¹Я говорю правду, как и следует христианину, я не лгу и свидетель мне моя совесть, руководимая Духом Святым. ²Велика моя печаль, и боль в сердце беспрестанна. ³Лучше бы мне самому быть проклятым и отлученным от Христа ради братьев – моих соплеменников!

⁴Они израильтяне: их сделал Бог Своими сынами, им явил Свою Славу, с ними заключал договоры, им дал Закон, у них и богослужения, у них и обещания от Бога, ⁵у них и праотцы, и среди них родился Христос, который превыше всех, благословенный вовеки Бог! Аминь.

9.4договоры – в некоторых рукописях: «договор».

9.3 Исх 32.32 9.4 Исх 4.22; Втор 7.6; 14.1-2 9.5 Мф 1.1-16; Лк 3.23-38; Ин 1.1; Пс 41.13 (40.14); Рим 1.25

Ст. 1 – Я говорю правду, как и следует христианину, я не лгу и свидетель мне моя совесть, руководимая Духом Святым – Этот стих представляет собой вступление к трем чрезвычайно важным главам письма. Павел произносит торжественную клятву, в которой призывает в свидетели Христа и Святого Духа. Апостол говорит с такой искренностью, с какой только и может говорить христианин, пребывающий в единении со своим Господом. Христос – свидетель и гарант истины слов Павла. Христианину – буквально: «в Христе». Совесть – см. коммент. на 2.15. Я не лгу – ср. 2 Кор 11.31: «Бог и Отец Господа Иисуса – да будет Он благословен вовеки! – знает, что я не лгу». Ср. 1 Тим 2.7.

Ст. 2-3 – Велика моя печаль, и боль в сердце беспрестанна. Лучше бы мне самому быть проклятым и отлученным от Христа ради братьев – моих соплеменников! – Апостола нельзя читать, вырывая отдельные фразы, потому что в таком случае он может остаться непонятым, а иногда даже противоречащим самому себе. Для понимания его мысли требуется вдумчивое чтение всех его писем. Если бы мы ограничились, например, 1-м Письмом фессалоникийцам, то на основании отрывка 2.14-16 того письма мы могли бы сделать вывод о том, что Павел стал ренегатом, что он отрекся от своего народа. Многие его таким и считали и до сих пор считают. Кроме того, апостол постоянно подчеркивал свою любовь к язычникам, и могло возникнуть ощущение, что он ставит их выше своих соплеменников. Но эти стихи говорят о том, что, вероятно, никогда в своей жизни апостол так не любил своих соплеменников, когда он размышлял о судьбе тех, кого избрал и призвал Бог, но кто отверг этот призыв и ответил Ему неверностью и отступничеством. Любовь и страдания апостола столь велики, что, если бы это было возможно, он пошел бы на невероятную жертву, отказавшись ради них от собственного спасения! «Ап. Павел пишет, что ради спасения израильтян он готов пожертвовать самым драгоценным, что у него есть – это единство со Христом и любовь Божия. Возможно, Павел вспомнил, как, заступаясь за согрешивший народ, Моисей обратился к Богу с молитвой: “Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал”. Апостол следует примеру Моисея и, конечно, самого Господа, отдавшего Свою жизнь для спасения рода человеческого. Это величайший пример любви для всех нас. Мы можем сколько угодно говорить о своей любви к кому бы то ни было, но, если во имя этой любви мы не готовы пожертвовать самым дорогим для нас, все это будут только слова. Справедливости надо признать, что ап. Павел сознает невозможность этой жертвы и, выражая свою готовность быть отлученным от Христа ради иудеев, пользуется речевым оборотом, который служит для передачи неисполнимого желания. Но это не потому, что он не искренен в своих словах, а потому что точно знает, что никто и ничто не сможет отлучить его от Христа». Соплеменников – дословно: «родственников по плоти»; слово «плоть» употреблено здесь в нейтральном значении, указывая на физическое происхождение.

Ст. 4 – Они израильтяне: их сделал Бог Своими сынами, им явил Свою Славу, с ними заключал договоры, им дал Закон, у них и богослужения, у них и обещания от Бога – Его боль объясняется не только естественной любовью к своим братьям, но и тем, что он сознает, какие великие дары были даны им Богом, в какое привилегированное положение был поставлен народ Израиля. Уже в гл. 3 апостол начал говорить об этом, но там он ограничился лишь тем, что указал на дарование Богом Своих Слов (см. коммент. на 3.2). Сейчас же он перечисляет и другие Его дары и привилегии. Апостол не говорит ничего нового, чего не знали бы его соотечественники, особенно фарисеи, к которым он сам некогда принадлежал. Карл Барт, несомненно, прав, утверждая, что Новый Завет представляет собой краткое изложение Ветхого Завета, тщательно выверенное и очищенное. Став христианином, апостол не перестал верить в Бога Израиля, так что у него не было обращения в том смысле слова, какой мы ему теперь придаем. Он лишь увидел в Том, чьих сторонников он преследовал, посланного Богом долгожданного Мессию.

Павел называет своих соплеменников израильтянами. Это важно, потому что Договор с Богом лег в основу конституирования этого народа, он сделал Израиль Израилем. Само это название было дано Иакову, одному из прародителей народа, имя которого Бог сменил, назвав его Израилем. Это не политическое или этническое наименование, но религиозное, очень почетное, в отличие от обычных «евреев» или «иудеев». Бог сделал их Своими сынами – дословно: «у них и усыновление». См. Исх 4.22; Ос 11.1. Об усыновлении см. коммент. на 8.15; см. также 8.23; Гал 4.5; Эф 1.5. Иногда народ Израиля назывался в единственном числе – сыном Бога. См. Ос 11.1: «Когда Израиль был ребенком, Я полюбил его, из Египта призвал Своего сына». Итак, народ состоит в «семейных», родственных отношениях с Богом. Им явил Свою Славу – Слава Бога – это Его присутствие среди верных; Бог неоднократно являлся Своему народу, причем всегда проявляя этим Свою любовь и заботу, а не гнев. Это явления во время Исхода, во время перехода через Красное море и путешествия в пустыне и неоднократно в иерусалимском Храме. См. Исх 16.10; 24.16; 33.22; 40.34-35; 3 Цар 8.11; Ис 6.3; Евр 9.5; 1 Кор 10.1-2. С ними заключал договоры – Самые важные договоры – это уже упоминавшийся в гл. 4 договор с Авраамом (Быт 15.18-19; 17.1-3); договор с народом на горе Синай, то есть договор Моисея (Исх 19.5); договор с Давидом (2 Цар 23.5; Пс 89.3-4 (88.4-5)). И, конечно же, апостол не мог не иметь в виду Новый Договор, заключенный Богом с человечеством через жертвенную смерть Христа. К ним первым пришло эсхатологическое искупление и обновление. Им дал Закон – то есть Закон Моисея. Павел включает Закон, который он не раз подвергал критике, в список преимуществ Израиля, и это говорит об его истинном отношении к нему (см. 7.12 и комментарий). У них и богослужения – Это, прежде всего, храмовые богослужения. Во время скитаний в пустыне они совершались в походном святилище, а затем в иерусалимском Храме. Вероятно, богослужениями названы и синагогальные собрания. Обещания от Бога – Говоря об обещаниях, апостол, вероятно, имеет в виду те, что были даны Аврааму (Быт 12.7; 13.14-17; 17.4-8; 22.16-18), а затем повторены Исааку (Быт 26.3-4) и Иакову (Быт 28.13-14). Но Павел, несомненно, имел в виду не только их, но и многочисленные мессианские и эсхатологические обещания (2 Цар 7.12,16,28-29; Ис 6.9-10; Иер 23.5; 31.31-34; Иез 34.23-24; 37.24-28). 

Ст. 5 – У них и праотцы, и среди них родился Христос, который превыше всех, благословенный вовеки Бог! Аминь – Евреи очень почитали тех, кого считали своими прародителями. Они называли их просто отцами. Это великие герои веры Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф и другие. К семи преимуществам Израиля Павел добавляет восьмое, самое главное: среди них родился Христос. Уже в зачине письма апостол говорит о происхождении Иисуса от Давида (ср. Мф 1.1-17; Лк 3.23-28). Здесь Павел употребляет слово Христос как титул, а не как имя (ср. также 1 Кор 1.23, где он говорит о распятом Мессии).

С давних пор соплеменники Павла, как и он сам, ждали, когда придет потомок царя Давида, который восстановит страну и изгонит языческих захватчиков. Одни видели в нем могущественного царя, полководца, воина-победителя, но другие вкладывали в понятие мессианства гораздо более глубокий смысл. К их числу, несомненно, относился Савл, которого Христос на дамасской дороге сделает Своим самым верным и преданным апостолом.

Который превыше всех, благословенный вовеки Бог – По поводу этих слов не прекращаются споры. Частично загадка возникает из-за пунктуации, которой, как известно, не было в древних текстах. Есть три точки зрения. 1) Согласно одной, запятую следует поставить перед словом «который», и в таком случае Павел называет Христа Богом. Для людей нашего времени, в течение многих столетий читающих Никео-Константинопольский символ веры, где Иисус Христос именуется Богом-Сыном, это не кажется чем-то странным. Именно такое прочтение предпочитали большинство толкователей от Иринея Лионского до Эразма Роттердамского, а также очень многие современные интерпретаторы. Так, Кассиан (Безобразов) пишет: «Заключительные слова... представляют и немалый догматический интерес. В той пунктуации греческого текста, которой держатся большинство толкователей и которая лежит в основании русского перевода, Павел исповедует со всей силой свою веру в божественное достоинство Иисуса Христа; он прямо называет Его Богом». В доказательство приводятся такие доводы: а) стилистически это наиболее естественное прочтение; б) похожий стиль встречается у апостола и в других местах (Рим 1.25; 2 Кор 11.31; Гал 1.5).

2) Те же, что придерживаются другой точки зрения, считают, что нужно поставить точку после слова «Христос», и тогда перед нами славословие Богу, как это было принято у благочестивых евреев (и мусульман). Аргументы, которые выдвигают ее сторонники таковы: а) с точки зрения хода Павловой мысли, это наиболее естественное чтение; б) еврей, несомненно, отнесет благословение к Богу; в) среди благословений Израиля наивысшим будет сам Бог, который представляет Собой благословение «превыше всех»; г) апостол назвал Иисуса Мессией, а после этого было бы по меньшей мере странным как бы вскользь назвать Его Богом; д) в христологии Павла подобное утверждение уникально (чаще всего цитируемый текст из Тит 2.13, во-первых, говорит о Христе как о Славе великого Бога и, во-вторых, относится к более позднему времени и создан в кругу почитателей Павла). Этот последний довод для многих является решающим. В таком случае перевод будет звучать так: «Христос. Бог, который превыше всех, да будет благословен вовеки!»

Некоторые ученые выдвигают еще две точки зрения, которые представляют собой довольно слабо аргументированные варианты предыдущих. Аминь (евр. «истинно, верно») – традиционное окончание молитв.

«Все преимущества, перечисленные Павлом, исходят от самого Бога и могут восприниматься – что, собственно, и делалось многими иудеями – как залог спасения иудеев вообще. Именно это спасение Павел и ставит под сомнение (см., например, гл. 2) и, поступая таким образом, поднимает основную для этих глав проблему: не отказался ли Бог от Своих обетований Израилю?»