²⁷– Так чем же нам сейчас гордиться?

– Нечем.

– На основании какого закона? Закона, требующего дел?

²⁸– Нет, закона, требующего веры. • Потому что мы утверждаем: человек может быть оправдан верой, без дел Закона.

²⁹– А Бог? Он Бог только евреев? Или язычников тоже?

³⁰– Да, Он – Бог и язычников. • Бог – один, Он оправдывает и обрезанного за веру, и необрезанного за веру.

³¹– Значит, мы упраздняем верой Закон?

– Никоим образом. Мы укрепляем Закон.

 

3.28Потому что – в некоторых рукописях: «Итак».

3.27 1 Кор 1.31 3.28 Гал 2.16 3.29 Рим 10.12 3.30 Втор 6.4; Гал 3.20; Рим 4.11-12 3.31 Мф 5.17; Рим 4.3; 8.4

 

После насыщенного богословского текста апостол возвращается к формату диатрибы. Друг за другом следуют короткие вопросы воображаемого оппонента и ответы Павла. Но, несмотря на их краткость, а может быть, именно в силу краткости, здесь тоже много трудных для понимания мест.

Ст. 27 – Так чем же нам сейчас гордиться? – Здесь, несомненно, аллюзия на 2.17, 23. Евреи считали, что они могут гордиться тем, что им дарован Закон, а следовательно, они в привилегированном по сравнению с другими людьми положении. Но все сказанное выше лишает их этой самоуверенности. Нечем – буквально: «Исключено». Никто не может чем-то похвалиться перед лицом Бога. Тот, кто так поступает, совершает грех. Не Бог в долгу перед нами, а мы перед Ним – в долгу неоплатном, так что уповать можно лишь на Его благодатное милосердие и доброту. На основании какого закона? Закона, требующего дел? – Здесь, возможно, имеется в виду не Закон Моисея, но закон как некий принцип или система, хотя не все исследователи с этим согласны. Все люди находятся в равном положении, и все одинаково нуждаются в спасении. Здесь не помогают никакие дела. Закона, требующего дел (дословно: «Закона дел»). Есть ученые, которые считают, что Павел говорит о Торе, то есть о Законе Моисея, и что он по-своему обыгрывает это словосочетание, значащее то же, что «дела Закона». Нет, закона, требующего веры (дословно: «закона веры») – В оригинале отрицанию придана еще большая сила, поэтому возможен перевод: «нет, напротив!»

Оснований для национальной гордости, разъединяющей людей, нет. Вера же, наоборот, объединяет всех в единый народ Божий без различия национальности или прошлого религиозного опыта. Апостол применяет риторический прием для привлечения внимания своих слушателей и читателей, чтобы заставить их еще раз продумать те важные мысли, которые он высказывает. Ст. 28 – Потому что мы утверждаем: человек может быть оправдан верой, без дел Закона – См. 3.21-26 и комментарий. 

Ст. 29 – А Бог? Он Бог только евреев? Или язычников тоже? – Хотя Бог – Творец вселенной и всего человечества, Он назывался Богом Израиля, потому что избрал этот народ для Себя и заключил с ним Договор. Это придавало многим евреям чувство горделивой обособленности от других народов и уверенность в собственном спасении. Если для того, чтобы войти в Его народ, необходимо исполнять Закон вместе с обязательным обрезанием, то из спасения исключаются язычники, кроме тех из них, кто стал прозелитом. Да, Он – Бог и язычников – Но если спасение обусловлено только верой, значит, Бог становится Богом всех.

Ст. 30 – Бог – один, Он оправдывает и обрезанного за веру, и необрезанного за веру – Он Бог и язычников, потому что есть только один Бог, а не множество богов, в которых верили языческие народы. Монотеизм – незыблемый фундамент библейской веры. См. Втор 6.4: «Слушай, Израиль! Господь, наш Бог, – единственный Господь!». Но если Он Бог всех людей, то и доступ к Нему должен быть для всех один и тот же. Закон Моисея, напротив, служил преградой. Недаром позже апостол скажет, что Христос Своей смертью разрушил «стену вражды» между народами (Эф 2.11-22).

Если главным критерием становится вера, то и оправдание (прощение, спасение) Бог дарует только за веру, а не за дела, не за заслуги, не за исполнение Закона. См. 1.17.

Ст. 31 – Значит, мы упраздняем верой Закон? – Собеседник Павла задает закономерный вопрос, и мы уже готовы согласиться с ним. Апостол, как нам кажется, нас убедил. Действительно, зачем теперь Закон? И что Павел имеет в виду под этим словом? Это Закон Моисея? Никоим образом. Мы укрепляем Закон – Этот стих вызывает споры и рождает разные толкования. Ведь такой ответ поражает. Конечно же, мы ожидали, что он скажет «да». Но логика апостола в иных случаях непостижима. Возможно, что все-таки имеется в виду Закон Моисея. В Рим 8.4 (ср. также 13.8-10) Павел приравнивает веру в Христа к исполнению Закона. См. также Мф 5.17-20. Вероятно, смысл таков: в Христе Закон не аннулирован, но исполнен, так что, обращаясь к Христу с верой, мы в действительности исполняем Закон во всей его полноте, вера сама по себе является его исполнением. К сожалению, апостол здесь выражается чересчур кратко и не разъясняет, как именно его весть, которую он проповедует, способствует утверждению Закона.