СВЯТОЙ Афанасий, архиепископ Александрийский, повествует, что в городе Вирите, где много было евреев, в бедной хижине жил один христианин; у него в переднем углу висела икона Спасителя.

Спустя некоторое время христианин этот купил себе новый дом и покинул хижину, забыв в ней, по усмотрению Божию, икону Спасителя.

В этой хижине поселился еврей; он иконы не заметил. Однажды приходит к нему в гости один друг его, еврей же. Этот, сидя за столом, заметил икону и спросил хозяина: «Как ты, будучи еврей, держишь в своем доме христианскую икону?» Хотя хозяин и уверял, что он не замечал доселе иконы, но гость этим не успокоился и пошел к своему архиерею и старцам и объявил им об этом.

Поутру все евреи города собрались в хижину, где была икона Спасителя, сняли ее со стены, начали ругаться над нею, а потом, подобно отцам своим, пригвоздили ее к дереву, и один из евреев ударил копьем в ребро образа Господня; но, о чудо! Тотчас из иконы потекла кровь и вода и наполнила целый сосуд. Великий страх объял всех бывших тут евреев. Они составили совет и на нем положили, что если от этой крови увидят какое-нибудь чудо, то все уверуют в Распятого. Сначала принесен был хромой от рождения; ему помазали ноги кровью — и он тотчас стал здоров. Слух о чуде этом разнесся по всему городу; приводили слепых, бесноватых, расслабленных и прокаженных — и все получили исцеление.

Все евреи того города уверовали во Христа, рассказали об этом тамошнему епископу и приняли от него крещение со всеми своими семействами и построили в этом городе церковь во имя Господа нашего Иисуса Христа.

Всякий христианин должен поклоняться святым иконам с верою и любовию, почитать их честно и с благоговением.

По «Четьи-Минеи»

В ТЕ дни, когда Спаситель, живя на земле и проходя иудейские города и селения, проповедовал Царствие Божие и творил чудеса, в городе Едессе, в Сирии, жил князь, называемый Авгарь, страдавший неисцелимою болезнью. Слыша о Христе Господе и о великих чудесах Его, Авгарь пожелал видеть Его своими глазами, надеясь получить от Него себе исцеление. Но самому князю невозможно было идти в Иудею; поэтому он послал к Господу письмо с просьбою, чтобы Господь пришел к нему в Едессу. Но, сомневаясь, соблаговолит ли Господь прийти к нему, князь Авгарь послал искусного живописца Ананию, чтобы он на иконе изобразил лицо Господа, надеясь видеть изображение Спасителя и иметь чрез то отраду в болезни своей, ибо князь имел большую любовь к Господу, слыша о Нем и чудесах Его. С княжеским письмом живописец Анания дошел до Иерусалима и здесь увидел он Господа, поучающего народ. От народной тесноты Анания не мог приблизиться к Господу и, дожидаясь времени, когда разойдется народ, встал на камень и, смотря прилежно на лицо Спасителя, старался изобразить Его, но никак не мог сделать этого, ибо Божественный лик Господа чудесно изменялся. Анания трудился долго, но не успел ничего. Тогда Господь велел святому апостолу Фоме привести к Себе стоящего на камне живописца. Когда Ананию привели к Спасителю, тогда Господь назвал его по имени и по занятию — живописцем. «Где письмо князя твоего Авгаря, которое ты принес ко Мне из Едессы?» — спросил Господь. Анания пришел в удивление и ужас от прозорливости Господа и тотчас с трепетом подал письмо князя в руки Спасителя. Господь прочитал письмо и, исполняя желание князя Авгаря и живописца его, велел принести воды, умыл пресвятое лицо Свое и отер его поданым Ему четырехугольным полотенцем, и вдруг на полотне изобразилось нерукотворенное подобие Божественного лица Господа. Господь, подавая его Анании, сказал: «Неси и отдай пославшему тебя!» Это было в последние дни земной жизни Господа, незадолго до страдания Его. Анания возвратился в Едессу к своему князю и вручил ему нерукотворенное изображение Господа. Авгарь с радостию поцеловал нерукотворенный образ Спаса Христа и получил исцеление.

По «Четьи-Минеи»

ДРЕВНИЕ христиане целовали не только алтарь и священные вещи, но и самые стены посвященного Господу дома. «Приближаясь к жертвеннику, — замечает святой Афанасий Великий, — мы со страхом и радостию целуем его». И святой Иоанн Златоуст указывает в своих творениях на тот же древнехристианский обычай, говоря: «Не видите ли, как многие лобзают преддверия и стены храма».

Все мы, время от времени, лобызаем святые иконы, Животворящий Крест Христов и другие священные предметы. Из священных книг известно, что одно прикосновение к Спасителю избавляло людей от тяжких страданий. Платки и опоясания, принадлежавшие апостолу Павлу, когда прикасались к ним больные, прекращали болезни (Деян. 19, 12). Точно также целебная и очистительная сила святых икон засвидетельствована знамениями и чудотворениями — многие верующие получали от чудотворных икон дивную помощь, когда после одушевленной молитвы с благоговением лобызали святыню. Но нужна большая осторожность, чтобы неосужденно прикасаться к святыне. «Не прикасайся Мне», — изрек некогда Господь Иисус Христос Марии Магдалине. Если же так было сказано спутнице и ученице Христа, то еще с большею строгостию предупреждает это тех, которые не имеют ни верности, ни усердия Магдалины. Не освящение, не благодать утешения и исцеления, но осуждение приемлют себе те, которые прикладываются к святыне устами нечистыми, без искренней веры и трепетного благоговения. Припомним, как строго наказал Господь древних евреев за неблагоговейное рассматривание и прикосновение к священному ковчегу по возвращении его из плена филистимского. Множество евреев умерли тогда скоропостижною смертию за недостатком смирения и должного благоговения. Чтобы получить себе пользу, прикладываясь к чудотворной иконе, святому Евангелию или Животворящему Кресту, мы должны живо сознавать свое недостоинство. Целуя икону, мы должны возводить свою мысль и чувства к тому лицу, которое изображено на ней, воздавать ему должное чествование. Верующая душа, воображая величие напоминаемого иконою лица, исполняется радостию и страхом; «страхом, — как изъяснено в церковной песни, — греха ради, радостию же — спасения ради» (стих на Воздвижение Креста Господня). Итак, чтим ли мы святой крест Господень, икону, Евангелие, ризу Богоматери или какие-либо иные священные предметы, наша мысль должна устремляться при этом к Богу, Богоматери и святым. Всякое действие почитания нашего должно служить жертвою усердия нашего к Богу, знаком нашего благоговения пред Ним. Целуя святыню, нужно питать в себе надежду, что ее благодатная сила очистит терние наших страстей, и низведет на нашу душу освящающую благодать Божию. Одно же прикосновение уст без горячей веры и молитвы сердца не принесет нам никакой пользы.

Протоиерей Григорий Дьяченко

ВО время занятия в 1812 году Москвы французами, по плану Наполеона весь Кремль должен был взлететь на воздух. От пяти ужасных взрывов дрожали стены зданий, трескались стекла, падали двери; железо, камни, бревна Никольской башни, арсенала и стены кремлевской, как перья, летели на воздух. Но на стене той же Никольской башни образ святителя Николая остался невредим — даже не оборвалась веревка, на которой висел фонарь со свечою. Хрупкое стекло киота погнулось, но не разбилось.

«Памятники московской древности» Снегирева, 1, 100-102, 2, 339-340; сн.: «История Русской Церкви» Ф. Гумилевского, период 5, стр. 200

В Инкермане, у подножия скалы, которую намеревались взорвать динамитом, стояла хижинка, где проживало одно бедное семейство. Из нее, по распоряжению властей, приказано было выбраться всем. В тот момент, когда хотели поджечь динамит, к инженеру подошел рабочий и убедительно просил позволить ему войти в полуразвалившийся домик и вынести оттуда икону, оставленную проживавшею там старушкой в той уверенности, что святая икона помешает взорвать скалу. Выслушав рабочего, инженер пожал плечами, и все окружающие переглянулись; тем не менее, рабочему дано было разрешение вынести из дома икону. В это время к толпе приблизилась старуха и потребовала, чтоб образ оставлен был на месте. Динамит подожгли, скала разлетелась на тысячу кусков и буквально придавила к земле жалкий домишко, оставив нетронутым лишь только угол, в котором стояла икона, и самую икону.

«Воскресное чтение», 1888 г.

Майков

СВЯТОЙ Стефан, защищая иконопочитание пред самим греческим царем, для его вразумления употребил такой способ: он показал монету с царским изображением и спросил: «Что будет тому, кто изображение это будет топтать ногами?» — «Такой подвергнется казни», — отвечали ему. «Какой же казни достойны те, — сказал он, — кои бесчестят и попирают образ Спасителя и Пресвятой Его Матери?» И, бросив монету на пол, стал топтать ее ногами. В этот раз император ограничился только тем, что велел заключить святого Стефана в темницу, где он нашел триста человек, заключенных за иконопочитание. Скоро вывели святого Стефана для новых мучений — таскали по улицам и наконец толстым обрубком ударили по голове, отчего он тут же и скончался.

Из книги «Краткие очерки истории Христианской Церкви», М, изд. 1884 г., стр. 111

«ИЗОБРАЖЕНИЕ Честного и Животворящего Креста полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и досках, в домах и путях; честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камней и из другого способного к тому вещества устроенные, как-то: иконы Господа нашего Иисуса Христа, Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы, также святых Ангелов и всех святых и преподобных мужей. Ибо когда чрез изображение на иконах лики святых видимы бывают, то взирающие на них побуждаются к воспоминанию и любви первообразов их, и к чествованию их лобзанием и почитательным поклонением, не собственным, по вере нашей, богопоклонением, которое приличествует единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, как и изображению Честного и Животворящего Креста и Святому Евангелию и прочим святым — фимиамом и поставлением свечей честь воздается, как и у древних был обычай: ибо честь, воздаваемая образу, переходит к первообразному, и поклоняющийся иконе поклоняется существу, изображенному на ней».

«Так учреждается учение святых отцов наших, и таково предание Кафолической Церкви, — от конец до конец земли приявшие Евангелие. А тех, кои дерзают иначе думать или учить, или, презирая церковные предания, выдумывают что-нибудь новое, или отвергают что-нибудь, утвержденное Православною Церковию, — как-то: Евангелие, изображение Креста, живоносные иконы и святые мощи мучеников, или будут без уважения обходиться со священными сосудами, как с вещами обыкновенными, — если будет епископ, да будет чужд епископства и низложен, клирик — да будет извержен из клира, монах или мирянин, — да будет предан анафеме» (т. е. отлучению от Церкви).

ОДИН человек, тяжкий грешник, известный своим нечестием, имел привычку всегда обращаться к Богородице с ангельским приветствием: «Радуйся, обрадованная, Господь с Тобою!» — Случилось однажды этому человеку заблудиться в пустыне. Он изнемогал от голода и жажды, и наконец совсем отчаялся в своем спасении от голодной смерти. Но вот он увидел Пречистую Богоматерь со множеством прекрасных дев, несущих различные снеди — сладкие и сытные — но все на оскверненных и нечистых блюдах. «Ешь», — сказала ему Богоматерь. Но он отказался. «Я не могу есть, потому что хоть яства очень хороши, но блюда, на которых они принесены — нечисты и осквернены». — «Так, — сказала ему Пресвятая Дева, — и Я не могу принять приветствия, которое ты Мне всегда воссылаешь, потому что оно, само по себе будучи добро, исходя из скверных уст и нечистого сердца, неприятным становится для Меня. Иди поэтому и очистись сначала от твоей душевной скверны — тогда насытишься и небесной пищи». Видение кончилось, а раскаявшийся грешник, к своему радостному удивлению, увидел себя возле своего дома. Покаянием и благочестивой жизнью он искупил свое прежнее нечестие.

Из книги «Руно орошенное»

«ВИДИШЬ, что вода во время весны с великим стремлением и шумом течет, но вскоре и протекает; или дым и огонь высоко подымаются, но тотчас исчезают: такое точно состояние гордых и ненавистных людей: свирепеют и шумят и они в гордости своей, но уничтожаются, яко вода мимотекущая, — возносятся, как пламень и дым, так что и следа их не видно бывает. Об этом свидетельствует пророк Божий, очевидный и верный истины свидетель: видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры ливанския, и мимоидох, и се, не бе: и взысках его, и не обретеся место его (Пс. 36, 35-36). Напротив того, о богобоящемся говорится: яко в век не подвижется. В память вечную будет праведник: от слуха зла не убоится. Готово сердце его уповати на Господа; утвердися сердце его, не убоится, дондеже воззрит на врази своя. (Пс. 111, 5-6), о чем и в псалме 36 свидетельствуется.

Этот случай, и рассуждение научает тебя, христианин, не следовать примеру бесстрашных и гордящихся богатством, славою и честию мира сего, да не с ними погибнешь; но смириться под крепкую руку Божию и бояться имени Его, да со смиренными и богобоящимися от Него вознесешися (1 Петр. 5, 6), яко всяк возносяйся смирится; смиряяй же себе вознесется (Лк. 18, 14), по учению вечной истины — Христа».

Из «Творений святого Тихона Задонского», изд. 3, т. II, стр. 72

А. Хомяков

ОЧЕНЬ дивный, отличавшийся даром прозрения подвижник (столпник) рассказал следующее епископу Едесскому Феодору: «Я с братом, с юных лет, оставил мирскую жизнь и вместе с ним удалился в монастырь; пробыли мы здесь три года и, по совету духовного отца, удалились в пустыню; найдя здесь две пещеры, мы поселились в них; там мы безмолвствовали, питаясь только теми растениями, которые давала скудная природа пустыни; однажды, собирая травы, я поднял глаза и увидел, что брат мой что-то остановился, перекрестился и потом поспешно удалился; желая узнать, что там такое, я пришел к тому месту, от которого ушел брат мой, и, к удивлению своему, нашел громадное количество золота; снял я с себя мантию, собрал все то сокровище и принес в свою пещеру; пожив немного, я отправился в город, купил дом, устроил монастырь, создал храм и при нем странноприимный дом для больных; все найденное богатство я употребил на помощь нищим и устройство обители: себе я ничего не взял и, покончив свои дела, я снова удалился в пустыню, с сознанием, что я сделал доброе дело; но оно погибло от моей гордости и высокоумия и потеряло свою цену от осуждения: идя по пустыне, я думал, что поступил лучше брата, и стал его совершеннее; в таких мыслях я приближался к жилищу брата моего; не дошел я до пещеры, в которой подвизался брат, как вдруг предстал мне Ангел Божий и обличил меня в самохвалении; одобрил поступок брата моего и сказал мне: «Если не покаешься, то не получишь той благой части, которая определена брату твоему».

Долго я каялся, долго я молился, на этом столпе пребывая, — и вот, только ныне сладкий свет осиял мое сердце, и я удостоился слышать от Ангела: «Мир тебе и спасение»! В радости духовной и в чувстве сердечной благодарности к милосердому Господу я пал на землю, и святой Ангел, поднимая меня, сказал: «За высокоумие твое — за то, что ты уничижал брата твоего, я скрылся от очес твоих, но не переставал охранять тебя, как заповедал мне Господь; ныне же, видя твое смирение, Господь вспомянул о тебе и повелел мне быть с тобою в сей жизни и в будущем веке, и дал тебе Бог дар видеть праведных и грешных». И вот что, отче, зрю: если вижу мужа праведного, то Ангелы Божии светлые находятся около него; если же идет мимо меня грешник, то вижу множество бесов около него; Ангел же Божий далеко стоит от него и скорбит; если бесы хотят погубить душу того грешника, не дает им Ангел Божий: ибо благий Бог ожидает обращения грешника и его покаяния и продолжает ему жизнь, чтобы он исправился».

Из «Воскресного чтения», 1889 г.

ИЩЕМ мы первенства, превосходства пред другими. Но подумаем: в духе ли учения Иисуса Христа такое домогательство? Противно Ему это искание первенства в христианине потому, что оно обнаруживает гордость, а гордость, как мы знаем, самый нетерпимый в очах Божиих порок. Поэтому видим, что все великие люди в христианском мире были смиренные.

I. МАТЕРЬ Божия много ли выдавалась при жизни Иисуса Христа? Думала ли Она — Матерь такого великого Чудотворца, что поэтому Ей должны все оказывать почет и уважение? Но о Матери Божией всего менее упоминается в Евангелии. Только и видим Ее на браке в Кане галилейской и у креста. Так, ни Сама Матерь Божия не домогалась превосходства, известности, ни Сын Ее не желал сего для Матери Своей.

II. ВСЕ святые бегали этой славы. Афанасия-игумения оставила даже устроенный ею монастырь, чтобы избежать славы человеческой, избежать почета, уважения, которые стали воздавать ей за ее благочестие. Преподобный Павел Фивейский сокровенно — один подвизался в пустыне девяносто лет. И если бы Сам Бог не открыл о нем, так бы и остался этот светильник под спудом, никому не ведомый.

III. СВЯТЫЕ и в других своих учениках старались подавлять это стремление превосходить чем-нибудь других — опять во избежание гордости. В обители преподобного Пахомия нашелся один, который желал держать пост больший, чем другие братия. Пахомий запретил ему и велел вкушать пищу одинаковую и в одном количестве, как и другие. Другой стремился к мученичеству — он опять удержал его, велел спасать душу и угождать Богу на том пути, на который раньше вступил. Одним словом: всякое стремление к превосходству пред другими они подавляли, истребляли в своих учениках, воспитывали в них дух смирения, отрешения от своей воли.

IV. ГОСПОДЬ наш Иисус Христос указал нам иной путь к возвышению. Он велит каждому считать себя последним — ничего не думать о себе, или думать, как о наималейшем из всех. Он велит служить всем, быть рабом для всех. И скажите, кто же не возлюбит подобных смиренных и любвеобильных? Кто не воздаст почтения и уважения тому, кто сам всех считает высшими себя, сам всем служит, о всех заботится, для всех готов сделать все, что только в силе сделать? Такие люди невольно приклоняют к себе сердца всех. А вот на кого Я призрю, говорит Господь, на смиреннаго и сокрушенного духом и на трепещущаго пред словом Моим (Ис. 66, 2).

V. СКАЖУТ: трудно служить другим! Но вы кому служите в лице ваших братий? — Самому Иисусу Христу: ужели тяжело служить Тому, Который Сам пришел не затем, чтобы Ему служили, но чтобы Самому Ему послужить, и мало того послужить, но дать душу Свою за избавление многих? Вот кто высочайший образ служения другим — Христос Спаситель наш. Ах, как усердно подражали Ему в этом деле Его искренние последователи! Желая в лице бедного послужить Христу, они нарочито брали на свое попечение несчастных — прокаженных, расслабленных и ходили за ними, обмывали их, кормили из собственных рук своих, держа при этом в сердце своем мысль, что они служат Самому Иисусу Христу. Они за это никакой благодарности не требовали от них — они знали одно, что этим они созидают свое спасение и их.

Извлечено из «Душеспасительного чтения»

СВЯТАЯ Евдокия, без сомнения, твердо знала и чувствовала эту истину, когда, возвышенная на степень великой княгини Московской, добровольно нисходила в состояние рабыни, когда под великолепною утварью имела обыкновение носить бедную и жесткую власяницу! Не злато, почести, а лишь благие нравы соделают тебя достойным вечной славы.

«Памятование веры»

КАК пагубна гордость, можно судить, прежде всего, по тому, что она есть первый грех диавольский. Диавол первоначально был первым Ангелом пред Богом. Гордость сделала первого Ангела врагом Бога и низринула с неба.

Гордость есть грех антихристов. Антихрист, по слову апостола: «Будет превозноситься выше всего называемого богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за бога» (2 Сол. 2, 5).

Гордость отнимает цену у самого подвижничества. «Когда не будет основания — смирения, — говорит святой Златоуст, — то, хотя бы кто до небес возвышался жизнию, все это легко разрушится и будет иметь худой конец. Хотя бы отличался ты постом, молитвою, милостынею, целомудрием или другою какою добродетелию, все это без смирения разрушится и погибнет»

Святитель Иоанн Златоуст «Беседы на Мф. 25»

От гордости происходят споры, поединки, противление начальству, мятежи, несправедливые войны. По всем этим причинам гордость — самый богопротивный грех: «Бог гордым противится» (Иак. 4, 6). Из шести пороков, которые особенно ненавидит Господь, по словам Соломона, гордость занимает первое место (Притч. 6, 17). В числе семи главнейших смертных грехов гордость полагается также на первом месте. В лице антихриста и нечестивых служителей его гордость будет наказана Страшным Судом Божиим (2 Сол. 2, 12). Но и в настоящей жизни Господь часто посрамляет и унижает гордость, как видно из примеров фараона, погибшего в Чермном море за гордое противление воле Господа, — Навуходоносора, впадшего в скотское состояние за то, что величался могуществом своим и позабыл о зависимости своей от Вышнего, владеющего царством человеческим (Дан. 4), — Антиоха Епифана, который в наказание за то, что превознесся пред Богом Израилевым и всеми мерами старался истребить истинное богопочтение, поражен был отвратительною предсмертною болезнию, так что сам признал эту болезнь за действие гнева Божия на его гордыню (2 Мак. 9, 5-28), — гонителей христианства, за восстание на Бога и Христа Его, погибших мучительными смертями и прочих.

Извлечено в сокращении из «Сборника для любителей духовного чтения» протоиерея В. Нечаева (Виссариона), епископа Костромского, изд. 1884 г., стр. 207

К СВЯТОМУ Петру, антиохийскому пустыннику, прославившемуся даром исцелений, пришла однажды просить исцеления мать блаженного Феодорита, епископа Кирского, страдавшая болью в одном глазе, столь сильною, что не помогали никакие пособия самых искусных врачей. Но эта женщина была еще молода и любила украшаться золотыми серьгами, богатыми ожерельями, румянила свое лицо и одевалась в роскошные шелковые платья. В таком же виде явилась она со своей просьбою и к святому Петру. Святой отшельник, заметив ее щегольство, счел нужным исцелить ее сперва от этого недуга душевного. «Скажи, — спросил он ее, — если б какой-нибудь отличный живописец представил на общественную выставку портрет, написанный им по правилам искусства, а какой-нибудь невежда, ничего не понимающий в изящной живописи, вздумал находить негодным это художественное произведение и, что еще хуже, стал бы поправлять красоты изображенного лица, удлиняя, например, брови и ресницы, подбеливая кожу, подкрашивая щеки, — как ты думаешь, не пришел ли бы художник в гнев, видя, как невежественная рука искажает то, что написано было с отличным искусством? — Пойми же, что и Творец всех вещей, этот дивный Художник, образовавший нашу красоту, терпит не меньше, но даже гораздо больше оскорбления от твоей суетной привязанности к нарядам и прикрасам, потому что ты не стала бы намазывать своего лица разными красками, если б не думала, что творению Божию недостает изящества; а думая так, ты уже как бы укоряешь Всемогущего и Премудрого Бога в немощи и неразумии»... Тронутая таким уроком, мать блаженного Феодорита поверглась к ногам святого отшельника, умоляя простить ее легкомыслие и не оставить своим ходатайством об исцелении ее болезни. Святой крестным знамением исцелил ее.

«Христианское чтение» за 1845 г., ч. IV

БЛАЖЕННЕЕ есть паче даяти, нежели приимати (Деян. 20, 35). — Всяк от вас, иже не отречется своего имения, не может быти Мой ученик (Лк. 14, 33). — А хотящии богатитися впадают в напасти, и сети, и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человека во всегубительство и погибель. Корень бо всем злым сребролюбие есть: егоже нецыи желающе, заблудиша от веры, и себе пригвоздиша болезнем многим (1 Тим. 6, 9-10). — Лихоимание есть идолослужение (Кол. 3, 5). — Безумие! В сию нощь душу твою истяжут от тебе, а яже уготовал еси, кому будут? (Лк. 12, 20). — Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33).

СВЯТОЙ Иоанн Златоуст учит: «Не говори мне, что ты не поклоняешься золотому идолу, — лучше докажи, что ты не делаешь того, что велит тебе делать золото. Различны виды идолослужения: один мамону (богатство) почитает господином; другой чрево признает богом, а иной другую, еще более грубую страсть. Ты не приносишь им в жертву волов, как делали язычники, но зато делаешь еще хуже; ты закалаешь им в жертву свою душу. Ты не преклоняешь колена, не кланяешься идолам, но зато с совершенною покорностию исполняешь все то, что повелевают тебе и чрево, и злато, и твоя господствующая страсть.

И язычники гнусны тем, что обоготворили страсти наши: похоть плотскую они называли Афродитою или Венерою, гнев Ареем или Марсом, а пьянство Дионисом или Бахусом. Хотя ты и не делаешь для себя идолов вещественных, как язычники, но ты с великим усердием служишь тем же самым страстям; члены Христовы делаешь членами блудницы и оскверняешь себя другими беззакониями».

Из «Творений святого Иоанна Златоуста»

ОДИН игумен общежительного монастыря, в котором каждый из братий кормился трудами рук своих, был столь высокой жизни, что сподобился от Бога дара изгонять бесов. Милосердие его было так велико, что он последнее свое — пищу и одежду — делил с неимущими. Он был совершенно нестяжателен, так что, когда что-нибудь приносили ему в дар, он обыкновенно говорил: «Возьмите отсюда свое; оставьте нас Христу Богу нашему; пусть заботится о нас Тот, Который сказал: «Работающие Ми возвеселятся» (Ис. 65, 13-14). И руки наши могут питать нас; они будут нам в осуждение, если будем жить чужими трудами».

Услышав о добродетельной жизни этого подвижника, царь призвал его к себе, долго беседовал и дал денег на нужды обители. Игумен на этот раз, к сожалению, нарушил обычные правила своей нестяжательности: он принял деньги и с того времени сделался любостяжательным. Он купил волов, ослов и нанял работников, чтобы обогащаться. И вот приводят к нему, по обыкновению, бесноватого. Старец сказал бесу: «Изыди из создания Божия». Но бес отвечал ему: «Я теперь не слушаю тебя — оттого, что ты стал одним из наших; отложил ты печаль, яже по Бозе, и подчинился житейской суете, — потому ты не имеешь надо мною никакой власти».

«Пролог», 20 октября

ABBA Макарий, находясь в Египте, застал однажды вора с мулом, который грабил имущество его. Старец, как бы посторонний, подошедши к вору, навьючивал вместе с ним мула, и с совершенным безмолвием выпроводив его, сказал: ничтоже бо внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем (1 Тим. 6, 7). Господь даде, Господь отъят: яко Господеви изволися, тако и бысть (Иов. 1, 21). Благословен Господь во всем!

Из «Скитского патерика»

ЛИЦЕМЕРЫ, ослепленные гордостию, не замечают, как вредят себе и другим. Они теряют всякое к себе доверие и уважение от других, потому что вводят их в обман и непредвиденные ошибки своим притворством и лукавством. Лицемеры устами благословляют, а в сердце клянут ближнего. Посему, нам кажется, можно к ним приложить слова псалмопевца: нет в устах их истины; сердце их пагуба; гортань их — открытый гроб, языком своим льстят (Пс. 5, 10).

Но пусть не забывают духовные слепцы, что Всевидящий и Праведный Бог сыщет всякую неправду; они не обманут Его. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, — говорит Господь, — ибо сами не входите, и хотящих войти не пускаете (Мф. 23, 13).

Горькая участь предстоит лицемерам! Поясним эту истину. В житии преподобного Онисифора рассказывается следующий случай: у преподобного Онисифора Печерского был духовный сын и друг, монах, который старался подражать ему и казаться постником; выставлял себя целомудренным, но ложно: тайно ел и пил, и грешил телом. Хотя Онисифор и был прозорливец, но лицемерное поведение друга было от него, по высшим намерениям, сокрыто. А братия монастыря и совсем не понимали лицемера. Но Бог наказал его и открыл его лицемерие: монах, будучи дотоле здоровым, вдруг умер. От праха его пошел такой смрад, что никто не мог к нему подойти. Так и отпели его, стоя вдали.

Во время отпевания слышен был чей-то крик, будто кого били. Тогда преподобному Онисифору явился преподобный Антоний (мощи коего покоятся в Киево-Печерских пещерах) и грозно сказал: «Зачем ты положил здесь такого гнусного беззаконника? Выбрось его вон, в пищу псам: он недостоин быть здесь».

Почему от прозорливца Онисифора были сокрыты дела его друга? Явившийся ему Ангел Божий сказал: «Затем Господь сокрыл дела инока, чтобы показать его в действительном виде всем согрешающим и некающимся; пусть, увидев, покаются».

«Киево-Печерский патерик»

«ЛЬСТЕЦЫ — большие враги наши: они ослепляют нам глаза, не дают нам видеть своих великих недостатков и потому загораживают нам путь к совершенству, особенно, если мы самолюбивы и недальновидны. Потому надо всегда останавливать льстецов, говорящих нам льстивые речи, и уклоняться от них.

Горе тому, кто окружен льстецами; благо, кто окружен простецами, не скрывающими правду, хотя и неприятную, например, обличающими наши слабости, погрешности, страсти, промахи».

Из книги «Моя жизнь во Христе» протоиерея Иоанна Кронштадтского (Сергиева), изд. 1892 г., т. II, стр. 90

ПРЕПОДОБНЫЙ Симеон столпник однажды сказал: «Хотя пища не оскверняет человека, однако она рождает скверные помыслы, помрачает ум, вкореняет страсть, претворяет духовного человека в плотского, пригвождая мысли его к плотским вожделениям». Потому-то он сам только однажды в неделю и вкушал пищу.

«Четьи-Минеи», 24 мая

I. «БОЙСЯ неумеренного употребления горячих напитков, как огня гееннского».

«Духовный цветник», ч. II

II. «ЕСЛИ когда человек бывает под властию диавола, так это особенно в пьянстве».

«Духовный цветник», ч. II

III. «ПЬЯНИЦА недостоин жить в обществе разумных существ: его следовало бы поместить между животными и изгнать из общества людей».

Святой Василий Великий

IV. «НЕ употребляй без меры не только вина, но, если можно, и воды».

«Духовный цветник», ч. II

1. НЕ будь между упивающимися вином. (Притч. 23, 20).

2. Горесть для души — вино, когда пьют его много, при раздражении и ссоре. Излишнее употребление вина увеличивает ярость неразумного до преткновения, умаляя крепость его и причиняя раны (Сир. 31,34-35).

3. Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино (Сир. 31, 29).

4. Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток (Ис. 5, 22).

5. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лк. 21, 34).

6. Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (Еф. 5, 18).

7. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь пированиям и пьянству (Рим. 13, 13).

8. Пьяницы... Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10; Гал. 5, 21).

Пьянство запрещено: смотрите за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством, и чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лк. 21, 34). — Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь пьянству (Рим. 13, 13). — Говори то, что сообразно со здравым учением: чтобы старицы не порабощались пьянству (Тит. 2, 1, 3).

Пьянство приводит:

а) к бедности: кто любит веселье — обеднеет; а кто любит вино — не разбогатеет (Притч. 21, 17). — Пьяница обеднеет (Притч. 23, 21);

б) к ссорам и драке: у кого вой? У кого стон? У кого ссоры? У кого горе? У кого раны без причины? У кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином (Притч. 23, 29-30);

в) к распутству: не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (Еф. 5, 18);

г) к неправде: не царям пить вино, и не князьям — сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых (Притч. 31, 4-5);

д) к презрению дел Божиих: гусли, и свирель, и вино на пиршествах сынов Иуды, а на дела Господа они не взирают, и о деяниях рук Его не помышляют (Ис. 5, 12);

е) к лишению неба: не обманывайтесь: ни пьяницы, ни злоречивые Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10). Дела плоти известны, они суть: ссоры, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное: предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют (Еф. 5, 19-21).

Избегайте общества пьяниц: не будь между упивающимися вином (Притч. 23, 20). — Я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается пьяницею; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5, 11).

Если раб начнет пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 23, 48-51).

ВСЯКОМУ из нас известно, как пьяницы скоро ослабевают в силах, тают, как воск, подвергаются болезням и наконец неожиданной смерти. Но здесь еще не так видно самоубийство. Мы объясним это сравнением: жизнь наша совершенно подобна зажженной лампаде; каждая лампада имеет определенную меру масла, которое должно гореть определенное время; равно и каждый человек имеет определенное количество жизненного запаса, который должен продолжаться в нем на определенные годы. Как лампада может истощить свое масло прежде времени, когда, вместо одного, будет гореть двумя или тремя фитилями: так и человеческая жизнь может быть скоро истощена, когда жизненный елей будет гореть двойным или тройным пламенем. Оттого вместо жизненной теплоты пьяница чувствует в себе жгучее пламя; вместо света — ослепление ума и сердца; вместо тихой радости — буйное и дикое веселье. Оттого он так же скоро умирает, как сгорает лампада, зажженная многими фитилями, и не доживает часто до половины назначенного ему Богом предела. Такая трата или расточение жизни, не есть ли явное самоубийство?

Протоиерей Григорий Дьяченко

ОДИН из древних мудрецов сказал, что виноградная лоза произращает три грозда. Первый грозд услаждения, другой упоения, а третий печали. Это значит, что умеренное употребление вина служит к услаждению и здоровью человека, многое употребление делает его пьяным, а излишнее помрачает рассудок, возбуждает раздражительность, рождает ссоры и другие беспорядки, сопровождаемые всегда печальными следствиями: находясь в пьянственном состоянии, человек легко отваживается на все грехи, даже самые тяжкие, которых в состоянии трезвом он боится, стыдится и гнушается.

«Древний патерик»

Из творений святого Димитрия Ростовского

«ЕСЛИ мы захотим внимательно рассмотреть силу пьянства и если назовем его виноградною лозою, — говорит святитель Димитрий Ростовский, — то найдем в ней десять нравственных гроздов, приносящих человеку вред и печаль:

Первый грозд его есть помрачение ума, потемнение рассудка, потеря сознания; ибо от желудка, переполненного вином, винные пары поднимаются в голову, действуют на мозг и возмущают ум. Поэтому многие, в состоянии опьянения, не помнят себя сами и не знают, что делают и что говорят, точно безумные, и какое бы ни случилось с ними зло: бесчестие ли, или побои, назавтра они ничего не помнят. Над таковыми исполняется писанное в притчах: биша мя, и не поболех, и поругашася ми, аз же неразумех. (Притч. 23, 35).

Второй грозд есть бесстыдство: пьяный никого не стыдится, но, потеряв совесть, произносит скверные для целомудренного слуха речи; уста его бывают подобны стоилищу скотскому, наполненному смрадною нечистотою, а язык — лопате, которою выбрасывают эту нечистоту... Что же другое сердце такого человека, как не вместилище многих зол, из которого не может выходить ничего, кроме зла, по слову Евангелия: злый человек от злаго сокровища сердца своего износит злое; от избытка бо сердца глаголют уста его (Лк. 6, 45).

Третий грозд с лозы пьянства есть несоблюдение тайны. Пьяный откровенно рассказывает всем и каждому все те тайны, свои или чужие, которые тщательно сокрывал в глубине своей души, сохраняя их в молчании, когда был трезв. Этого мало: что давно уже прошло и предано забвению, и то он припоминает, и аки мертвеца воскрешает от гроба. И как обычно пьяному извергать пищу из желудка, так же обычно и тайны открывать: и то и другое, и пища и тайны, в пьяном не держатся.

Четвертый грозд содомской лозы пьянства есть возбуждение плотской похоти, почему и увещевает апостол: не упивайтеся вином, в нем же есть блуд (Еф. 5, 18).

Пятый грозд, полный яда змииного, есть ярость, гнев, вражда, ссоры, брань и кровопролития. Упившись вином, люди восстают с яростию друг против друга.

Шестой желчный грозд с лозы пьянства есть повреждение здоровья, изнеможение телесных сил, дрожание рук, головная боль, ослабление зрения, страдание желудка, стоны, немощи, преждевременная старость, умаление лет жизни и несчастная смерть.

Седьмой грозд — расточение имущества, потеря богатства, лишение выгод: делатель бо пьянивый, говорит сын Сирахов, не будет богат (Сир. 19, 1). Как много людей, которые из-за пьянства от большого богатства пришли в последнюю нищету! Пример этому блудный сын, описанный в евангельской притче.

Осьмой горький грозд — утрата спасения. Как вещественное богатство, так и духовные сокровища расточаются от пьянства, потому что пьяный имеет дерзость на все грехи. Какого греха трезвый гнушается, боится или стыдится, того самого греха не стыдится делать, не боится, не гнушается, когда бывает пьян. Человек, который чрез пьянство лишился всех добродетелей, разве не лишает себя спасения и не отчуждает себя от небесного наследия? Справедливо говорит апостол: пьяницы Царства Божия не наследят (1 Кор. 6, 10).

Девятый желчный грозд — гнев Божий: пьяница, преступая заповеди Божии, возбуждает на гнев Самого Бога своими грехами. Вот почему вопиет Исаия пророк: горе востающим заутра, и сикер гонящим до вечера: вино бо сожжет я! (Ис. 5, 11).

Десятый, самый горький плод пьянства, есть всеконечная погибель души... Другие грешники, когда настанет их смертный час, могут каяться и сожалеют о грехах своих, потому что их ум трезв: а умирающий пьяница как может покаяться, когда он не помнит себя, когда он не сознает, что наступает его смерть, которой он вовсе не ожидал? А для умирающего без покаяния — геенна неизбежна. Вот каковы нравственные грозды сего содомского винограда, т. е. пьянства: хотя на вкус они и кажутся вначале сладкими, но потом эта сладость превращается в горечь желчи, в яд змиев и аспидов».

ПОСЛУШАЙТЕ, что говорит святитель Христов Тихон Задонский о пьянстве: скаредный и вреднейший порок есть пьянство. Оно есть причина многих зол и душевных, и телесных. Оно лишает тело крепости и подвергает всяким болезням, а душу ничто так не губит, как пьянство. От пьянства происходят ссоры и драки, сквернословия и богомерзкие песни, блудные грехи и всякие соблазны. Вот почему святой Златоуст и говорит, что никто так не любезен диаволу, как пьяница. И подлинно так: никто так воли его злой не исполняет, как пьяница: чего трезвый не решится сделать, на то смело решается пьяный человек. Пьяница — погибший человек, но сам этого не замечает; он утопает в болоте греха, но вовсе не думает о том, как бы из него выбраться; он валяется в грязи, как свинья, но отмыть от себя эту грязь не хочет, мало того: он гневается на того, кто хотел бы его вытащить из этой погибельной пропасти. А слово Божие страшно гремит против этого порока: не льстите себе, не обманывайте себя: пияницы Царствия Божия не наследят! Так велико зло пьянства; мало — оплакивать его: надо всячески бороться с ним. Как бороться? — Да что делают, когда хотят уничтожить худое растение? Вырывают его с корнем или подрезывают его корень. В чем корень пьянства? С чего начинает пьяница? Вот человек, который несколько лет назад и вкуса не знал в водке, а теперь он не выходит из корчемницы: как он попал сюда? Где впервые познакомился с водкой? Не может быть, чтобы человек, вовсе не пьющий, решился сразу пойти в это недоброе место, чтобы напиться допьяна: нет, наверное — он долго колебался прежде, чем выпить первую рюмку. Но на его горе-несчастье нашелся «добрый» человек, который поднес ему эту роковую первую рюмку, угостил его, уговорил выпить — «для здоровья, для веселости, ради компании», и — о, если бы знал этот «добрый», но неумный человек, какое великое зло посеял он в душе этого несчастного, беспомощного теперь пьяницы! Выпил он одну рюмку — понравилось; выпил другую — стало как будто веселее, он повторил, и с непривычки голова закружилась... Прошло немного времени — опять угощение, опять водка и он уже без колебаний пьет, повторяет смелее, пьет четвертую и пятую, и вот он пьян... Пришел праздник, надо и «добрых» людей угостить, а эти «добрые» люди не пьют без хозяина, и снова он пьет, пьет уже свою водку, и так мало-помалу привыкает к ней, начинает пить и в будни, узнает дорогу в корчемницу, идет туда, сначала крадучись от своих домашних и соседей, а потом уже и явно, открыто, и вот, доходит до самого жалкого состояния: он уже не может сам остановить себя, безумно отдается своей гибельной страсти и гибнет, гибнет и телом и душою... Вот что наделал тот «добрый» человек, который уговорил его выпить первую рюмочку!.. А где у нас не встретишь этих «добрых» людей, которые любят усердно угощать своих гостей, которые обижаются, когда гость отказывается от водки: ты, говорят они обыкновенно, не любишь меня, не хочешь выпить за мое здоровье... Знают ли они, эти «добрые» люди, что они иногда бывают, сами того не подозревая, лиходеями для своих гостей? Вот что говорит о них святитель Христов Тихон Задонский: «У многих есть худой обычай так потчевать гостей своих, что когда они пойдут домой, то не узнают той дороги, по которой в гости пришли. К такому угощению, как усильная просьба, так и низкие поклоны в обычай вошли. А злая, плотоугодная человеческая хитрость выдумала и вид добрый, которым прикрывается зло, как яд подслащается медом: выпьем-де за здоровье того-то!.. Как будто тому, за кого пьют, от этого прибавится здоровья! И этот душевредный обычай многие не только не считают грехом, но и почитают за должное, за признак уважения, особого радушия, так что и угощение не будет угощением, если гостя допьяна не напоишь. О, какое ослепление, какое безумие, какой обман душегубца-диавола!

Послушайте, братие, какой вред бывает и радушным хозяевам от такого угощения, и тем, кого они так бесчеловечно угощают.

Во-первых, пьяный человек решается на всякое зло, на всякий соблазн. Участником всех этих беззаконий, на которые дерзнет пьяный, бывает и тот учтивец, который так его угостил: будь этот человек в трезвом виде — он не произвел бы такого соблазна. У трезвого человека светится хотя малая искра разума, а у пьяного она совсем гаснет. Хотя трезвого и влечет похоть к беззаконию, но совесть все вооружается против греха и отводит человека от падения, а пьяного похоть легко побеждает, и совесть его становится бессильною.

Во-вторых, от этих-то учтивых, но и ядовитых угощений человек доходит и до страсти пьянственной, которая так им овладеет, что он уже и освободиться от нее не в силах, и часто бывает, что в таком гибельном бесчувствии он и жизнь свою кончает, умирая без надежды вечного спасения. А тот «добрый» человек, или лучше сказать, тот злодей, который напоил его допьяна, становится виновником его погибели: ведь тот, кто открывает дорогу к погибели, тот и виновен в погибели человека.

В-третьих, этот учтивец, старающийся напоить своих гостей допьяна, сокращает их жизнь: ведь от пьянства, к которому он располагает гостей, происходят разные болезни, а от болезней и смерть преждевременная.

В-четвертых, человек, развращенный этими усердными угощениями, становится несносным для своих домашних, для отца и матери, для жены, детей и друзей, становится ни к чему не годным и для всего своего отечества. Вот, братие, к чему ведет это неразумное угощение водкой своих гостей. Вот сколько бед и зол происходит от таких радушных угощений!» Так заключает свое слово об угощениях святитель Божий Тихон Задонский.

А у нас эти угощения стали будто каким непреложным законом. Люди откажут себе в куске хлеба, будут сидеть без топлива, ходить оборванными, но к праздникам достанут денег, достанут и пропьют их. Крестьянин трясется над каждой копейкой; а на эту погибельную водку ничего не жалеет: бывали случаи, когда мужичок отвозил на базар последний мешок хлеба, чтобы купить водки к празднику и угостить своих приятелей на славу: как можно-де отстать от других? Как будто позор какой в том, если у него не будет водки в праздник! И длятся эти праздники по три, по четыре дня, а на другой день уже плачут ребятки: «Хлебушка нет!» Не безумие ли эти праздничные угощения? Не тяжкий ли грех пред Богом это повальное пьянство, которое происходит от этих угощений? Пьют взрослые, пьют подростки, угощают даже девиц и малых детей: как Бога не боятся эти соблазнители малых сих?! Хотя бы убоялись грозного слова Христова: горе тому, кто соблазнит единого от малых сих! Лучше бы ему потонуть в пучине морской, чем соблазнить юного и малютку на такой тяжкий грех! Вот где корень пьянства, вот почему это зло широкой волной разливается по лицу родной земли! Не будь этих угощений, этих упрашиваний — выпить, не было бы и половины тех несчастных пьяниц, которые теперь встречаются на каждом шагу! Братие, пожалейте себя, пожалейте ближних своих: не приставайте к ним с водкой, по крайней мере, не принуждайте пить того, кто отказывается. Скажешь ли ты спасибо тому, кто предложит тебе напиток, от которого сойдешь с ума? — А водка сводит с ума и навеки губит того, кто подружится с ней. Итак, не упивайтесь вином, не угощайте им и других: не обманывайте себя, сказано: пияницы Царствия Божия не наследят!

Извлечено в сокращении из № 696 «Троицкого листка»

Чтение слова Божия и усердные молитвы к Господу Иисусу Христу — вот благодатные средства против пьянства. Приведем рассказы, показывающие действительность этих благодатных средств.

I. «БЫЛ у меня один прихожанин, страдавший много лет от запоя, — рассказывал один священник, — сколько горя его семья терпела, сколько раз сам он с клятвою давал обещание не пить больше водки, но все было напрасно: он продолжал пить и буянить... Раз жена его купила где-то за одну копейку лист, в котором был напечатан рассказ о том, как один офицер избавился от запоя, читая по одной главе из Евангелия, как только его начинала томить жажда к водке, — купила и дала мужу прочитать. Семя доброе запало в его сердце: бедняк стал поступать по примеру того офицера... И что же? С каждым днем все реже и реже стало являться у него побуждение к вину, и он, читая благодатное слово Божие, совсем исцелился от запоя».

Из «Троицкого листка»

II. В ОДНОМ селе на фабрике был один мастеровой, очень искусный в своем деле, добрый и дорогой мастер, но, к несчастию, запивал, да и часто. Один богобоязненный человек посоветовал ему, чтобы он, когда захочется ему пить вина, произносил про себя молитву Иисусову: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», 33 раза, по числу тридцатитрехлетней земной жизни Иисуса Христа. Мастеровой послушался, стал это исполнять и вскоре совершенно перестал пить. Да еще что же? Через три года ушел в монастырь.

«Душеполезное чтение» за январь 1864 г.

I. ДИАВОЛ, — повествуется в «Прологе», — радуясь (глядя на пьяниц), говорит: «Никогда и ни о чем я так не веселюсь и не радуюсь, как о пьяных христианах, потому что в пьяницах полная моя воля; для меня пьяницы лучше поганых: поганых может Бог очистить, а пьяных ненавидит и гнушается. Пьяные — мои, трезвые — Божии». Идите же, сказал после этого диавол бесам, идите и научайте христиан на пьянство и на всю волю моего хотения».

«Пролог», 7 апреля

II. А КАК оскорбляет пьяница своего Ангела-хранителя, так это и описать трудно. «Пьянством, — говорит преподобный Феодосий Печерский, — отгоняем от себя Ангела-хранителя и привлекаем к себе зло беса: чрез пьянство... приближаемся к аду, не имея в устах своих слова Божия чрез пьянственную гниль». Таким образом, удаляясь от Ангела-хранителя, пьяница поступает во власть сатаны. Теперь сатана начинает разжигать в человеке все нечистые страсти. Горе, говорит Писание, тем, которые с раннего утра ищут сикеры (так евреи называли всякий напиток, который может произвести опьянение) и до позднего вечера разгорячают себя вином! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток (Ис. 5, 11; 22).

НЕ льстите себе: пьяницы Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6, 10). Горькие и страшные случаи от пьянства вызывают слово о пьянстве. Пьянство, братие, диавольская сеть, дьявольская отрава, ибо пьянство губит души человеческие, а вместе с душами и тела.

Что такое питейные дома? Западни диавола. В домах ставят какую-нибудь посуду с мухоморною водою для изведения мух, мухи напьются ее — опьянеют и потом издыхают. Подобны этому и питейные дома. Вино — не в меру принятое — человекоубийственная вещь; а человек жаден; это его природная немощь, наследованная от первых людей.

Виноторговцы — простите мне — человекоубийцы, особенно те, кои дурное вино продают. Как так? — Очень просто: человек, особенно простой, необразованный, да и всякий, слаб, грешен: его легко втравить во всякий грех, во всякий порок; а содержатели питейных домов втравляют бедный народ в пьянство.

Но горе человеку тому, говорит Спаситель, имже соблазн приходит: ибо Сын Человеческий — Сын Божий — прииде взыскати и спасти погибшаго. (Мф. 18, 7, 11). Горе строящим и умножающим питейные дома! Люди гибнут и телесно и душевно, как мухи в мухоморной жидкости, от умножения питейных домов и винной продажи: а содержатели этих домов виновны в их погибели.

А кто это погибающие? — Дети Отца Небесного, дети Господа Иисуса Христа, — дети Духа Святаго, Господа Животворящего, породившего их в купели Крещения. Имеяй уши слышати, да слышит!

Если содержатели питейных домов и те, кои попускают им строить во множестве их, хотят заслужить помилование на Страшном Суде Господа: да очистят немедленно питейные дома от вина, и пусть обратят их в жилые дома или для других настоящих надобностей.

Время перестать играть вином и губить души и тела бедного народа. А вы, людие Господни, немедленно перестаньте пьянствовать, и разорять себя и свои семейства, да губить свои души и тела. Именем Господним умоляю вас — бросьте пьянство, и особенно по воскресным и праздничным дням. Дни Господни надо святить воздержанием, молитвою и добродетелию, а не осквернять пьянством, буйством, сквернословием и другими непотребными делами. Не растлевайте же себя пьянством: помните, что ваши тела нерукотворные храмы Святаго Духа, но аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог (1 Кор. 3, 16-17), т. е. и здесь подвергнет болезням, и по кончине самому ужасному страданию в вечном огне. Не упивайтесь вином, в нем же есть блуд; но паче исполняйтесь духом: глаголюще себе во псалмех и пениях и песнех духовных, поюще и воспевающе в сердцах ваших Господу (Еф. 5, 18-19). Аминь.

Протоиерей Иоанн Кронштадтский (Сергиев). См. книгу «Уроки и примеры христианской любви» протоиерея Григория Дьяченко, изд. 3, стр. 280