¹– Тогда что мы скажем об Аврааме, нашем праотце, от которого мы происходим?

²– Если за свои дела Авраам был оправдан Богом, тогда он, конечно, может ими гордиться. Но не перед Богом. ³Что говорит Писание? – «Поверил Авраам Богу, и Бог признал это за праведность». ⁴Для того, кто работает, плата не дар, а то, что ему причитается. ⁵Но если человек полагается не на дела, а на веру и верит Богу, который оправдывает неправого, то его веру Бог признает за праведность. ⁶Именно это имел в виду Давид, когда говорил о счастье того, кого Бог признает праведным без дел:

⁷ «Счастливы те, кому прощены их преступления и чьи забыты грехи.

⁸ Счастлив человек, кому Бог не поставит в вину его грех».

⁹– А это счастье касается только тех, кто обрезан, или необрезанных тоже?

– Мы говорим: вера Авраама была признана за праведность. ¹⁰Когда признана? До того, как он был обрезан, или после того?

– До того, как он был обрезан, а не после. ¹¹И он сделал обрезание, которое было знаком, печатью оправдания за веру, что была у него до обрезания. ¹²Так Авраам стал отцом всех верящих Богу, который и их веру признал за праведность, хотя они и не обрезаны. Так Авраам стал отцом и обрезанных, которые шли по его стопам, приняв не только обрезание, но и ту веру, которая была у нашего отца Авраама до обрезания.

 

4.1 праотце – в некоторых рукописях: «отце». Во многих рукописях есть слово «приобрел»: «Тогда что приобрел Авраам..?»

4.3 Быт 15.6; Гал 3.6; Иак 2.23 4.4 Рим 11.6 4.7-8 Пс 32(31).1-2 4.9 Быт 15.6; Рим 4.3; Гал 3.6; Иак 2.23 4.11 Быт 17.10-11

 

Четвертая глава продолжает воображаемую беседу апостола Павла с его оппонентом. Как может Павел говорить о том, что Бог принимает людей без соблюдения ими Закона и без обрезания, когда Священное Писание говорит о великих делах Авраама и о том, что он совершил обрезание по требованию Бога? Тема Авраама – одна из важнейших в письмах апостола. Так, он упомянут девятнадцать раз, из них восемнадцать в Письмах римлянам и галатам.

Ст. 1 – Тогда что мы скажем об Аврааме, нашем праотце, от которого мы происходим? – Предыдущие тексты были чрезмерно насыщены богословием, поэтому апостол поступает, как хороший учитель: для подтверждения своих идей и более легкого их усвоения он приводит пример. Другие древние авторы поступали так же. Например, Филон Александрийский в качестве примера говорил об Аврааме, Иосифе и Моисее. В Новом Завете образ Авраама, кроме Павла в Письмах римлянам и галатам, используют также и другие авторы (см. Иак 2.20-24; Евр 11.8-10; ср. 1 Письмо Климента 10).

Но есть споры по поводу точного значения этого предложения, и поэтому существует несколько вариантов перевода: «Что же, скажем, Авраам, наш праотец, приобрел по плоти?»; «Что же, скажем, приобрел Авраам, наш праотец по плоти?»; «Что же, скажем, с человеческой точки зрения, приобрел наш праотец Авраам?»

Авраам – прародитель евреев, в каком-то смысле первый еврей. Согласно легендам, он был первым прозелитом, поверившим в Единого Бога, и, следовательно, отцом веры, то есть источником веры для своих потомков. Согласно еврейским представлениям, он был абсолютным праведником, никогда не совершившим ни единого греха. Особенно прославляли его за его преданность Богу, за стойкость веры, гостеприимство и добродетельность.

Кроме того, с Авраамом Бог заключил договор. В глазах Павла этот договор важнее того, что был заключен через посредничество Моисея на Синае, поскольку, во-первых, был первым, а во-вторых, именно Аврааму Бог дал великое обещание, что его потомки получат в наследие землю и через них Бог благословит все народы. В Письме галатам апостол даже назовет это предвозвещением Радостной Вести (Гал 3.8). Моисей же Павла почти совсем не интересует: он стоит между Авраамом и Христом, а, следовательно, роль его менее значительна.

От которого мы происходим – дословно: «по плоти»; здесь слово «плоть» не имеет отрицательного оттенка, как часто бывает у Павла, а обозначает физическое происхождение (см. также 1.3). Мы – хотя Авраам был предком только евреев, апостол употребляет «мы», имея в виду всех христиан вне зависимости от их этнического происхождения. Ведь, хотя в римской Церкви было много евреев, большинство в ней составляли язычники. Но нельзя исключить и того, что Павел забывает о том, что язычники не могут считать своим предком еврея Авраама, и сознательно или бессознательно включает их в Священную историю. Ср. 1 Кор 10.1, где апостол, обращаясь к языческой в своей массе церкви, говорит о людях Исхода как о «наших отцах».

Ст. 2 – Если за свои дела Авраам был оправдан Богом, тогда он, конечно, может ими гордиться. Но не перед Богом – В том случае, если ст. 1 понят как вопрос («Что приобрел Авраам?»), то противники Павла, вероятно, утверждали, что он приобрел похвалу и оправдание за свои дела. Апостол согласен с тем, что у Авраама, конечно же, есть основания, чтобы хвалиться перед людьми, но не перед Богом. Ведь Павел под делами практически всегда понимает дела Закона. Но Авраам жил за несколько веков до Синайского договора и по этой причине не мог исполнять Закон. Конечно, еврейских богословов смущал тот факт, что Авраам и другие патриархи народа Израиля, которых они объявляли абсолютными праведниками, жили до дарования Торы, а без исполнения Торы нельзя быть праведником. Но из этого затруднительного положения был найден легкий выход: всем праведникам древности и в первую очередь Аврааму Бог по Своей милости якобы дал знание Закона задолго до Моисея, так что они исполняли его вплоть до самых мелочей. Кроме того, в предыдущих главах апостол доказал, что делами Закона не оправдается ни один человек. Хотя в этом письме он и не приводит одну из своих любимых цитат, но он явно держит ее в уме: «Кто хочет похвалиться, пусть похвалится Господом». Апостол хочет этим сказать: если даже наш прародитель, великий праведник, был оправдан не за дела, а за веру, то это тем более относится и ко всем остальным.

Ст. 3 – Что говорит Писание? – «Поверил Авраам Богу, и Бог признал это за праведность» – Апостол согласен с тем, что Авраам – праведник. Но как он стал праведником и в чем заключалась его праведность? Павел начинает аргументацию с цитаты из Книги Бытия, где повествовалось о том, что Бог обещал престарелым Аврааму и Сарре рождение сына. Авраам поверил Богу. В еврейской традиции самым важным в истории Авраама считались перенесенные им испытания, особенно его готовность принести в жертву Богу Исаака, того самого обещанного Им единственного сына, рожденного Саррой (ср. Иак 2.23). Это действительно великий подвиг веры, но Павел, вероятно, сознательно не упоминает о нем. Ведь подобное поведение Авраама можно было бы справедливо назвать заслугой. Апостол же выбирает такой текст, где слово «вера» значит нечто совсем малое, крошечное, то, к чему неприложимо слово «заслуга». Инициатором спасения является Бог, именно Он предлагает человеку Свой великий и не заслуженный им дар в силу единственно Своей доброты и милосердия. От человека ожидается только одно – принять этот дар. Это и есть акт веры. Авраам поверил Богу, что у него родится сын, и Бог признал это за праведность. Для Павла очень важно, что Авраам жил до Закона и, следовательно, не мог исполнять «дел Закона», что автоматически делало его в глазах благочестивых евреев безбожным язычником. Но получается, что, с религиозной точки зрения, Авраам, еще без обрезания, то есть будучи язычником, был признан праведным.

В раввинистических писаниях эти слова из Книги Бытия тоже часто комментировались. Но вера Авраама обычно понималась как его верность Богу, проявившаяся в стойкости: согласно легендам, он выдержал десять страшных испытаний и остался верен Богу («Разве Авраам в час испытания не доказал свою верность и Бог признал это за праведность?» (1 Мак 2.52; ср. Иак 2.21-22). Существуют разные перечни этих испытаний, по большей части легендарного характера. Так, например, в Агаде подробно рассказывается о том, как египетский фараон Нимрод бросил Авраама в огненную печь, откуда его извлек сам Бог. Но, конечно, самым главным испытанием было так называемое «связывание» Исаака, по-еврейски «акеда́», то есть готовность Авраама принести сына в жертву на горе Мориа. Вера в рождение Исаака рассматривалась как первичная, зачаточная, получившая затем подтверждение в испытаниях. Кроме того, она неразрывно связывалась с обрезанием, которое Бог повелел сделать Аврааму и всем мужчинам его рода (Быт 17.10-13). Позже, после дарования Закона, считалось, что десять испытаний имели искупительное значение: они искупали нарушение его потомками десяти главных заповедей Закона. И вообще, у Авраама было столько заслуг, что всякий еврей, призвав имя прародителя, мог получить у Бога прощение всех грехов. Недаром его иногда называли другом Бога.

Ст. 4 – Для того, кто работает, плата не дар, а то, что ему причитается – Апостол приводит пример, понятный каждому человеку. Работодатель обязан платить деньги своему работнику, потому что он их заработал. Но это неприменимо к Богу, которому мы все должны. Поэтому то, что мы получаем от Бога, не плата, но Его дар.

Ст. 5 – Но если человек полагается не на дела, а на веру и верит Богу, который оправдывает неправого, то его веру Бог признает за праведность – Говоря о вере, Павел имеет в виду ту самую веру, которой поверил Авраам. Его вера в то, что он и Сарра смогут родить сына, есть нечто бесконечно малое, это вера, размер которой Иисус сравнил с величиной горчичного зернышка (Мф 13.31-32; Мк 4.30-32; Лк 13.18-19). Один из комментаторов предлагает назвать такую веру открытостью перед Богом. Но даже вера не есть достижение человека, это не его заслуга, а дар Бога.

Множество текстов Писания говорит о том, что Бог оправдывает только праведных, справедливых, невинных и невинно осужденных. Но Павел верит, что он живет в иную эпоху, в эсхатологическое время – после события Христа. Только из-за смерти Иисуса Бог может оправдывать нечестивых и при этом оставаться справедливым.

Ст. 6 – Именно это имел в виду Давид, когда говорил о счастье того, кого Бог признает праведным без дел – Павел подтверждает свою мысль на примере не только Авраама, но и другого великого героя Библии – Давида, о котором сказано, что он был Богу по душе. Апостол, как и все его современники, не сомневается в авторстве цитируемого им псалма, хотя, по мнению исследователей, Пс 32(31) был создан в более позднее время.

Ст. 7-8 – Счастливы те, кому прощены их преступления и чьи забыты грехи. Счастлив человек, кому Бог не поставит в вину его грех – Изначально это псалом благодарения за исцеление от болезни. Апостол соединяет два текста из разных частей Писания и истолковывает их одинаково. Это один из широко распространенных приемов раввинистической экзегезы. Итак, Авраам, еще будучи необрезанным, уже был сочтен Богом праведным.

Счастливы (евр. ашре́) – Греческое слово «мака́риос» (евр. Э́шер, контрактная форма множественого числа «ашре́») первоначально означало «счастливый, безмятежный, благополучный». Так часто называли олимпийских богов, которые, по мнению греков, были беззаботно счастливы. Особые формулы, в которых кто-либо назывался счастливым, были широко распространены и в греческой, и в еврейской литературе. В научной литературе такие формулы принято называть макаризмами (по-русски «блаженствами»). Они очень часто встречаются в Библии, особенно в псалмах. Есть они и в Новом Завете (в Евангелиях и в письмах Павла, Иакова и др.) Причем это слово выступает в роли междометия, которое можно перевести примерно так: «о, счастье того, кто...!» Кроме того, это не пожелание чего-то еще не существующего, но поздравление с тем, что у человека уже есть.

Их преступления и грехи - Некоторые комментаторы полагают, что эти слова могут указывать на то, что некогда прародитель евреев был необрезанным язычником и, с точки зрения евреев, грешником. Счастлив человек – Здесь счастье быть прощенным приравнено к счастью быть признанным праведным. По словам одного библеиста, «оправдание есть прощение – и ничто другое, кроме прощения».

Ст. 9 – А это счастье касается только тех, кто обрезан, или необрезанных тоже? – В псалме ничего не говорилось об обрезании, но это была важная тема для соплеменников апостола, а когда-то и для него самого. Павел подхватывает мысль, которую он стал излагать в 2.25-28. Авраам исполнил волю Бога, сделав себе и сыновьям обрезание. С точки зрения законников, это было «дело Закона», и Авраам мог бы счесть его своей заслугой и похвалиться им. Мы говорим: вера Авраама была признана за праведность – Апостол снова повторяет слова Бытия, которые подтверждают главенство веры над делами.

Ст. 10 – Когда признана? До того, как он был обрезан, или после того? – До того, как он был обрезан, а не после – О том, что Бог дал обещание Аврааму и тот поверил Ему, рассказывается в 15 главе, но сделать обрезание ему было велено в главе 17, то есть, согласно еврейским подсчетам, через 29 лет. Апостол делает вывод, что раз вера была раньше обрезания, то исполнение всех Божьих обещаний ему и его потомкам зависит от веры, а не от того, обрезаны они или нет. Итак, Бог принял Авраама, когда тот был еще необрезанным, что, с точки зрения современников Павла, означало, что он все еще оставался язычником. Следовательно, вера важнее обрезания, потому что она раньше, а в древности все то, что было раньше, считалось более важным, чем то, что появилось позже, а кроме того, вера связана с обещанием Бога.

Ст. 11 – И он сделал обрезание, которое было знаком, печатью оправдания за веру, что была у него до обрезания – Обрезание крайней плоти было отличительной чертой евреев, внешним знаком их союза с Богом. По мнению многих, оно было символом не только Моисеева, но и Авраамова договоров. Некоторые даже верили, что обрезание – это своеобразный пропуск в мессианское царство или на небеса.

Апостол не отрицает самого факта, что Авраам позже был обрезан. Но апостол вносит важное уточнение. В то время как обрезание традиционно называлось печатью Договора (имеется в виду Синайский Договор, связанный с дарованием Закона; см. Быт 17.11), апостол Павел называет его печатью оправдания за веру. Обрезание указывало на принадлежность людей к народу Божьему, на то, что отныне они дети Божьи. Но Павел утверждает, что праведность, которой Бог требует от людей, обретается через веру, а не через обряд обрезания, а вера у Авраама была раньше обрезания. Печать подтверждает нечто уже существующее. Итак, обрезание не является причиной праведности, но указывает на праведность, которую Бог вменил Аврааму за веру.

Хотя некоторые комментаторы полагают, что под обрезанием как печатью оправдания Павел имеет в виду христианское крещение, но большинство отвергает подобное толкование. Ведь идея отождествления духовного обрезания, или обрезания сердца, с крещением появилась позже, во II веке. Для апостола же обрезание сердца – то же, что дарование Святого Духа.

Ст. 12 – Так Авраам стал отцом всех верящих Богу, который и их веру признал за праведность, хотя они и не обрезаны. Так Авраам стал отцом и обрезанных, которые шли по его стопам, приняв не только обрезание, но и ту веру, которая была у нашего отца Авраама до обрезания – В то время как Авраам считался отцом всех обрезанных, Павел утверждает, что, поскольку вера первична и главенствует, Авраам стал отцом и всех необрезанных, у которых есть вера (язычников), и обрезанных (евреев, поверивших в Христа).