¹³И не за то, что Авраам исполнял требования Закона, Бог дал ему обещание, что он и его потомки будут владеть миром, а за его веру, благодаря которой он был оправдан. ¹⁴Если бы это обещание касалось только тех, кто исполняет Закон, тщетна была бы вера и ничего бы не значило обещание. ¹⁵Потому что Закон несет возмездие; где нет Закона, там нет и его нарушения. ¹⁶Вот почему обещание это – за веру, чтобы оно было даром Бога, чтобы было непреложным для всех потомков Авраама – не только тех, кто подчиняется Закону, но и тех, кто верит верой Авраама. Он всем нам отец, ¹⁷как сказано в Писании: «Я сделал тебя отцом множества народов». Он отец перед лицом Бога, которому он поверил, – Бога, возвращающего мертвых к жизни и приводящего несуществующее из небытия к бытию. ¹⁸И Авраам с надеждой – хотя не было никакой надежды – поверил и стал отцом множества народов, по словам Писания: «Столь многочисленно будет твое потомство...» ¹⁹И вера его не ослабела, хотя он понимал, что тело его почти мертво, раз ему почти сто лет, и что утроба Сарры давно омертвела. ²⁰Но он не усомнился, а поверил обещанию Бога, и исполнился силой благодаря вере, и вознес хвалу Богу, ²¹уверенный, что Бог в силах сделать то, что обещал. ²²Вот почему веру эту Бог признал за праведность. ²³Эти слова Писания «признал за праведность» относятся не только к нему, но и к нам. ²⁴И наша вера будет признана за праведность – вера в Того, кто поднял Иисуса, Господа нашего, из мертвых. ²⁵Он был предан смерти за наши грехи и был воскрешен, чтобы мы получили от Бога оправдание.

 

4.15 где нет – в ряде рукописей: «потому что где нет». 4.19 понимал – в некоторых рукописях: «не понимал», «но понимал»; почти мертво – в ряде рукописей: «уже почти мертво».

4.13 Быт 18.18; 22.17-18; Гал 3.29 4.14 Гад 3.18 4.15 Рим 3.20; 5.13; 7.8 4.16 Гал 3.7 4.17 Быт 17.5; Ис 48.13 4.18 Быт 15.5 4.19 Быт 17.17 4.22 Быт 15.6 4.23-24 Рим 15.4 4.24 1 Петр 1.21 4.25 Ис 53.4-5; 1 Кор 15.17

 

В этом разделе главную роль играет тема обещания, о нем говорится в ст. 11, 16, 20. Это обещание является одним из важнейших составляющих веры Израиля (см. Исх 32.13; 1 Пар 16.14-18; Неем 9.7-8; Сир 4.21; Прем 12.21). 

Ст. 13 – И не за то, что Авраам исполнял требования Закона, Бог дал ему обещание, что он и его потомки будут владеть миром, а за его веру, благодаря которой он был оправдан – Хотя в Бытии говорится о Ханаане, который Бог обещал потомкам Авраама как землю их обитания (см. Быт 12.1, 5, 7; 13.14-17; 17.8), позже еврейские богословы стали истолковывать слово «земля» как весь мир (см. Сир 44.21), а некоторые даже как мир грядущий. Конечно, они были уверены в том, что обещание будет исполнено только через соблюдение Закона. Например, в знаменитых Псалмах Соломона есть молитва о том, чтобы только праведники Господа унаследовали обещания Господа, а под праведниками в это время понимались люди, усердно исполнявшие все предписания Закона Моисея.

Но апостол не соглашается с такой точкой зрения. Он отказывается признать какую-либо связь между обещанием и обрезанием. Он явно полемизирует с теми, кто верил в это. Об этом свидетельствует сам синтаксис этой фразы, ведь апостол на первое место ставит слова «И не за то». Павел утверждает, что истинные потомки Авраама – это те, кто верит верой Авраама.

Ст. 14 – Если бы это обещание касалось только тех, кто исполняет Закон, тщетна была бы вера и ничего бы не значило обещание – Действительно, если бы все зависело лишь от исполнения Закона, то вера была бы чем-то несущественным и даже ненужным. Обещание, которое дано Богом за веру, тоже лишилось бы всякого смысла, если бы зависело от Закона. Кроме того, выше было уже сказано (3.9-20), что никто не исполняет Закон так, как он должен был бы исполняться. Следовательно, Закон «производит» гнев, а не милость.

Ст. 15 – Потому что Закон несет возмездие – Но апостол должен ответить на вопрос о том, зачем в таком случае вообще был дан Закон. Ведь Павел не отвергает его происхождения от Бога. Но он связывает Закон не с обещанием, а с возмездием, или дословно – с «гневом». Несет возмездие – дословно: «производит гнев». Гнев Бога, как уже говорилось выше, это Его нетерпимость к греху, суд над ним. Говоря современным языком, гнев – реакция Бога на грех. «Закон не решает проблему человеческого греха, но выставляет его напоказ». Он диагностирует грех. Наличие Закона усугубляет грех, делая его сознательным преступлением. Грех создает непроходимый барьер между Богом и человеком, и никакие дела не способны преодолеть эту пропасть. Прощение – милосердный дар Бога. В Письме галатам апостол уже отвечал на вопрос о причинах появления Закона. Там он подчеркивал временный характер Закона и ограниченную сферу его действия: Закон имеет дело с грехом и действует до прихода Помазанника (Гал 3.18-19). В Письме римлянам Павел будет подробнее говорить о Законе в дальнейших главах, иногда даже указывая на его положительные стороны (см. 7.12; 8.4 и 13.8-10). Здесь же его задача выстроить семантический ряд: вера – обещание, Закон – гнев и возмездие. Где нет Закона, там нет и его нарушения – С одной стороны, это утверждение абсолютно понятно: нельзя нарушить несуществующий закон. Но Павел не говорит, что при отсутствии Закона нет греха. Грех существовал в мире от Адама до Моисея, скажет апостол позже (см. 5.13). «Обстоятельно и подробно объясняя, чего требует от нас Бог, закон повышает ответственность грешника. Когда, а это неизбежно, человек нарушает закон, он виноват больше, чем если бы не было закона, осуждающего его».

Ст. 16а – Вот почему обещание это – за веру, чтобы оно было даром Бога, чтобы было непреложным для всех потомков Авраама – не только тех, кто подчиняется Закону, но и тех, кто верит верой Авраама – Вера и дар – взаимосвязанные понятия. Если бы обещание было дано за исполнение Закона, не было бы места не только для веры (см. ст. 14), но и дар не был бы даром, а заработной платой (см. ст. 4-5). Но в таком случае нет разницы между евреями, которым был дан Закон, и язычниками, у которых Закона нет. Важна лишь их вера. И те, и другие – потомки Авраама. Джеймс Данн замечательно назвал веру открытостью человека перед Богом. «Все, что ограничивает или затемняет эту открытость и характер веры как абсолютное принятие и зависимость от Бога, отрицает и ограничивает этот Божий дар».

Ст. 16б-17 – Он всем нам отец, как сказано в Писании: «Я сделал тебя отцом множества народов» – Апостол уже в третий раз утверждает, что у всех верующих общее происхождение (см. ст. 1, 11-12, 16-18). Слово всем несет на себе логическое ударение, потому что Павел полемизирует с теми, кто утверждал, что только евреи могут претендовать на родство с Авраамом. Следовательно, обещание, которое было дано родоначальнику евреев, распространяется на всех людей.

Есть также точка зрения, что в письме римской Церкви апостол подвергает критике не только заносчивость евреев. К этому времени она по большей части состояла из бывших язычников. Довольно рано среди них возникает мысль, что теперь они – избранники Бога, их Бог сделал Своим народом, новым Израилем. Следовательно, цель апостола, подчеркивающего, что Авраам – отец всех верующих, пресечь всякие основания для хвастовства и этнического и культурного высокомерия христиан. Теперь мы все, и евреи, и язычники, в долгу у еврея Авраама, образцового человека веры. Павел внушает своим слушателям и читателям уважение к своему религиозному наследию (см. 11.13-24). Если для евреев Авраам – образцовый исполнитель Закона, который еще не был дан, то для Павла он – образцовый человек веры/доверия.

Это подтверждается цитатой из Быт 17.5. Его прежнее имя «Аврам» было заменено на «Авраам», что значит «отец множества». Но речь идет не о многочисленности биологического потомства. Ведь народами традиционно назывались язычники. Понятие духовного отца существовало задолго до Павла. Еврейские богословы утверждали, что человек, приведший другого человека к Торе, значит для него больше, чем родной отец. Следовательно, Авраам стал отцом всех тех, кто пришел к вере. См. также Гал 3.8: «Писание предвидело, что Бог за веру оправдает языческие народы и впервые возвестило Радостную Весть уже тогда, когда Аврааму было сказано: “Через тебя все народы получат благословение Бога”».

Он отец перед лицом Бога, которому он поверил – Бог обещал престарелому Аврааму, что у него родится сын, и Авраам, несмотря на то что это казалось чем-то невозможным, поверил (см. Быт 17.15-21). Бога, возвращающего мертвых к жизни – Апостол цитирует литургическую формулу из синагогальной молитвы Шмоне́ Эсре́ («Восемнадцать Благословений»). Во Втором благословении этой молитвы Бог называется вовеки всемогущим, делающим мертвых живыми. См. также 2 Кор 1.9. Но в данном контексте апостол под мертвыми имеет в виду Авраама и Сарру, которые в силу возраста уже не способны к деторождению. И приводящего несуществующее из небытия к бытию – Во времена апостола Павла существовало две точки зрения на то, как был сотворен мир. Согласно Библии, Бог сотворил его из бездны, или хаоса (Быт 1.1), но к I веку сложилась и вторая теория: Бог создал вселенную из ничего (2 Мак 7.28; Ис 48.13; 2 Вар 21.4; 48.8). Но здесь Павел имеет в виду еще не рожденного сына Авраама – Исаака.

Ст. 18 – И Авраам с надеждой – хотя не было никакой надежды – поверил и стал отцом множества народов – Апостол обыгрывает два значения слова надежда. В библейской традиции надежда – это ожидание обещанного Богом, которое обязательно исполнится, а также сам предмет надежды. Другое значение – такое, как у нас: надежда – это нечто желаемое, но неизвестно, осуществится оно или нет. С человеческой точки зрения, у Авраама не было никакой надежды на рождение сына, но он поверил с надеждой на невозможное.

Павел постоянно говорит о вере Авраама, но поразительно мало о том, какова она качественно, он не призывает своих слушателей и читателей подражать ей. Она охарактеризована как вера в то, что Бог может сделать невозможное, это надежда вопреки надежде. «Сущность веры Авраама в этом случае заключалась в том, что он поверил, что Бог может сделать невозможное возможным. Пока мы верим, что все зависит от наших собственных усилий, мы вынуждены быть пессимистами, ибо опыт дал нам печальный урок, что своими усилиями мы не сможем добиться многого. Если мы осознаём, что решающее значение имеют не наши усилия, но милосердие Божье и Его могущество, мы становимся оптимистами, ибо мы обязаны верить, что нет невозможного, когда с нами Бог». По словам Писания: «Столь многочисленно будет твое потомство...» – В греческом оригинале: «Таким будет твое потомство». Павел не цитирует Быт 15.5 полностью, будучи уверенным, что все знают продолжение цитаты. Некоторые рукописи имеют продолжение: «словно звезды небесные и песок морской».

Ст. 19 – И вера его не ослабела, хотя он понимал, что тело его почти мертво, раз ему почти сто лет, и что утроба Сарры давно омертвела – Этот стих объясняет, почему, с человеческой точки зрения, это обещание Бога невозможно. Конечно, слова «мертво» и «омертвела» употреблены в переносном смысле: ни Авраам, ни Сарра уже не способны к деторождению. Но Павлу важны эти слова, потому что в предыдущем стихе он назвал Бога дающим жизнь тому, что мертво. Бог воскресил тело Авраама, следовательно, Божья сила поднимать из мертвых существовала задолго до Иисуса. Почти сто лет – Согласно Быт 17.1, Аврааму было девяносто девять лет, а в 17.17 сам Авраам называет себя столетним старцем. В 17.17 о Сарре сказано, что ей девяносто лет. Ср. также Евр 11.11-12.

Любопытно отметить, что в некоторых рукописях есть странное разночтение: «Он не усомнился, потому что не считал свое тело почти мертвым». Вероятно, переписчику показалось, что так будет лучше.

Ст. 20-21 – Но он не усомнился, а поверил обещанию Бога – Апостол опускает тот факт, что вначале Авраам отреагировал на обещание Бога смехом. Но уже позднейшие еврейские богословы, которых это смущало, истолковали этот смех как выражение радости. И исполнился силой благодаря вере – дословно: «укрепился верой». Так как глагол стоит в страдательном залоге, где субъектом предложения является Бог, возможен перевод: «его укрепил благодаря его вере Бог» или «Бог укрепил его веру». Апостол не считает, что вера – нечто фиксированное и навсегда данное. Она может возрастать, укрепляться или ослабевать.

И вознес хвалу Богу, уверенный, что Бог в силах сделать то, что обещал – Авраам воздал славу, то есть поступил не так, как люди, о которых говорилось в 1.21. Те отказались вознести хвалу своему Творцу. Вера Авраама противопоставлена их неверию. Так как здесь присутствует тема творения, то Авраам поступает как человек (творение Божье), находящийся с Творцом в должных отношениях в отличие от Адама, совершившего первый грех – непослушания и отсутствия веры/доверия. Итак, вера – это прежде всего безусловное доверие Богу.

Ст. 22 – Вот почему веру эту Бог признал за праведность – Это вывод из всего вышеизложенного, и Павел снова ссылается на ключевой текст Быт 15.6.

Ст. 23 – Эти слова Писания «признал за праведность» относятся не только к нему, но и к нам – Весь рассказ об Аврааме нужен был Павлу для того, чтобы показать, что Священное Писание, Слово Бога, имеет не только историческое значение, но и прямое отношение к людям всех дальнейших поколений. Апостол читает отрывок из Бытия в свете воскресения Христа. Оправдание Авраама – прообраз и нашего оправдания. К нам – возможно понимание: «ради нас». Апостол верит в то, что все важнейшие события, относящиеся к становлению Израиля как народа Божьего, предвозвещают и являются прообразами событий эсхатологического времени (ср. 15.4; 1 Кор 9.10; 10.11).

Ст. 24 – И наша вера будет признана за праведность – вера в Того, кто поднял Иисуса, Господа нашего, из мертвых – Павел завершает экскурс в историю Авраама, указывая на важнейшие параллели в истории Авраама и христиан. И прародителя евреев, и нынешних христиан (для Павла это прежде всего язычники, ведь он – апостол язычников) сближают обещание, благословение, вера, а не дела. Конечно, вера в Христа неизмеримо более глубока, чем вера/доверие Авраама. Восстановление силы у Авраама и Сарры – лишь прообраз воскресения из мертвых. Авраам верит в то, что Бог способен возвращать мертвых к жизни, а христиане на своем опыте познали воскресение Христа. В Бытии было дано обещание, относящееся к будущему, христиане же живут в то время, когда это обещание начинает исполняться.

Кроме того, Павлу очень важно показать, что с самого начала Бог замыслил не разделение народов, но их соединение благодаря единой вере. Поэтому он подчеркивает, что в христианстве нет той новизны, которая так пугает консерваторов. Если справедливость Бога в наше время была явлена через Иисуса Христа, то она уже была засвидетельствована в Писаниях на примере Авраама (см. 3.21-31). Вера в Того, кто поднял Иисуса, Господа нашего, из мертвых – Апостол всегда подчеркивает тот факт, что Бог явился инициатором воскрешения Иисуса. Иисус воскрес не сам, но был воскрешен Богом (хотя см. 1 Фес 4.14). Вера христиан – это вера в Воскресившего и одновременно в Воскресшего. Это не две разные веры, но две стороны одной и той же веры. Господь – см. коммент. на 1.3-4.

Ст. 25 – Он был предан смерти за наши грехи и был воскрешен, чтобы мы получили от Бога оправдание – Здесь соединены две самые важные темы христианства. Иисус умер за наши грехи, что явилось исполнением пророчества Исайи (53.5,12), это заместительная и искупительная смерть Служителя Яхве. Он воскрес ради нас, для того, чтобы мы были оправданы Богом. «Хотя обычно Павел связывает наше оправдание со смертью Христа, этот стих показывает, что Христово воскресение также играет роль в восстановлении наших отношений с Богом». См. также 1 Кор 15.17. Был предан смерти... был воскрешен – Здесь страдательный залог указывает на то, что и предание смерти, и воскрешение совершились в конечном счете по воле Бога. Ученые называют такой часто встречающийся в Новом Завете страдательный залог passivum divinum (лат. «божественным страдательным»), потому что это был один из способов избежать употребления Божьего имени. Здесь апостол, вероятно, цитирует раннехристианское исповедание веры.

В Новом Завете есть один текст, в котором, как кажется, автор полемизирует с апостолом Павлом. Это Письмо Иакова, особенно отрывок 2.18-24. В нем также фигурирует Авраам, его вера и праведность. Но автор утверждает, что Авраам был оправдан за свои дела, в которых выразилась его вера. Интересно, что даже последовательность аргументации практически идентична: вера и дела – Рим 3.27-28 и Иак 2.18; Бог один – Рим 3.29-30 и Иак 2.19; Авраам – Рим 4.1-25 и Иак 2.20-22; цитата из Быт 15.6 – Рим 4.3 и Иак 2.23; истолкование цитаты – Рим 4.22 и Иак 2.24.