ОДНАЖДЫ преподобный Нифонт видел духовными очами, что около тринадцати мужей собрались идти в церковь на славословие имени Божия; и вот бес, в виде эфиопа, подошел к ним, начал шептать некоторым что-то на ухо, и эти тотчас омрачились лицом, начали бесстыдно смеяться, срамословить и петь песни, забыв про храм Божий. Потом встретился им музыкант, и многие пошли за ним, а тех, которые не хотели, бес тянул насильно, и все шли с пением и пляскою. Блаженный Нифонт, видя все это духовными очами, с сердечною скорбию воскликнул: «О, горе приносящим чрез игры бесам жертвы!» С тех пор он строго заповедовал своим ученикам, да блюдутся от скверных и бесчинных игр, ибо они от диавола суть.

«Четьи-Минеи», 23 декабря

ЖИЛИ рядом два ремесленника, которые оба занимались одним ремеслом: были портные. Один из них имел жену, отца, мать и много детей; он каждодневно ходил в церковь. Однако ж, несмотря на то, что чрез это немало отнимал у себя времени для работы по ремеслу, он достаточно содержал и прокармливал себя со всем семейством, благодаря благословению Божию, ежедневно испрашиваемому на труд и на дом свой. Другой же слишком много отдавался ремеслу, так что нередко в праздничные дни, которые должны быть посвящаемы на служение Богу, не был во храме Божием, а сидел за работой, но богатым не был и с трудом кормился. Вот он и стал завидовать первому и ревновать; однажды он не вытерпел и с раздражением спросил соседа: «С чего это ты богатеешь? Ведь вот я больше тебя тружусь, но беден». А тот, желая, чтобы сосед почаще вспоминал о Боге, ответил: «Вот я, каждодневно ходя в церковь, нередко нахожу золото по дороге и так мало-помалу приобретаю. Если хочешь, — станем вместе ходить в церковь, я буду каждый день звать; но только все, что каждый из нас ни нашел бы, — делить пополам». Бедняк поверил, и стали они вместе каждый день посещать храм Божий, где душа невольно располагается к молитве, и где благодать Божия незримо касается сердца человека; скоро привык и другой к такому благочестивому обычаю. Но что же? Бог видимо благословлял его и труд его; он стал поправляться и богатеть. Тогда первый, подавший добрую мысль, признался своему соседу: «Я не совсем правду говорил тебе раньше, но от сказанного мною ради Бога и твоего спасения какая польза для души твоей и для твоего имения! Поверь, что я ничего не находил на земле, никакого золота, и не из-за золота посещал храм Божий, но именно потому, что Бог сказал: ищите прежде Царствия Божия и сия вся приложатся вам. Впрочем, если я и говорил, будто находил золото, не погрешал: ведь ты нашел и приобрел». — Так Господне благословение на свято чтущих Господа служит лучшим и надежным споспешником трудам, почему апостол, заповедуя солунянам труд, заповедует и непрестанно молиться: «В молитве терпите», т. е. будьте постоянны.

Составлено по «Прологу», 9 июля

ПРЕПОДОБНЫЙ Роман был церковнослужителем при храме Софии — Премудрости Божией в Константинополе. Он был весьма добродетелен и благочестив, но совершенно не сведущий в грамоте и не книжный, потому на него возложена была низшая должность при церкви: он приготовлял предметы, необходимые при богослужении, зажигал свечи и лампады, соблюдал чистоту в храме, — к исполнению же клиросного служения он был совершенно не способен. Несмотря на то, патриарх Евфимий, видя ревность, послушание и неусыпность Романа, велел давать ему равный удел с клириками, составлявшими хор церковный, что и было причиною их зависти и злобы на святого — в то же время они роптали и на самого патриарха, сравнявшего с ними несведущего человека. Но Господу благоугодно было на святом Романе показать могущественную силу небесного озарения и просвещения. Однажды в навечерие Рождества Христова, когда сам государь присутствовал в храме и святой Роман зажигал свечи, певцы начали толкать его и с укором говорили: «Ты получаешь равную с нами часть: поди же на амвон и пой с нами Богохвальную песнь». Получив посрамление при всем народе, святой Роман не мог удержаться от слез и по окончании службы, когда все вышли из храма, он пред образом Пресвятой Богородицы пал на колени с горячею молитвою и, придя домой, не хотел принимать пищи, но уснул. В сновидении явилась ему Сама Богородительница, держа в руках Своих свиток, и сказала: «Отверзи уста и снеждь сие». Когда святой Роман проглотил хартию, то внезапно проснулся и ощутил в сердце своем сладостное утешение, а в уме своем необыкновенное просвещение и разумение.

Вдохновенный свыше, святой Роман пришел ко Всенощному бдению и в то время, когда нужно было петь кондак, святой Роман взошел по тогдашнему обыкновению на амвон и к общему изумлению воспел сладкогласно в уме своем составленную песнь: Дева днесь Пресущественнаго рождает и т. д. Никто не знал, откуда явилась такая премудрость в простом, некнижном человеке. Сам святой Роман поведал всем бывшее ему в видении явление Богоматери, и все прославили Господа. Патриарх поставил святого Романа диаконом, и с тех пор он не преставал являть данное ему от Бога дарование в составлении песней церковных, которых святым Романом составлено более тысячи, которыми и мы ныне при богослужении славим Бога, дивного во святых Его.

«Четьи-Минеи», 1 октября

Это прекрасное переложение молитвы святого Василия Великого помещено в «Душеспасительном чтении» за сентябрь 1897 г.

ЧТО действительно Господом отвергаются дары от [во] зле приобретенного богатства, поучительный пример этого содержится в житии преподобного Феодора Сикеота.

От чрева матери избранный Богом к особенному служению, Феодор, будучи еще отроком, являл собою необыкновенный пример постничества и прилежания к молитве. Придя в возраст, он строго подвижническою, уединенною жизнию скоро собрал вокруг себя множество учеников, желавших пользоваться его советами и примером благочестивой жизни, так что образовался под его ведением многолюдный монастырь. Когда существовавшая в его монастыре церковь во имя святого великомученика Георгия сделалась мала и невместительна для умножившихся братий, преподобный создал новую церковь, пространнейшую, во имя святого Архангела Михаила. Для служения в этом храме Божественной литургии нужно было приобрести новый сосуд, потому что в его монастыре дотоле Божественные тайны сохранялись в малом мраморном сосуде. Преподобный послал диакона своего в Константинополь купить серебряный сосуд на священнослужение.

Посланный купил новый, блестящий серебряный сосуд, искусно сделанный, и принес к преподобному. Святой Феодор, посмотрев на принесенный сосуд, отверг его, как очерненный и смрадный. Все удивились этому, потому что видели принесенный сосуд чистым и белым. Когда же, по внушению преподобного, братия помолились, да отверзет им Бог очи духовные, то все они, подобно святому Феодору, увидели сосуд черным, как уголь, и удивлялись еще более столь необыкновенному знамению. Послали обратно сосуд в город к золотых дел мастеру, у которого купили, и тогда узнали, что серебро, употребленное на сосуд, было из утвари одной дурной жизни женщины, от скверного ее прибытка. Так чрез прозорливость преподобного Феодора Бог явил людям, как противны величию и святости Его жертвы людей от неправедного стяжания.

По «Четьи-Минеи», 22 апреля

НАСТАЛИ святки — значит, и дни святые, а в святой день и грех вдвое грешнее. Но вот наша беда: в святые-то дни мы и грешим всего больше. В другое время, например, едва ли кому на ум придет рядиться да паясничать, а в святки эта бесовская забава будто законное дело.

Но знаете ли вы, любители святочных потех, как строго смотрит на них Святая Церковь? Вот ее правило на этот счет: «Аще мужие в одежду женскую облачатся, и жены в мужскую, и в наличники (т. е. маски), различные лица себе претворяюще: сицевых отлучению предавати» (61 правило Трульского собора). А это значит: таковых причастия Святых Таин лишать, потому что они не хотят слушать заповеди Божией; Сам Бог сказал: да не будет утварь мужеска на жене, ни да облачится муж в ризу женску: яко мерзость есть Господеви Богу всяк творяй сия (Втор. 22, 5).

Извлечено из № 93 «Троицкого листка»

«В ХРАМЕ я возвещаю вам слово Господа, читаю вам грамоту Христову, — говорит один из древнейших русских проповедников, епископ Кирилл Туровский. — Когда кто приносит грамоту царскую или княжескую в город подвластным, не допытываются, каков по жизни своей принесший: богат ли он, или беден, грешник, или праведник, а только со вниманием выслушивают то, что читается, и заботятся о том, как бы чего не проронить... И если бесчинный человек произведет при этом шум, то прогоняют его.

Если же для земного царя столько внимания: еще более должны мы оказывать внимания здесь, в святом храме, где Владыка Господь беседует с Ангелами. Потому-то умоляю вас, приходящих, чтобы ходили в храм... Не понимаете, что поется? Научу вас и большему того, если станете внимать и учиться. Если же не будете внимательны, вы будете осуждены за то, что имели учителя, да не внимали. Скажи мне: если при восходе солнца станет кто-нибудь закрывать глаза, с нежеланием видеть свет, и будет говорить: для меня мрак лучше света — одобрите вы его, или осудите? То же и слово учения в храме. Божие слово называется в Писании светом, притом таким, который выше всякого видимого света. Видимый свет озаряет плотские очи, а тот душевные. Если бы раздавали вам в храме каждый день или мед или другое сладкое питие, не стали ли бы вы ходить даже без зова? Вы перегоняли бы друг друга. Но в храме преподаются слова Божии, лучше золота и дорогих каменьев, более сладкие, чем мед и сот, и вы лишаетесь их, не приходя в церковь! Порицаю и осуждаю тех, которые не ходят в церковь слушать слово Божие; но вас, приходящих, хвалю и благословляю».

Из «Поучений святого Кирилла, епископа Туровского»

ОДНА горожанка пришла из церкви и говорит: «В нашу приходскую церковь хоть не ходи. Священник служит так неразборчиво и тихо, что ничего не разберешь. Кроме того, молитвы написаны по-славянски, а славянский язык не всякому понятен. Вслушиваешься, вслушиваешься, чтобы что-нибудь понять, да так рукой и махнешь, а то и совсем вон пойдешь».

— Неужели же ты так совсем ничего в церкви и не разобрала? — спросил ее старик — свекор, который хотя был очень богомолен, но в церкви по нездоровью не был.

— Почти что ничего, — отвечала ему сноха.

— «Господи помилуй» ты слышала? — спросил ее опять старик.

— Конечно, это слышала, — отвечала она, — но ведь этого мало.

— Как мало? Что ты говоришь? Читай Евангелие и узнаешь, что не мало, что с этой молитвой можно у Господа большую милость сыскать. Хананейская жена, у которой была дочь бесноватая, что кричала вслед Иисусу Христу? Она кричала: помилуй мя, Господи! И Господь сжалился над ней и, наконец, сказал ей: О жено! Велия вера твоя, буди тебе, якоже хощеши (Мф. 15, 28). И исцелилась дочь ее в тот час. А что кричали слепцы иерихонские? Они кричали: «Помилуй нас, Господи»! И они чрез эту молитву достигли, чего желали, — получили прозрение. Видишь ли, какая великая молитва эта «Господи помилуй»! За нее Господь может нас и просветить, и избавить от власти диавола. А не слыхала ли ты еще молитвы: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем»?

— Да, и это слышала, — отвечала сноха.

— Так этой молитвой спасся разбойник на кресте. За эту молитву Христос впустил его в рай первым. Он сказал ему: днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23, 43). Вот ты слышала такие великие молитвы, а между тем говоришь, что почти не слыхала ничего.

— А читала ли ты о мытаре? Он, пришедши в церковь, стал издалеча и молился немногими словами: он говорил только: Боже, милостив буди мне грешному (Лк. 18, 13). И однако Господь оправдал его.

— Значит, ты и разбираешь в церкви немало и сама немало знаешь, чтобы спастись.

«Воскресное чтение»

ХРАМ Божий, по слову Самого Спасителя, есть место особого присутствия Его: идеже еста два или трие собрат во имя Мое, ту есмь посреде их. Эту святую истину высказывал и царь псалмопевец: Сам Господь во храме святем (Пс. 5, 3). Благоговейное присутствие при богослужении не только награждается всеобщею церковною молитвою, но и спасительно душам христиан. Вот пример этого: в Великую Субботу вечером, пред праздником светлого Воскресения Христова, святитель Нифонт, стоя во храме с народом, удостоился видеть Саму Царицу Небесную, со святыми апостолами и угодниками пришедшую в церковь. Кто из предстоящих стоял с усердием и благоговением, на тех Божия Матерь взирала с любовию; а кто стоял небрежно, о тех Она скорбела и молилась.

«Житие святого Нифонта», 23 декабря

«ПОИСТИНЕ, храм есть земное небо, ибо, где престол Божий, где страшные Тайны совершаются, где Ангелы служат с человеками, где непрестанное славословие Вседержителя, там истинно небо и небо небесе. Итак, да входим в храм Божий, наипаче во Святое Святых, со страхом Божиим, с чистым сердцем, отложив страсти и все житейское попечение, и да стоим в нем с верою, благоговением, разумно, внимательно, с любовию и миром в сердце, да исходим обновленными, как бы небесными, да живем во святыне, свойственной небу, не связуясь житейскими похотями и сластями».

Из книги «Моя жизнь во Христе» протоиерея Иоанна Кронштадтского (Сергиева), т. II, изд. 1-е, 1892 г., стр. 224

ТЕХ христиан, которые часто посещают храм Божий, Господь защищает от напастей, скорбей и несчастий, заботится о них, охраняет жизнь их и даже избавляет их от явной опасности смерти. Вот душеспасительный рассказ об этом, сохраненный в писаниях святоотеческих для нашего назидания.

Один несчастный отец, видя, что он, жена и сын должны умереть с голоду, сказал сыну: «Любезное дитя! Остается одно средство спасти нашу жизнь: это продать тебя в рабы какому-нибудь вельможе. Согласен ли ты на это?» Покорный сын отвечал: «Делай что хочешь, батюшка; я на все готов». Скорбящий отец сам отвел сына к богатому вельможе и, расставаясь с ним, на прощанье сказал ему: «Вот тебе, сын мой, отеческое мое завещание: когда будешь проходить мимо церкви, и увидишь, что там идет служба Божия, то никогда не уходи оттуда, пока она не окончится». Сын принял к сердцу завет родительский и стал неуклонно исполнять его. — Спустя год, жена вельможи за что-то до того его возненавидела, что решилась во что бы то ни стало погубить его. Этому особенно содействовал один молодой раб — любимец госпожи. И вот она говорит мужу: «Я узнала достоверно, что новокупленный раб злоумышляет на жизнь твою; лучше пусть же он сам умрет, прежде чем он тебя убьет». Легкомысленный вельможа поверил клевете и в тот же день, встретившись с уголовным судьею, сказал ему: «Завтра я пришлю к тебе одного раба с платком; прикажи отсечь ему голову и, завернув в платок, отдай ее тому, кто придет после него». А по имени он не назвал ни того, ни другого. На другой день вельможа посылает невинного юношу с платком к судье, и тот идет, вовсе не думая, что его ожидает там смерть. Путь его лежал мимо церкви, где в то время совершалась служба Божия; он вспомнил завет родительский и остановился у дверей церковных до окончания службы. Между тем нетерпеливая госпожа поспешила послать к судье своего любимца, и приказала ему спросить: какой ответ будет на то, с чем послан новокупленный раб? Проходя мимо церкви, и этот на минуту остановился из любопытства. Добрый юноша оглянулся и, увидев товарища, спросил его: «Куда ты идешь?» — «К судье, — отвечал тот, — господа требуют ответа, зачем послали тебя». — «Ах, — сказал юноша, — а я еще не был у него; мне очень хочется дослушать службу Божию; сделай милость, брат: отнеси этот платок к судье вместо меня, а я достою службу и схожу вместо тебя за ответом». Желая услужить своей госпоже и ничего не подозревая, раб взял платок и пошел к судье; а судья тотчас же приказал отсечь ему голову. — Служба кончилась, и юноша, по уговору, явился к судье за ответом. Там ему дали что-то тяжелое, завернутое в платок, и он, не любопытствуя, передал посылку своим господам. Можете себе представить, как изумились они, когда увидели живым того, кого послали на смерть! А развернув платок, они с ужасом увидели голову своего любимого раба... Когда дело разъяснилось, и муж, и жена невольно сознались, что Сам Бог покрыл невинного и наказал виновного. Слыша о том, братие и сестры, — так заключает этот рассказ благочестивый писатель, — не уходите из церкви прежде, чем окончится служба Божия, чтобы и вас Господь покрыл от всяческих бед.

«Троицкий листок», № 253

ДРЕВНИЕ пустынножители пили только воду, и то часто и даже намеренно гнилую; питались только травами, овощами, древесными плодами; не все ели хлеб, не многие вкушали рыбу, конечно изредка; ни один не ел мяса никогда.

Во святую Четыредесятницу пустынники усиливали свой пост; остались предания, что некоторые подвижники почти ничего не вкушали во всю святую Четыредесятницу до Светлого Христова Воскресения.

Возможность для человека, особенно же для южного, живущего в теплом климате, такого многодневного поста, в котором громко сомневалась так называемая наука, теперь на глазах всего света доказана опытом.

«Беседы и поучения Никанора», архиепископа Херсонского и Одесского. Одесса, 1886 г., т. III, стр. 80

СВЯТЫЕ подвижники питались пищею самою скудною, а во время поста один хлеб и вода, или одно какое-либо зелие было достаточно, чтобы подкрепить их в самых трудных подвигах. Несмотря на то, они большею частию достигали самой глубокой старости — так, Антоний Великий жил 105 лет, Павел Фивейский 113 лет, Сергий Радонежский 78 лет, Кирилл Белоезерский 90 лет, Макарий Желтоводский 95 лет и т. д.

Значит, строгие посты и умерщвление плоти не сокращают жизни человеческой, и потому несоблюдение поста под предлогом сохранения здоровья есть пустая отговорка людей, преданных чувственности и не думающих о пользе душевной.

По «Четьи-Минеи»

«ГОСПОДЬ сказал это не потому, чтоб Он не благоволил к посту, или считал его не нужным для нас, — нет, и Сам Он постился, и апостолов научил тому, и в Церкви Своей Святой установил посты; а сказал это для того, чтобы, постясь, мы не ограничивались одним малоядением или сухоядением, но заботились при этом и душу свою держать в посте, не поблажая ее пожеланиям и страстным влечениям. И это главное. Пост же служит могущественным тому средством. Основа страстей в плоти; когда измождена плоть, тогда словно подкоп подведен под страсти, и крепость их рушится. Без поста же одолеть страсти — было бы чудом, похожим на то, чтобы быть в огне и не обгорать.

У того, кто довольствует пространно плоть свою пищею, сном и покоем, как держаться чему-нибудь духовному во внимании и намерениях? Отрешиться от земли и войти в созерцание невидимых вещей и стремление к ним ему столь же неудобно, как одряхлевшей птице подняться от земли».

Из книги «Мысли на каждый день года» епископа Феофана Затворника, стр. 225-226

ВОЗВРАТИВШИСЬ однажды в Тавеннисиотский монастырь после месячного отсутствия, преподобный Пахомий Великий узнал, что повар во все время его отлучки не приготовлял варева, потому что братия питалась сухоядением. «Чтобы времени не проводить в праздности, — пояснял повар, — я плел рогожи для монастыря». «А много ты сплел рогож?» — спросил Пахомий. — «Пятьсот», — был ответ. Преподобный приказал их сжечь при себе. «Это тебе в наказание, — сказал Пахомий, — за нарушение устава. Раз положено готовить варево — ты и обязан был исполнить повеленное; другой бы, может, и поел, а ты заставил всех поневоле поститься: а пост по принуждению не составляет заслуги пред Богом».

«Четьи-Минеи», май

«ВОЗЛЮБИ прекраснейший пост — дело досточестное и богоугодное. Пост — колесница, возносящая на небо; пост рождает пророков, умудряет законодателей; пост — доброе предохранение для души, надежный сожитель телу; пост — оружие доблестным, училище подвижников; пост отражает искушение, умащает на подвиг благочестия; он сожитель трезвенности, виновник целомудрия; пост — доблесть во бранях; пост угашает силу огненную, пост заграждает уста львов; пост возводит молитву на небо; пост — матерь здравия; пост — наставник юности, украшение старцев, добрый спутник путешественникам; у постящихся тело честно и душа драгоценна; пост успокоил Лазаря в недрах Авраамовых.

Посему возлюбим его и мы, чтобы и нас прияло Авраамово лоно. Будем убегать роскоши и сопровождаемого шумным смехом пьянства, этой матери блуда. Пьянство не приемлет Господа. Пьянство удаляет от нас Духа Святого. Пост — благоустройство города, благочиние торжища; пост — мир в домах; пост — попечитель и предохранитель девства; пост — путь к покаянию; пост — виновник слез; пост не любит мира, ни того, что в мире. Посему не будем унывать постясь, потому что Ангелы в каждой церкви записывают постящихся. Пост не допускает злопамятства. А собирающие в памяти своей огорчения и сделанное им зло, хотя, по-видимому, молятся и постятся, подобны людям, которые черпают воду и вливают ее в разбитую бочку: не принимает Господь молитвы от того, кто помнит зло на брата».

Из «Творений святого Ефрема Сирина»

МАКАРИЙ Египетский был великий постник, но, когда случалось ему быть в гостях, он никогда не отказывался от трапезы, даже пил умеренно виноградное вино. Зато дома за каждую чашу вина Макарий целые сутки не позволял себе пить воды и за угощение изнурял себя долговременным постом.

«Четьи-Минеи», 19 января

ПРИМЕР небесной награды, заслуженной при прохождении обязанности низшего звания, представляется нам в житии преподобного Евфросина, жившего в IX веке в странах амморейских близ Палестины.

Преподобный Евфросин родился от родителей простых, но добрыми делами превзошел благородных. Живя в монастыре, Евфросин служил братиям на поварне, но служил не как людям, а как Самому Богу, с великим смирением и послушанием, трудясь в своем деле день и ночь; при этом не оставлял никогда и молитвы с постом. Кротко переносил он многие обиды, поругания, досады; возжигая вещественный огонь, распалялся он огнем любви Божественной и горел сердцем к Господу. Варя пищу братии, добродетельною жизнию своею готовил себе трапезу в Царствии Божием, дабы насытиться с теми, о которых сказано: «Блажен, иже снесть обед в Царствии Божии».

Он работал Богу тайно, и воздал ему Господь явно. Господь явил это воздаяние рабу Своему таким образом: некоторый пресвитер (священник), живший в одном с Евфросином монастыре, всегда молил Господа о том, чтобы Он явил ему чувственно будущие блага, уготованные любящим Бога. И вот в одну ночь было иерею тому видение: представилось ему, будто он стоит в раю, со страхом и радостию рассматривая красоту его, и видит ходящего в том раю повара своей обители, Евфросина. Подойдя к нему, он спросил: «Брат Евфросин, не рай ли это?» — Евфросин отвечал: «Да, отче, это рай Божий». — Иерей опять спросил: «Как же ты здесь?» — Евфросин отвечал: «По великой благости Божией я поселен здесь жить, ибо это есть обитель избранных Божиих». — Иерей сказал: «А имеешь ли какую власть над этими красотами? Можешь ли дать что-нибудь из сего?» — «Если хочешь, — сказал Евфросин, — возьми по благодати Бога моего». Тогда иерей попросил у него яблок, и Евфросин взял три яблока и положил ему в платок. Вдруг ударили к заутрене, и иерей, проснувшись, принял видение за обыкновенный сон, но, протянув руки к платку, нашел действительно яблоки, от которых исходило необыкновенное благоухание. Придя в церковь, иерей нашел Евфросина стоящим в собрании на утреннем пении. Он подошел к нему и с клятвою выведал у него тайну видения, и все, что он видел во сне, подтверждено было свидетельством преподобного Евфросина. По окончании службы иерей поведал виденное братии и показал им три райских яблока, от которых все исполнились духовной сладости. Затем пошли в поварню к Евфросину поклониться сему рабу Божию, но не нашли его, ибо он, выйдя из церкви, скрылся, избегая славы человеческой, и больше в монастырь не являлся. Яблоки же братия разделили между собою и раздавали другим на благословение и на исцеление от болезней их. И получили все большую пользу от такой святости преподобного Евфросина, восходя к подвигам высшим.

См.: «Воскресные беседы», № 37 за 1887 г.

ТРУД располагает к молитве и поддерживается ею, а молитва располагает к труду и возбуждается им. Однажды святой Антоний Великий, боровшийся в пустыне со своими помыслами, из глубины сердца вопросил Господа: «Господи, покажи мне путь спасения!» По какому-то невольному побуждению он вышел из своей пещеры и увидел кого-то похожего на себя, который сидел и работал, потом встал из-за работы и начал молиться; после опять сел и вил веревку; поработав, опять встал на молитву. Это был Ангел Господень, посланный для наставления и подкрепления Антония. Этот Ангел Божий сказал ему вслух: «И ты делай так — и спасешься». Труд, подкрепляемый молитвою, и молитва, сопровождаемая благим трудом, могут привести ко спасению души, к которому прежде и больше всего должны стремиться трудящиеся.

«Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов», 1845 г.,§ 1, стр. 3

«ПРАЗДНОСТЬ или леность есть сама собою грех, ибо противна заповеди Божией. Еще праотцу нашему Адаму сказано от Бога: в поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от неяже взят еси (Быт. 3, 19). Се повеление и нас, сынов Адамовых, касается. И апостол святой и есть тому запрещает, кто не хочет трудиться. Посему живущие в праздности и чужими трудами питающиеся непрестанно грешат, и дотоле грешить не престанут, доколе в благословенные труды не отдадут себя. От сего выключаются немощные и престарелые, которые хотя бы и хотели трудиться, но не могут. — Сердце человеческое никогда праздно быть не может, но всегда какими-нибудь мыслями занято бывает. А посему к праздному сердцу, которое никакими полезными трудами не занято, как к дому праздному, удобно приступает душевный враг диавол и наполняет его мыслями злыми, как вредными плевелами, и в самое действие поучает их производить. Посему праздность много беззаконий рождает: отсюда пьянство; отсюда всякие блудные дела; отсюда злые беседы, пересуды, насмешки; отсюда частые пиршества, хищения, грабления, клятвопреступления; отсюда картежные игры и неразлучные с ними обманы, бесчиния, ссоры, драки и прочие беззакония. Праздность научает воровать, лгать, льстить, обманывать, ибо праздный, не имея чем питаться, устремляется на похищение чужих трудов, или явно, или тайно, или обманом. Так праздность научает многой злобе, по словеси премудрого Сираха» (Сир. 33, 28).

Из «Творений святого Тихона Задонского»

«ПОСТИТЬСЯ христианину необходимо для того, чтобы прояснить ум, возбудить и развить чувство, и подвигнуть к благой деятельности волю. Эти три способности человека мы затмеваем и подавляем более всего объядением, пьянством и заботами житейскими, а чрез то отпадаем от источника жизни — Бога и ниспадаем в тление и суету, извращая и оскверняя в себе образ Божий. Объядение и сластолюбие пригвождают нас к земле и отсекают, так сказать, у души ее крылья. А посмотрите, какой высокий полет был у всех постников и воздержников! Они, как орлы, парили в небесах; они, земнородные, жили умом и сердцем на небесах и слышали там неизреченные глаголы, и там научились Божественной премудрости.

И как человек унижает себя чревоугодием, объядением и пьянством! Он извращает свою природу, созданную по образу Божию, и уподобляется скоту бессловесному и даже делается хуже его. О, горе нам от пристрастий наших, от беззаконных навыков наших! Они препятствуют нам любить Бога и ближних и исполнять заповеди Божии; они коренят в нас преступное плотское себялюбие, коего конец — погибель вечная. Так, пьяница для удовлетворения плоти и одурения себя не жалеет множества денег, а нищим жалеет копейки; куритель табаку бросает на ветер десятки и сотни рублей, а нищим жалеет копеек, которые могли бы спасти его душу; любящие одеваться роскошно, или охотники до модной мебели и посуды тратят на одежду и мебель с посудою огромные деньги, а мимо нищих проходят с холодностию и презрением; любящие хорошо поесть не жалеют на обеды десятки и сотни рублей, а бедным жалеют грошей.

Поститься и потому христианину необходимо, что с вочеловечением Сына Божия природа человеческая одуховлена, обожена, и мы поспешаем к горнему царствию, которое несть брашно и питие, но правда, мир и радость о Дусе Святе; брашна чреву и чрево брашном, Бог же и сие и сия упразднит (Рим. 14, 17).

Есть и пить, т. е. иметь пристрастие к чувственным удовольствиям, свойственно только язычеству, которое, не зная духовных, небесных наслаждений, поставляет всю жизнь в удовольствии чрева, в многоядении и многопитии. Оттого Господь часто обличает в Евангелии эту пагубную страсть. Да и разумно ли человеку жить непрестанно в желудочном чаду, желудочных испарениях, поднимающихся внутри от непрестанного варения пищи и ее брожения? Разве человек только ходячая кухня или самодвижущаяся дымовая труба, каковой по справедливости можно уподобить всех, занимающихся непрестанным курением? Какое удовольствие жить в непрестанном чаду, испарении и дыму? На что будут похожи жилища наши? Зачем мы будем заражать воздух смрадом и дышать им, а паче всего омрачать и подавлять душу, убивать ее последние духовные силы?»

Из книги «Моя жизнь во Христе» протоиерея Иоанна Кронштадтского (Сергиева), т. II, изд. 1-е, 1882 г., стр. 230-231

БУДЕМ поститься телесно — соблюдать строгое воздержание, строгую умеренность во всем. Но, постясь телесно, станем в то же время поститься и душевно. «Да постится, — говорит святитель и чудотворец Тихон Задонский, — ум твой от суетных помышлений; да постится память от злопамятства; да постится воля твоя от злого хотения; да постятся очи твои от худого видения; да постятся уши твои от скверных песней и шептаний клеветнических; да постится язык твой от клеветы, осуждения, колдовства, лжи, лести, сквернословия и всякого праздного и гнилого слова; да постятся руки твои от биения и хищения чужого добра; да постятся ноги твои от хождения на злое дело. Вот это христианский пост, какого Бог наш от нас требует».

Из «Творений святого Тихона Задонского»

ОДИН человек пожелал видеть царя и просил одного из друзей проводить его к царю. Друг согласился, но сказал, что он может проводить его только до половины пути. Тогда человек обратился к другому другу, который согласился довести его до царского дворца. Чтобы исполнить свое желание видеть самого царя, человек обратился к третьему другу. Этот согласился ввести к самому царю. «Что же значит притча эта? Первый друг есть пост, который доводит нас до половины спасительного пути, второй — целомудрие или чистота души, доводящая до небес, третий друг — послушание, которое вводит нас к Самому Богу». Из этого вы видите, что пост должен быть соединяем с другими добродетелями, чтобы им благоугодить Богу.

«Скитский патерик»