«КАК нет праведника, — говорит святой Иоанн Златоуст, — который бы не имел греха, так и нет грешника, который бы не имел хоть какого-нибудь добра. А как есть воздаяние за все, то бывает, что грешник получает за добрые свои дела соответствующее воздаяние, как бы ни было маловажно его добро (т. е. в наслаждении временным счастьем на земле) и праведник восприемлет за грех свой соразмерное осуждение (т. е. перенесение временных скорбей и напастей), хотя бы он сделал и не важное зло».

«О Лазаре» беседа 6 в «Христианском чтении», 1818 г., ч. 2, стр. 189

Значит, нет неправды у Бога; напротив, велико Его правосудие, когда Он никакие, даже и малые, добродетели человека не оставляет без награды.

Вот поучительный пример воздаяния праведным и злым: один благочестивый инок, придя из своего пустынного монастыря в ближайший город, увидел, что здесь торжественно хоронят городского властителя, известного своею порочною жизнью, злого и несправедливого. Инок подумал: «За что такой честной смерти и погребения удостоился этот недостойный человек?» В смущении возвращаясь в свой монастырь, инок еще более поражен был недоумением о путях промысла Божия, когда увидел невдалеке от монастыря лежащего на дороге настоятеля своего монастыря — благочестивого старца, растерзанного зверем. Зная святую жизнь старца, погибшего внезапною насильственною смертью, инок не знал, что подумать, и начал сомневаться в правосудии Божественном. Тогда по повелению Божию является смущенному иноку Ангел и открывает, почему неправедный властитель удостоился честной смерти, а святой старец насильственно погиб. «Властитель города, — провозвестил Ангел, — хотя был действительно человек порочной жизни, но у него было одно доброе дело — вот за это доброе дело он и получил в награду себе честную смерть, затем его ожидает грозный суд Божий и осуждение за прочие неправедные его дела; святой старец подвергся скоропостижной смерти за то, что он, как человек, имел один грех, заслуживавший наказания; благость Божия, в очищение за этот грех, и вменяет ему бедственную смерть, так что за этим временным бедствием он является пред лицом Божиим очищенным и оправданным». Таким откровением Ангела смущенный инок был вполне утешен и в мире продолжал свой подвиг.

«Пролог», 2 июля

Но кроме этого есть еще и другая, более важная и сокровенная, причина страдания на земле людей благочестивых и благоденствия людей порочных.

Известно, что благочестивые и богобоязненные люди, при всей своей осторожности, впадают в некоторые тайные и явные погрешности. Но так как в Царство Небесное, по слову Писания, не имать внити ничто же скверно (Апок. 21, 27), то Господь, желая предочистить их для Царства Небесного, посылает на них скорби и нужды, дабы показать и всем Своим последователям, что в Царствие Божие подобает нам внити многими скорбями (Деян. 14, 22), и хотя многи скорби праведным, но от всех их избавляет Господь (Пс. 33, 20).

Посему, не будем дерзать постигнуть действия Всеблагого Бога, Который одному Ему известными путями ведет человека ко спасению. Он знает, что для каждого из нас необходимо, и потому творит с нами, елика хощет. Как не вправе горшок говорить скудельнику: зачем он создал его таким, а не иным; так и мы не вправе испытывать неисповедимые судьбы Божии и недоумевать, почему Он награждает порочных и наказывает праведных.

Составлено по «Прологу»

ВОТ рассказ одного благочестивого отца, который оплакивал раннюю кончину любимого сына-отрока: «Снилось мне, — говорит он, — будто дети проходят мимо меня и между ними Володя. Я с радостию кинулся к нему; он улыбается мне своей прежней, ангельской улыбкой. Я протянул к нему руки: «Володя, — говорю, — это ты?» Он кинулся мне на шею и крепко-крепко обнял меня. — «Где ты, моя радость, ты у Бога?» — «Нет, я еще не у Бога; я скоро буду у Бога». — «Хорошо ли тебе?» — «Хорошо, лучше чем у вас. А у вас я часто около вас. Иногда мне скучно». — «Когда тебе скучно?»

— «Особенно, когда плачут обо мне; а меня утешает, когда обо мне молятся, когда дают бедным за меня. Я все молюсь, молюсь за мамашу, за вас, за братьев, за сестру, за всех, кто меня любит. Милую мою мамашу обнимите за меня, вот так, крепко»... «Ты бы с ней повидался, моя радость». — «И повидаюсь, и повидаюсь». — «Когда же?» — «Когда плакать перестанет».

Из этого рассказа видите, что безмерная скорбь родителей наводит грусть и на невинные души усопших младенцев; их нежное детское сердце откликается на скорбь родителей и скорбит о них самих, скорбит о том, что родители оскорбляют Господа Бога своею скорбию неутешною, потому что не хотят покориться воле Божией, не хотят размыслить, что в сущности не плакать бы, а Бога благодарить следовало, что Он, Милосердный, взял их к Себе, на Свои руки, из сей юдоли плачевной... И в самом деле, друзья мои: ужели стоит плакать о том, что детей ваших нет около вас в этой жизни многоскорбной, что они никогда не узнают тех горестей жизни, которые мы, взрослые, встречаем почти на каждом шагу? Ведь они — у Господа Бога, — там они славят Господа купно со святыми Его Ангелами; так ужели об этом вы плачете? Нет, не о том мы плачем, говорите вы, а о том, что дети были наше единственное утешение, наша надежда. — Вслушайтесь же в этот умилительный икос погребения младенческого: Боже, Боже мой! Утешение буди дому моему, матери моея утробы прохлади, и ороси сердце отца! Слышите ли? Дитя молится за вас, оно просит, чтобы Господь Сам утешил вас — чего же вам еще? Или для вас ваше собственное земное утешение дороже небесного — дороже даже вечного блаженства малюток ваших?

Не спорьте же с Богом, друзья мои, предайте себя и детей своих в волю Божию и верьте: у Господа Бога и для вас много утешений и благословений, только бы вы готовы были принять их. А это будет тогда, когда вы отдадите свое сердце Господу: даждь Ми, сыне, твое сердце, говорит Он (Притч. 23, 26). — Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое! Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли! Буди имя Господне благословенно во веки!

Извлечено в сокращении из «Троицкого листка», № 171

I. НЕКОГДА был наказан за свое богохульство царь Антиох: еще живым он стал гнить; зловоние от него исходило на целое войско и было невыносимо для всех (2 Макк. 9, 17, 28).

II. В ОДНОЙ духовно-назидательной книге повествуется, что Божия Матерь дважды вразумляла одного комедианта, который поносил Ее перед народом, а затем, явившись к нему в третий раз, очертила его Своим перстом по рукам и ногам, которые и отнялись у него тотчас: таким образом он сделался как пень.

«Луг духовный», гл. 46

III. В ЦАРСТВОВАНИЕ Юлиана Отступника его вельможа прибыл в Антиохию, чтобы ограбить богатую соборную церковь. Осквернив престол, он велел бросать на пол священные вещи, садился на них и изрыгал невообразимые хулы на Иисуса Христа. Но вдруг был он поражен страшною болезнию; тотчас явились на теле его черви и быстро стали внедряться в его внутренности; никакая врачебная помощь не действовала, и враг Божий умер в лютых мучениях. «Тогда все увидели, — замечает церковный повествователь, — что болезнь эта послана была Богом в наказание за посмеяние над святынею».

«История» Созомена, книга V, гл. 3

IV. ВОТ еще рассказ, показывающий, как тяжек грех тех, кто богохульствует и кощунствует. Дело было осенью. В одно воскресное утро двое молодых людей — помещики — отправились на охоту. Колокольный звон разносился по чистому воздуху и приглашал всех в храм Божий. Но не до храма Божия было нашим охотникам: мало того, что сами они не шли в церковь, они даже смеялись над встречавшимися с ними богомольцами. Подойдя к опушке того леса, в котором думали охотиться, они заметили старый каменный крест, который от времени уже покрылся мхом и не всякому был виден еще и потому, что находился под липой, осенявшей его своими пожелтелыми листьями. «Эта вещь постоянно сердит меня, как только прохожу я мимо нее!» — сказал один из друзей, указывая на крест. — «Сердиться на нее нечего, — ответил другой, — можешь приказать убрать ее отсюда!» — «Что — приказывать! Не лучше ли расстрелять его!» Раздалось два выстрела — и крест свалился на землю. «Я попал вверх», — заметил один из друзей. — «А я — в самую средину», — прибавил другой; и оба рассмеялись.

Стали охотиться. Но Господь во святом гневе Своем не оставил без наказания поругателей святыни. Что же случилось? Случилось то, что к вечеру того же воскресного дня помещичьи рабочие принесли наших охотников домой на носилках: один из них был окровавлен и мертв, другой — едва живой, без чувств. Как же это произошло? Наохотившись вдоволь, наши друзья расположились под деревом завтракать, а ружья свои сложили на сучья дерева. Позавтракали; нужно было забрать ружья и возвращаться домой. Старший из охотников стал снимать с дерева ружье и не заметил, как одна ветка дерева задела спуск ружейного замка: раздался выстрел — и младший друг его повалился на землю. Напрасны были все усилия его возвратить друга своего к жизни: он умер мгновенно. Тогда в диком отчаянии побежал он в местечко, но по дороге сам споткнулся и сильно повредил себе ногу. Так совершилось, по-видимому, все случайно: но верующему трудно не видеть во всем этом руку Божию, наказывающую кощунство. О, если бы подобные примеры более действовали на окаменелые сердца наши и побуждали их к исправлению!..

Из «Воскресного чтения», № 47 за 1889 г.

«ИМЯ Божие произноси, поминай со всяким почтением, страхом и благоговением, и то — там и тогда, где и когда это нужно; ибо имя Божие свято и страшно, и поминающий Его с непочтением тяжко грешит. Итак, отдай почтение имени Божию, как Самому Богу. Имя царя земного ты с почтением поминаешь, как и следует, тем более имя Бога, Царя Небесного, пред Которым благоговеют сами Ангелы и души святых, с высоким почтением поминать должно.

Правильно поминается или произносится имя Божие в молитве, в славословии, в благодарении, в хвалебных песнях духовных и в беседах и в разговорах, христианам приличных, т. е. когда разговор бывает о святом Божием слове, о законе и Евангелии, о пришествии Христовом в мир, о Его страданиях и смерти, нас ради подъятой, о смерти, о вечной муке и вечной жизни и прочем, в других же разговорах без крайней нужды не поминай, и если нужно будет помянуть, со всяким опасением и достодолжным почтением поминай.

Во лжи и шутках крайне берегись поминать имя Божие, чтобы тотчас же не постигло тебя наказание Божие, ибо Бог наш есть огнь поядаяй.

Вошли в обычай божбы, крайне непристойные христианам, как-то: ей Богу, на то Бог, свидетель Бог, видит Бог, на то Христос и прочие, и поминаются они от людей часто и почти во всяких словах. Таковые божбы не иное что, как сатанинский вымысл, на бесчестие имени Божия и погибель человеческую изобретенный. Ты берегись так и подобно тому божиться.

Когда нужно будет тебе утвердить истину, буди тебе слово Христово: ей, ей; ни, ни (Мф. 5, 37). Прочее все от неприязненного духа».

Из «Творений святого Тихона Задонского»

ЦАРЬ Навуходоносор пошел против Иерусалима и овладел им. Царя Седекию он оставил при этом на престоле, но взял с него клятву в том, что он будет верен ему. Несмотря на это, Седекия заключил союз с царем египетским против Навуходоносора и, таким образом, нарушил данную клятву. За это клятвопреступление Господь тогда же обличил Седекию устами пророка Иезекииля, сказавшего о нем: «Клятву Мою, которую презрел, и союз Мой, который он нарушил, Я обращу на его голову. И закину на него сеть Мою, и пойман будет в тенета Мои, и приведу его в Вавилон, и там буду судиться с ним за вероломство его против Меня». Эта Божественная угроза исполнилась вскоре: Навуходоносор снова взял Иерусалим, отвел Седекию в Вавилон, где ему выкололи глаза и посадили в темницу, в которой он и умер. Таково было наказание, постигшее Седекию за клятвопреступление.

I. ПРИШЛИ раз к преподобному Авксентию два прокаженных (проказа — страшная болезнь, преимущественно в жарких странах: прокаженных отделяют от прочего общества; эта отвратительная болезнь заживо уничтожает человека постепенно). Они взмолились к Авксентию исцелить их. «За что вы наказаны, какой грех сотворили?» — спрашивал преподобный несчастных. Но те лишь кланялись и просили об исцелении. — «Знайте, — сказал Авксентий, — Господь наказал вас за то, что вы имеете обычай божиться и клясться». Прокаженные изумились прозорливости святого, действительно сознавая грех свой в этом отношении. Помазав прокаженных освященным елеем с головы до ног, служитель Бога Вышняго возгласил: «Исцеляет вас Иисус Христос!» И те мгновенно выздоровели.

«Четьи-Минеи», 14 февраля

II. 14 ИЮНЯ 1865 г. крестьянин Игнатий Григорьев, разгорячившись, побил деревенского пастуха. Пастух на крестьянина принес жалобу на сходке. Крестьянин, стыдясь своего поступка и желая скрыть его, поклялся пред мирскою сходкою такими словами: «Убей Бог меня громом, если я бил пастуха».

Крестьяне так и оставили Григорьева без наказания, уважая его за трезвую его жизнь; но Бог взыскал злоупотребившего клятвою, для общего вразумления. На другой день после сходки крестьянин Игнатий Григорьев, идя по своим делам из одного села в свою деревню, по слову своему, сказанному на мирской сходке, действительно был убит громом. Вот что значит во лжу божиться пред людьми. Божба часто считается делом маловажным, только бы поверили человеку, но пред Богом она имеет высокую цену.

«Душеспасительное чтение», март 1870 г.

III. ОДИН мелкий торговец (офеня) Владимирской губернии был весьма ловок в обмане. Войдет, бывало, в дом самым скромным образом, поклонится пред святыми иконами, осведомится о здоровье хозяина и хозяйки, и так вежливо и убедительно предложит купить у него что-нибудь, что редко уходил из дома без продажи. К словам: «Товар заграничный, краски прочные», он постоянно прибавлял свою заветную божбу: «Ей Богу, копейка на погибель, без покаяния умереть, с ума сойти». И не прошли даром несчастному такие страшные, напрасные клятвы. Торговля его расстроилась, он обеднел, сошел с ума и найден был замерзшим под березою, при большой дороге! Таким образом, этот несчастный, самовольно обрекавший себя, быть может, из-за копейки, на сумасшествие, и так охотно желавший умереть без покаяния, по неисповедимым судьбам Божиим получил и то, и другое.

«Странник», июль 1869 г.

I. ОДНАЖДЫ к святому Евтихию, патриарху Константинопольскому († 582 г.), пришел слепец. «Давно слеп?» — спросил патриарх. «Уже год», — ответил недужный. На вопрос: отчего болезнь случилась? — слепец рассказал следующее: «Я судился с одним человеком и, чтобы выиграть дело, согрешил — подтвердил иск ложною присягою. Дело-то я выиграл, но за то вскоре после того ослеп. Помолись за меня, угодниче Божий!» Святой сжалился над несчастным, сотворил о нем молитву, и Господь послал слепцу прозрение.

Настоящий случай с клятвопреступником да будет всем спасительным уроком: суд человеческий можно обмануть клятвопреступлением и лжесвидетельством, но Бога обмануть нельзя, и суд Божий строго наказывает призывающих всуе имя Божие.

«Четьи-Минеи», апрель

II. НЕКТО, по имени Иоанн, боярин киевский, облекшись в монашество в Киево-Печерской лавре, имел при себе юного сына Захарию. Чувствуя приближение смерти, Иоанн поручил сына своего покровительству Божию, а некоторому иноку, по имени Сергий, также бывшему боярину, оставил тысячу гривен серебра и сто гривен золота, чтобы сберег их до совершеннолетия сына и отдал ему. Таким образом» распорядившись, Иоанн скончался.

Захария, достигнув пятнадцатилетнего возраста, потребовал у Сергия отцовского наследства. Сергий изумился, как бы не зная, чего требует юноша; но, видя неотступность требований, принял вид оскорбленного, и с упреком сказал ему: «Отец твой отдал все имение Богу: у Него и проси, а не у меня. Я не виноват, что отец твой был так неразумен, что, обогащая нищих, сделал нищим своего единственного сына»... При столь неожиданном вероломстве юный Захария заплакал, и просил Сергия отдать ему, по крайней мере, половину имения, хотя третью часть, даже десятую; но Сергий решительно отказался. Тогда Захария потребовал, чтобы Сергий утвердил клятвою, что не получал денег от отца его. Сергий, при посторонних свидетелях, идет с Захарией в церковь и, став пред образом Богоматери, клянется небом и землею, что отец Захарии не давал ему ни полушки. В утверждение клятвы он хотел облобызать икону Божией Матери, но невидимая сила приковала его к месту, он не мог подойти к образу и, трепеща всем телом, воскликнул: преподобные отцы, Антоний и Феодосий! Помолитесь, Матери Божией, дабы Ангел смерти не погубил меня! После столь чудесного обличения в ложной клятве Сергий возвратил имение, принадлежавшее Захарии.

«Четьи-Минеи», 24 марта

МНОГИЕ страдают от злых помыслов, бываемых по действию диавола; помыслы эти трех родов: о блудной нечистоте, о неверии в Бога, а наипаче о хуле на Бога, Пресвятую Богородицу и угодников Божиих, на святые иконы, Святые Таинства и все священное.

В книге святителя Димитрия Ростовского «Врачевство духовное на смущение помыслов» о хульных помыслах говорится следующее: «В помыслах этих нет греха, если человек не хочет их, ненавидит их и отвращается от них: но если кто охотно их приемлет, тот смертно согрешает; согрешает также и тот, что по неведению и малодушию думает, что эти помыслы от него происходят: ибо они есть порождение демона, к нему и должно относить их, а не к себе. Когда мы ненавидим и противимся этим помыслам, а они насильно вторгаются к нам, тогда бывает награда человеку от Бога за терпение».

Из «Творений святого Димитрия, митрополита Ростовского»

Святой Иоанн Лествичник об этом говорит, что «когда человек отвергает хульные помыслы, не только не бывает в них виновен, но и сподобляется умножения небесной награды. Влагающий в человека эти помыслы диавол старается уверить его, что он сам рождает в себе эти помыслы, дабы чрез то привести в отчаяние; но должно знать, что все те помыслы, коих душа не желает — от диавола: случается и так, что человек, как бы в каком-то забвении, на малое время примет помыслы, но, опомнившись, прогоняет их, в таком случае должно из глубины сердца воздохнуть к Господу и покаяться, — и Господь простит».

«Лествица»

Кто смущается этими помыслами, у того враг усиливает их, а кто пренебрегает ими, от того враг отходит посрамлен. Во время нападения этих помыслов, ни в какое рассуждение и спор с ними входить не должно, а творить непрестанно молитву внутренно: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного, по реченному святыми отцами: «Бий супостаты именем Христовым: крепче сего оружия нет ни на небе, ни на земле».

«Маргарит», изд. III, стр. 159