5) апостол приступает к подробному рассмотрению этой темы. Он знает, что его соплеменники стали отступниками, потому что нарушили волю Бога, не приняв посланного Им долгожданного Мессию. Если бы Бог был таким, как человек, Он счел бы Себя свободным от всех Своих обещаний, которые Он дал Израилю. Но еще раньше, в гл. 2, апостол утверждал, что Бог в отличие от человека всегда верен. Здесь он снова говорит о том же, но уже не спрашивает, а утверждает: несмотря ни на что Бог остался верен и исполнит Свои обещания. Обещания – буквально: «слова».

Не все израильтяне – истинный Израиль – Павел начинает аргументацию с традиционного для пророков утверждения, что есть как бы два Израиля. Один – это Израиль этнический, в него входят все, кто принадлежит ему «по плоти». Но второй Израиль – Божий, или истинный, избранный Богом, он состоит из верных Ему, его с давних пор называли святым остатком. Пока что Павел не сообщает ничего нового, о чем не говорили бы пророки, тоже утверждавшие, что есть Израиль в Израиле.

Ст. 7 – И не все потомки Авраама – его дети. Ведь Бог сказал: «Твоими потомками будут зваться те, кто родится от Исаака» – Даже кровное родство не гарантирует принадлежности к избранному Богом истинному Израилю. Как известно, у Авраама было два сына – Измаил, рожденный рабыней Агарь, и Исаак, его сын от свободнорожденной жены Сарры. Здесь не подвергается сомнению то, что Измаил родной сын Авраама. Но он не относится к тем детям, от кого произойдут те потомки, через которых благословение Бога получат все народы. Согласно легендам, от Измаила ведут свое происхождение арабы.

Ст. 8 – То есть не те дети, что родились от плотского союза, – дети Божьи, а потомками будут считаться те, чье рождение было обещано Богом – Под родившимися от плотского союза понимаются Измаил и его потомки. Они родились так, как рождаются все дети. Исаак же и его потомки родились по обещанию Бога. Следовательно, Бог производит первый отбор: генеалогическая линия Израиля будет вестись от ребенка, родившегося по обещанию Бога, хотя оба сына – родные сыновья Авраама. Цель апостола Павла – показать, что гордость многих его соплеменников тем, что Бог избрал Израиль, зависит не от кровного родства и не от обрезания (Измаил тоже был обрезан Авраамом).

Ст. 9 – Вот это обещание: «Я снова приду в такое-то время, и у Сарры будет сын» – См. Быт 18, где описывается, как Бог посетил престарелую пару и обещал им рождение ребенка (см. также гл. 4).

Ст. 10 – Но это не все. Так было и с Ревеккой, когда она зачала близнецов от нашего праотца Исаака – Апостол сознательно приводит еще один пример, где свобода избрания одного ребенка из двух еще более очевидна. Между этими двумя женщинами, Саррой и Ревеккой, есть некоторое сходство: обе они долго не беременели. А затем жена Исаака Ревекка зачала и родила близнецов. Если Измаила и Исаака можно было бы еще сравнивать друг с другом и, скажем, попытаться найти у Исаака больше достоинств (он родился от свободной женщины, чудесным образом и по обещанию Бога, в то время как Измаил от рабыни-египтянки, к тому же многочисленные раввинистические легенды всячески очерняли Измаила и его мать Агарь), то здесь ситуация совершенно другая. Оба сына происходят от одних и тех же родителей и должны родиться в одно и то же время.

Ст. 11-12 – Дети еще не родились и ничего не успели сделать ни хорошего, ни дурного, но Бог сказал ей: «старший будет слугой у младшего», чтобы показать тем самым, что выбор Его свободен и зависит не от заслуг человека, а только от призыва Бога – Бог решил судьбу этих мальчиков еще до их рождения, то есть тогда, когда, с человеческой точки зрения, еще невозможно было узнать, кто из них будет лучше и достойнее. Это был, так сказать, эксперимент в чистом виде. Старший будет слугой у младшего – Они близнецы, и разница в возрасте составляет минуты. Но в древности даже такое первородство значило очень много и давало ряд привилегий, в частности, старший получал большую часть наследства. Но, как мы знаем из рассказа о рождении Исава и Иакова, Исав родился первым и должен был считаться первородным. И все же Бог избрал не его, а его брата Иакова. Итак, Бог снова производит отбор, не руководствуясь никакими человеческими критериями. Его выбор свободен, Он избирает того, кого хочет, а не того, кого, казалось бы, должен. Зависит не от заслуг человека – Некоторые толкователи считают, что под заслугами апостол, вероятно, понимает «дела Закона» (см. коммент. на 3.20). Итак, апостол подчеркивает, что избрание не зависит ни от добрых дел, ни от нынешнего поведения или поведения в будущем и уж тем более не от дел Закона. Бог абсолютно свободен, и Его цели непостижимы для человеческого разума. Проблема людей, принадлежащих к избранному народу, в том, что они хотят рационализировать и формализовать принципы, по которым совершается избрание.

Ст. 13 – Как говорится в Писании: «Иакова Я полюбил, а Исава возненавидел» – Это цитата из пророка Малахии (1.2-3). Нужно помнить, что в силу особенностей семитских языков того времени (отсутствие степеней сравнения) это означает, что Бог полюбил Иакова больше, чем Исава. Любовь же Бога не имеет ничего общего с эмоцией, но означает, что Иаков избран Им для определенной цели: народ Божий будет вести свое происхождение по линии Иакова. Любовь и ненависть означают избрание и отвержение. У Исава будет другая судьба и другое предназначение: он станет родоначальником племени эдомитов. Но Библия сосредоточена не на нем, а на Иакове. Кроме того, нельзя забывать о том, что Измаил и Исав вместе с их потомками не забыты Богом, Он продолжает проявлять к ним любовь и заботу (см. Быт 36; 1 Пар 1; Втор 23.7; Ам 2.1-3).

«Наш ум... может ошеломить такой аргумент. Перед нами опять встает образ Бога, который совершенно произвольно выбирает одного и отвергает другого. Нам этот аргумент кажется необоснованным, потому что он возлагает на Бога вину за действия, которые этически кажутся неоправданными. Но факт остается фактом: этот аргумент звучит убедительно для иудея. И даже для нас в самой сути этого довода остается одна великая истина: всё от Бога; за всем стоит Его деяние; даже то, что кажется на первый взгляд произвольным и случайным, исходит от Него. Ничто в этом мире не идет бесцельным путем».

Ст. 14 – Что же из этого следует? Что Бог несправедлив? – Ни в коем случае! – У человека, не начитанного в Библии, может возникнуть естественный вопрос, что с самого начала Священной истории Бог вел себя несправедливо, а следовательно, Он несправедлив и по отношению к народу Израиля в новозаветные времена. Кто может положиться на Него, если Его поведение непредсказуемо и не основывается ни на каких четких принципах? Можно ли считать справедливым, если Бог избирает одних и отвергает других без какой-либо видимой причины? Разве можно обвинять человека за то, что он отверг Бога, если сам Бог принудил его к этому? Но апостол решительно отвергает подобные предположения.

Ст. 15 – Моисею Бог сказал: «К кому захочу проявить милосердие, к тому проявлю. Кого захочу пожалеть, того пожалею» – Это цитата из Исх 33.19. Бог отвечает этими словами Моисею, который умолял Его предоставить ему доказательства, что Он на стороне народа Израиля. В качестве такого доказательства Моисей просит явить ему Славу Бога, то есть предстать перед ним. Бог обещает ему это. В этом отрывке Исхода есть игра слов, понятная только на еврейском: Слава Бога есть одновременно Его Имя. После этого Бог произносит процитированные выше слова. А Его отношение к народу, милосердие и забота о нем зависят исключительно от Него самого. Для апостола Павла эта цитата важна, потому что из нее следует, что само избрание Израиля совершилось не за заслуги народа, не за какие-то его исключительные качества, а только по суверенной воле Бога, по Его желанию. Его выбор основывается на Его собственных целях, которые для человека остаются тайной.

Ст. 16 – Итак, все зависит не от желания человека и не от его усилий, а от милости Бога – Этот стих подводит итог вышесказанному. Примеры из Священной истории доказывают, что замыслы Бога непостижимы и даже могут показаться несправедливыми. Но «невозможно судить об отношениях между Богом и людьми в категории справедливости. Человек вообще не может требовать от Бога чего-либо. Творение не имеет никаких прав требовать чего-то от Творца... В отношениях Бога с людьми существенными элементами являются Его воля и Его милосердие».