¹Но и тебе нет извинения, друг, если судишь других, – тем, что ты судишь другого, ты осуждаешь самого себя, потому что других судишь, а сам поступаешь так же, как они. ²А мы знаем, что суд Божий беспристрастно судит тех, кто так поступает. ³Не думаешь ли ты, друг, осуждая тех, кто так поступает, а сам делая то же, что избежишь Божьего приговора? ⁴А может, ты презираешь Его великую доброту, снисходительность и терпение? Разве ты не знаешь, что доброта Божья направляет тебя к раскаянию? ⁵Но ты упрям и не хочешь раскаяться, ты копишь себе сокровища гнева для Дня гнева, когда явится правый суд Бога, ⁶который каждому воздаст по делам его: ⁷тем, кто постоянством в добрых делах искал славы, чести и бессмертия, – вечную жизнь; ⁸себялюбцам, непослушным истине, а послушным злу, – гнев и ярость. ⁹Горе и страдание всякому человеку, делающему зло, во-первых, еврею, потом и язычнику. ¹⁰Слава, честь и мир всем, делающим добро, во-первых, еврею, потом и язычнику.

 

2.1 Мф 7.2; Лк 6.37; Ин 8.7 2.4 2 Петр 3.15 2.6 Пс62(61). 12; Притч 24.12; Сир 16.14; Мф 16.27; Ин 5.29; 2.Кор 5.10 2.9 2 Фес 1.8; Рим 1.16

 

Ст. 1 – Но и тебе нет извинения, друг, если судишь других, – тем, что ты судишь другого, ты осуждаешь самого себя, потому что других судишь, а сам поступаешь так же, как они – Может показаться, что апостол обращается к человеку вообще, не имея в виду его национальную и конфессиональную принадлежность и лишь предостерегая его от осуждения других. Есть комментаторы, которые считают, что апостол имеет в виду именно это. Но все же чуть позже мы увидим, что он говорит о своих соплеменниках.

Если до этих пор соотечественники апостола слушали бы его слова с удовольствием (нам всегда нравится, когда ругают других!), то теперь Павел выливает на них ушат холодной воды. Когда апостол говорил о том, что Божий гнев явился с небес на грехи людей, речь шла не только о язычниках, но обо всем человечестве. Проблема евреев не в том, что все они считают себя безгрешными. Просто многие из них убеждены в том, что сам факт их принадлежности к Божьему народу и исповедание правильной религии гарантирует спасение. Да, Писание многократно говорит о том, что Бог беспристрастен, ведь Он – Судья, а одно из главнейших качеств любого судьи – быть беспристрастным (по-еврейски «не смотреть на лицо», что значит судить объективно, вне зависимости от того, кто предстает перед судейским креслом). Их грех еще больше, потому что если язычники могли бы попытаться оправдаться неведением, то евреи знают Закон, но все же нарушают его. Обращение на «ты» придает тексту живость и разговорный характер.

Сам поступаешь так же, как они – Поскольку раньше шла речь о язычниках, исповедовавших многобожие, может возникнуть ощущение, что евреи тоже впадают в грех идолопоклонства. Действительно, в Библии не раз резко осуждается подобная тенденция, но в I веке опасности впасть в мерзость идолопоклонства уже не существует, она была актуальной много веков тому назад. После возвращения из вавилонского пленения те, кто не растворился в языческом окружении – а таких было немало, – сумели под воздействием проповеди пророков и великих предводителей народа раз и навсегда отказаться от языческих соблазнов. Но надо помнить, что речь шла не столько о самом идолопоклонстве, сколько о том, что из него проистекает, то есть прежде всего о нравственности. Евреи осуждали язычников за их грехи, не будучи сами безгрешными.

И Писание, и пророки, и учителя мудрости, и богословы того времени утверждали, что Бог судит человека по делам. Тот, кто согрешил, будет Им наказан. Это вечная проблема человечества – расхождение между словесным исповеданием и практикой. См. Мф 23.3-5, в этой речи Иисус обвиняет фарисеев в том, что они не исполняют того, чему учат. Но при этом люди почти что бессознательно убеждены в том, что к Своим Бог отнесется по-другому, чем к чужим. Яркое свидетельство таких представлений – очень важное для понимания религиозных идей того времени произведение, которое называется «Псалмы Соломона». Оно, правда, не вошло в канон Священного Писания, но было невероятно популярно в народе. С одной стороны, в нем говорится, что те, кто совершает беззаконие, получат наказание от Бога, а с другой, утверждается, что Бог проявит к Своему народу милосердие, Он простит их грехи. Наказание, конечно, будет, но это наказание, которому любящий отец подвергает своих детей, желая их перевоспитать. Чужие же будут безжалостно истреблены. Подобные идеи есть и в другой важной книге – книге Мудрости Соломона (см. 11.9-10; 12.22; 16.9-10). Грех осуждения особенно опасен тем, что человек как бы выделяет себя из общества себе подобных, ставя себя над ними, и берет на себя функцию Бога, единственного, кому принадлежит суд. Подобное отношение ведет, как правило, к тому, что человек видит, часто в гипертрофированном виде, недостатки других, но не замечает своих. Об этом великолепно сказано в Нагорной проповеди: «Что же ты смотришь на соринку в глазу своего брата, а в собственном бревна не замечаешь?» (Мф 7.3). Друг – в оригинале звательный падеж слова «человек», оно часто выступало в качестве обращения.

Ст. 2 – А мы знаем, что суд Божий беспристрастно судит тех, кто так поступает – См. коммент. на ст. 2.1.

Ст. 3-4 – Не думаешь ли ты, друг, осуждая тех, кто так поступает, а сам делая то же, что избежишь Божьего приговора? А может, ты презираешь Его великую доброту, снисходительность и терпение? Разве ты не знаешь, что доброта Божья направляет тебя к раскаянию? – Три риторических вопроса, не нуждающихся в ответе, вскрывают саму суть проблемы. Бог действительно добр, снисходителен и терпелив, потому что Он хочет спасения всех и предоставляет человеку шанс раскаяться. Проблема приверженцев «истинной» религии, как правило, заключается в том, что они не видят необходимости в раскаянии. Они с удовольствием обличают грехи других, отказываясь видеть свои собственные. Подобное поведение апостол называет презрением к праведному и беспристрастному Богу. Вместо того чтобы подражать доброте и милосердию Бога, стремящегося спасти всех людей, они убеждены в том, что Бог обязан быть добрым к ним и беспощадным к другим. 

Многие современники Павла, например, были убеждены в том, что у их праотца Авраама было такое великое множество заслуг перед Богом, что их с лихвой хватит на всех его потомков. Ведь в ответ на призыв раскаяться некоторые из пришедших к Иоанну Крестителю отвечали: «Наш отец – Авраам» (Мф 3.9; Лк 3.8). Апостол говорит, что такое поведение свидетельствует о пренебрежительном отношении тех, кто уверен в своем высочайшем благочестии, к другим. Но на самом деле они, хотя часто сами не знают об этом, презирают Бога, вынося себе вместо Бога оправдательный приговор. Так праведники, исповедующие, казалось бы, строжайший монотеизм, на деле поклоняются себе, а не Богу и поэтому не сильно отличаются от язычников.

Раскаяние – редкое понятие в богословском словаре Павла. Действительно, пережив духовное потрясение на дороге в Дамаск, когда ему открылось, что дела Закона не только не имеют спасительного характера, но могут привести к гибели из-за того, что человек вольно или невольно начинает полагаться не на Бога, но на собственные дела, – апостол, вероятно, и раскаяние относит к чему-то, напоминающему дела и заслуги. Поэтому многие современные комментаторы предполагают, что и здесь он продолжает критику в адрес своих соплеменников в духе ветхозаветных пророков, но еще не с позиций христианства.

Ст. 5-8 – Но ты упрям и не хочешь раскаяться, ты копишь себе сокровища гнева для Дня гнева, когда явится правый суд Бога, который каждому воздаст по делам его: тем, кто постоянством в добрых делах искал славы, чести и бессмертия, – вечную жизнь; себялюбцам, непослушным истине, а послушным злу, – гнев и ярость – Предполагаемый собеседник апостола не хочет раскаяться, потому что не видит в этом необходимости.

Ты упрям – Упрямство противоположно послушанию. Некогда Адам упрямо пожелал стать таким, как Бог, и поэтому нарушил Его волю, а в ответ на упрек обвинил Бога в том, что его толкнула на преступление женщина, которую Бог ему дал, так что в итоге виноватым, по его мнению, оказался сам Бог. Но нераскаявшемуся грешнику придется на собственном опыте узнать, что Бог судит беспристрастно. Грешника ждет Его гнев, то есть обвинительный приговор. Копишь сокровища гнева для Дня гнева – Это привычная риторическая метафора, ведь люди были уверены в том, что своим благочестием они собирают себе сокровища на небесах. Ср. Мф 6.21. Но апостол Павел обыгрывает эту метафору, придавая ей противоположный смысл: их заносчивость и самоуверенность приведут к тому, что в День гнева (так назван День окончательного Суда Божьего над человечеством, когда многих постигнет Божий гнев) их «сокровища» будут свидетельствовать против них, подольют, так сказать, масла в огонь. Ср. Иак 5.1-3.

Правым, справедливым может быть лишь беспристрастный суд, и Божий Суд таков. Он судит по делам. Казалось бы, все понятно. Но встает вопрос, какие дела имеет в виду автор. Это то, что мы привычно называем добрыми делами, или дела Закона? И второе: Павел обличает язычников как еврей и при помощи привычных для евреев полемических приемов. Говорит ли он здесь как христианин или как ветхозаветные пророки, подвергавшие резкой критике свой народ? Ведь в 3-й главе этого письма он утверждает, что, если человек полагается на свои дела, тогда у него нет никакой надежды на спасение. А если все же его дела могут его спасти, то зачем понадобилась страшная жертва – крестная смерть Иисуса? Известно, что одним из главных положений богословия апостола является опровержение спасительного характера дел. Бог прощает грешников не за дела Закона, а за веру.

При вдумчивом чтении всего письма становится ясно, что течение мысли Павла очень сложно, оно не прямолинейно, а движется, так сказать, по спирали. Ученые выдвигают разные предположения относительно понимания его слов. По мнению одних, апостол просто противоречит себе, как это нередко случается в жизни. Другие же уверены в том, что Павел продолжает свою аргументацию с еврейской точки зрения, которую высказывали и ветхозаветные пророки, и многие мудрецы-богословы: для Бога важны не слова, а дела, не слушание Закона, а его исполнение. Ср. Иак 1.22. Но возможно ли абсолютное исполнение заповедей на практике? Вряд ли апостол здесь утверждает, что спасение достигается через дела. Те ученые, которые держатся таких взглядов, считают, что он еще не приступал к решению проблемы, как он ее понимает, а лишь постепенно, шаг за шагом подходит к ее формулированию. По их мнению, Павлу важно показать, что евреи, имея Закон и далеко не всегда исполняя абсолютно все его предписания, тем не менее «понимают свое избрание, свое обрезание, Божье откровение народу Израиля как нечто, что более или менее защищает их от последствий неисполнения ими Закона». Кроме того, заповеди Закона становятся для них чем-то таким, что выделяет и возвышает их над язычниками. Так и Иисус чаще всего подвергал сокрушительной критике тех, кто гордился своей праведностью и с презрением относился к тем, кто не так праведен, как они, и поэтому не заслуживает спасения.

С точки зрения других, апостол под верой всегда имеет в виду не правильное вероучение, но абсолютное доверие Богу и преданность Ему, которые реализуются в человеческой жизни и выражаются в том числе и в добрых делах.

Бессмертие – термин, более характерный для языческого философского словаря, но Павел использует его, хотя и не очень часто. В других частях Нового Завета это слово употреблено всего лишь три раза. Оно означает то же, что вечная жизнь.

Ст. 9-10 – Горе и страдание всякому человеку, делающему зло, во-первых, еврею, потом и язычнику. Слава, честь и мир всем, делающим добро, во-первых, еврею, потом и язычнику – На Суде Бог воздает людям тем же, что они сами совершали во время своей земной жизни: творящие зло узнают, что такое горе и страдания, те же, кто творил добро, обретут славу и честь. Если в ст. 7 говорилось о бессмертии, здесь – о мире. Казалось бы, эти слова не могут быть синонимами, но в еврейском языке понятие «мир» было значительно шире, чем в русском. См. коммент. на 1.7. Во-первых, еврею, потом и язычнику – см. коммент. на 1.16.