В ЭТОЙ заповеди Господь, ублажая чистых сердцем, внушает всем нам пещись о стяжании чистоты сердца, которое есть вместилище жизни, как говорит Писание: всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота (Притч. 4, 23), и от которого зависят радости и печали наши, довольство и недовольство.

Есть ли из живущих на земле чистые сердцем? В Новом Завете, в царстве благодати, конечно, есть чистые сердцем люди, ведомые Господу, как сказано: позна Господь сущия Своя (2 Тим. 2, 19), и являемые иногда людям, каковы — святые угодники Божии, еще при жизни прославляемые Богом дарами прозорливости и чудес, и все незлобивые и смиренные сердцем. Если Господь ублажает чистых сердцем, то, без сомнения, действительно есть таковые; но чистота сердца в людях очень, очень редка, как редко чистое злато, как редки драгоценные камни; редки ныне, но еще реже они были в Ветхом Завете, когда люди израильские жили под законом, а не под благодатию, и когда наибольшая часть людей погрязала в идолопоклонстве. Все люди зачинаются и рождаются в беззакониях; только благодать Божия отъемлет эти беззакония и соделывает некоторых достойных избранными сосудами своими, очищая их сердца и души. Се прикоснуся сие устнам твоим, и отымет беззакония твоя и грехи твоя очистит (Ис. 6, 7), сказал пламенный серафим Исаии, избранному в пророка, прикоснувшись горящим углем к устам его, — и отъята была чрез это прикосновение греховная нечистота человека Божия. О, если бы происходил чистый от нечистого, восклицает Иов Многострадальный, и продолжает: ни один! (Иов. 14, 4).

Откуда же эта всеобщая греховная нечистота в людях, когда они сотворены по образу и по подобию Божию, а Бог пречист и пресвят? От диавола, который и называется чаще всего в Писании духом нечистым, а в церковных молитвах, именно — при заклинании злого духа — духом чуждым, скверным и омерзенным. Он-то, этот нечистый дух, сделавшись, после своего отпадения от Бога, скверным сосудом всякой нечистоты греха, осквернил изначала своим нечистым дыханием сердца первых человеков и, глубоко заразив нечистотою греха все существо их, душу и тело, передает эту нечистоту, как наследственную порчу, всему их потомству, даже до нас, и будет осквернять, особенно неосторожных и неверующих, до скончания мира, как сказал святой Ангел святому апостолу Иоанну в Апокалипсисе: время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще осквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще; се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Апок. 22, 10-12).

Для очищения сердца нужны великие труды и скорби, частые слезы, непрестанная молитва внутренняя; воздержание, чтение слова Божия, писаний и житий святых угодников Божиих, но главное — частое покаяние и причащение пречистых Таин.

Из книги «Полное собрание сочинений» протоиерея Иоанна Кронштадтского (Сергиева), т. I, стр. 203-206

«Чистии сердцем Бога узрят (Мф. 5, 8). Бог есть Око всевидящее, как бы умное Солнце, стоящее над миром, проникающее умными очами Своими в мысли и сердца людей, озаряющее всякую тварь. Душа наша — око от Ока, зрение от Зрения, свет от Света. Но ныне, по грехопадении, на нашем оке — душе болезни — грехи. Сними бельмо — и увидишь Солнце мысленное, Око бесконечное, тьмами тем крат светлейшее солнца вещественного».

Из книги «Моя жизнь во Христе» протоиерея Иоанна Кронштадтского (Сергиева), т. II, изд. 1-е, 1892 г., стр. 4

СЕРДЦЕ — это духовное око, которым созерцаем мы невидимое для чувственных очей и непостижимое для разума. Насколько сердце чисто, настолько оно способно к духовному созерцанию. Некто Автолик, образованный язычник, спрашивает одного из святых мужей (Феофила, епископа Антиохийского): «Покажи мне твоего Бога». Феофил прекрасно отвечал ему: «Покажи мне твоего человека — и я покажу тебе моего Бога». Покажи, что очи души твоей умеют видеть и уши сердца твоего умеют слышать, — ибо как телесные глаза у зрячих людей видят предметы этой земной жизни, как уши различают звуки: так точно есть уши сердца и очи души, чтобы видеть Бога.

«К Автолику», 1, 2

I. «ЧТО такое сердце чистое? Кроткое, смиренное, нелукавое, простое, доверчивое, нелживое, неподозрительное, незлобивое, доброе, некорыстное, независтливое, непрелюбодейное».

Из книги «Моя жизнь во Христе» протоиерея Иоанна Кронштадтского (Сергиева), изд. 1-е, т. I, стр. 81

II. «ХРИСТИАНАМ особенно потребно иметь чистое сердце, потому что сердечными очами нужно зреть Бога, яко же Он есть — с Его любовию к нам и со всеми Его совершенствами, красоту Ангелов, всю славу Владычицы, красоту Ее души и величие Ее, как Матери Божией, красоту душ святых Божиих и их любовь к нам; нужно зреть, как они есть сами по себе; нужно зреть истины христианской веры со всеми ее таинствами и чувствовать их величие; нужно зреть состояние душ своих, особенно грехи свои. Сердце же нечистое, т. е. занятое пристрастием к земному, питающее в себе похоти плотские, похоти очес и гордости житейской, не может видеть этого ничего, что мы указали».

Там же, стр. 29

I. ВЫСОЧАЙШИЙ и недостижимый для человека образ чистоты сердца представляет Богочеловек Иисус Христос. Святой апостол Петр говорит о Нем, что Он греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Петр. 2, 22; Ис. 53, 9). Иисус Христос — единственный пример на земле совершенной чистоты сердца. Пример этот вполне недостижим ни для кого. Даже святые подвижники и угодники Божии не достигали совершенной чистоты сердца.

II. МЕЖДУ всеми земнородными одна Пренепорочная и Пречистая Матерь Божия более всех приблизилась к истинной и совершенной чистоте сердца. Она, по преимуществу, образ и пример чистоты сердца; Она, по преимуществу, Покровительница дев и девственников, Скорая Помощница душ чистых; к Ней с таким молением, от лица верующих, обращается Святая Церковь: чистое Божие жилище бывши, Чистая, с бесплотными молися, чисте совершити ми путь житейский.

Канон Архангелам и Ангелам, стихира Богородичная

III. ИОАНН Креститель, дивный пустынножитель и проповедник покаяния, строгий девственник, великий борец и мученик за правду, служит образцом чистоты сердца.

IV. ВСЕ святые подвижники благочестия стремились к достижению чистоты сердца и по мере сил своих и возможности достигали ее. Так, о преподобном Силуане повествуют, что он никогда не допускал в сердце свое помыслов, прогневляющих Бога.

«Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов», стр. 311

V. РАССКАЗЫВАЮТ также о преподобном Исидоре, что он, в течение сорока лет своих подвигов, ощущая греховные помыслы, никогда не предавался ни пожеланиям, ни гневу.

Там же, стр. 108

VI. ПРЕПОДОБНЫЙ Исаак Сирин в пример чистоты сердца поставляет преподобного Сисоя. Он совершенно отрешился от мирских желаний и помышлений и, придя в первоначальную простоту, стал как бы младенцем, только без младенческих недостатков. Преподобный Сисой даже спрашивал ученика своего: «Ел я, или не ел?» Но, будучи для мира младенцем, он для Бога был совершен душой.

Святого Исаака Сирина «Слова подвижничества», стр. 142

Как редко и как трудно достигают чистоты сердечной и святые подвижники, показывают слова преподобного Пимена, который говорил: «Многие из отцов наших были сильны в подвигах; но сильных по чистоте помыслов — один или два».

«Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов», стр. 252

VII. СВЯТАЯ мученица Иустина также может служить образцом чистоты сердца, сего внутреннего «человека». В Антиохии был волхв Киприан. Один юноша просил его расположить к нему своим волхвованием Иустину, прекрасную христианку, которую он хотел взять в жены, а она и смотреть на него не хотела. Киприан посылал к ней несколько раз состоящих у него на службе бесов, чтобы они по-своему расшевелили в ней любовь к юноше; но те подходили к ее жилищу, а внутрь войти не могли и, воротившись, сказывали, что оттуда — изнутри — их отражает и опаляет свет; ибо та Иустина, как облаком каким, одета светом, и нам посмотреть на нее не удалось.

Вот лучший пример того, какою светлою бывает душа, когда она христианка, чиста в совести своей и Господу предана. При чистой совести страх Божий исполняет душу и хранит ее неприкосновенною. Тогда и Господь, Который везде есть и все исполняет, посещает душу ту, и она вся становится светом и сияет, как звездочка.

См. сочинение епископа Феофана «Что есть духовная жизнь?», стр. 55

У нас есть верные средства, чрез которые мы можем очистить себя и свое сердце от всякой греховной скверны. Какие же это средства?

I. ЭТО благоговейное призывание имени Господа Иисуса Христа. Именем Моим бесы ижденут (Мк. 16, 17), сказал Сам Спаситель. Именем Иисуса Христа изгоняются из сердца мысленные бесы, греховные помыслы, злые вожделения. Поэтому и святая Церковь заставляет нас непрестанно взывать к Спасителю: Иисусе, очисти мой ум от помыслов суетных; Иисусе, сохрани сердце мое от похотей лукавых. (Акафист Иисусу, икос 11)

Многие наблюдения показывают, что частое призывание с верою и благоговением сладчайшего имени Иисуса Христа в так называемой молитве Иисусовой способно не только изгнать из сердца христианина все нечистые его движения, но и наполнить его высоким блаженством, небесною радостию и миром. Так, об одном восьмилетием мальчике рассказывают, что его заставляли часто повторять молитву Иисусову: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго»! Сначала ему это не нравилось, и он всячески уклонялся от молитвы; но потом мало-помалу стал тих и молчалив, а наконец так привык к молитве, что уже без всякого понуждения творил ее всегда и при всяком деле. Когда его спрашивали: «Почему ему так полюбилась молитва?» — он отвечал в простоте сердца: «Когда я говорю молитву, то мне бывает очень хорошо!» Да как же это хорошо? — «Не знаю, как сказать, — отвечал он, — весело мне очень!» «Весело, хорошо», — больше ничего не мог сказать блаженный отрок о том благодатном утешении, какое испытывала его чистая детская душа! Но лучше ничего не сказал бы на его месте и самый мудрый муж. Весело, хорошо: ведь не то же ли самое говорили и апостолы на Фаворе: добро есть нам зде быти, Господи (Мф. 17, 4).

II. ВТОРОЕ средство к очищению сердца — усердная молитва. Сердце сокрушенно Бог не уничижит (Пс. 2, 19), говорит один из очищавших свое сердце. Святая молитва согревает сердце, возбуждает благоговейное усиление и привлекает благодать, очищающую и освящающую сердце. Так и Святая Церковь научает нас очищать сердце теплою и умиленною молитвою, когда повелевает взывать к Спасителю: слезныя ми подаждь, Христе, капли, скверну сердца моего очищающия. («Последование ко святому причащению», песнь 3)

К молитве во время вторжения в наше сердце нечистых пожеланий и греховных помыслов заповедуют нам прибегать и святые отцы, опытные наставники наши в благочестии. Преподобного авву Моисея один брат спрашивал: «Что делать человеку, когда нападет на него искушение, или враждебный помысл?» Старец отвечал ему: «Тогда человек должен со слезами умолять благость Божию о помощи; и он скоро успокоится, если будет просить разумно, ибо Писание говорит: Господь мне помощник и не убоюсь, что сотворит мне человек» (Пс. 117, 6).

«Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов», § 16, стр. 160

И преподобный Пимен Великий дает следующий совет о том, как бороться с искусительными помыслами, вредящими хранению сердца в чистоте: «Это дело подобно тому, — говорит он, — как если бы у человека в левой руке был огонь; он берет из чаши воду и гасит огонь. Огонь — это внушение врага, а вода — усердная молитва пред Богом».

Там же, § 146, стр. 218

III. ДАЛЕЕ, постоянное наблюдение за сердцем и воздержание его от злых вожделений и страстей. «Сыне, — вещает божественная премудрость, научающая законам духовной жизни, — сыне, всяцем хранением блюди твое сердце». (Притч. 4, 23), т. е. смотри, старайся, чтобы сердце твое было соблюдаемо от греха и хранимо в невинности и чистоте таким, каким оно вышло из купели Святого Крещения.

Вот несколько советов опытных в хранении сердца от всякой скверны греховной подвижников: «Когда горшок снизу подогревается огнем, — говорит авва Пимен, — то ни муха, ни иное какое насекомое или пресмыкающееся не может прикоснуться к нему; когда же простывает, то садятся на него: то же бывает и с человеком: доколе он пребывает в духовном делании, враг не может поразить его».

«Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов», § 111, стр. 212

От невнимательности к хранению в сердце чистоты главным образом и происходит нравственное падение человека. Один из подвижников (авва Орсисий) вот как изображает гибельные последствия такой невнимательности. «Я думаю, — говорит он, — что если человек не будет тщательно блюсти своего сердца, то все, что ни услышит он, забывается у него и остается в небрежении, а таким образом враг, найдя в нем место себе, ниспровергает его. Когда приготовят и зажгут лампаду, то, если не станут подливать в нее масло, мало-помалу свет ее ослабеет, и она, наконец, совсем погасает. Кроме этого, случается иногда, что мышь ходит около нее и ищет съесть светильню, но, доколе не погаснет масло, не может этого сделать; если же увидит, что лампада не только погасла, но уже и охладела, тогда, желая унести светильню, сваливает и лампаду. Если лампада глиняная, она разбивается; если же медная, то хозяин ставит ее по-прежнему. То же бывает и с нерадивою душою: мало-помалу удаляется от нее Дух Святой, доколе совсем она не потеряет горячность свою, а потом враг истребляет расположение души к добру и самое тело оскверняет злом. Впрочем, если человек не вовсе оскудел в любви к Богу и дошел до нерадения только по слабости, то милосердый Бог, посылая в душу его страх Свой и памятование о муках, побуждает его бодрствовать над собою и блюсти себя с большою осторожностью, впредь до посещения Своего».

«Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов», § 2, стр. 182

IV. ТРУД телесный, ослабляя нападение на душу нечистых помыслов (сладострастных, гневных и т. п.), в высокой степени содействует сохранению сердца в чистоте. Спросили однажды авву Агафона: что важнее — телесный труд или хранение сердца? На это старец отвечал: «Человек подобен дереву; труд телесный — листья, а хранение сердца — плод. Но так как, по Писанию, всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и в огнь вметаемо (Мф. 3, 10); то очевидно, что должны мы иметь все попечение о плоде, т. е. о хранении ума. Впрочем, для нас нужно и лиственное одеяние, т. е. труд телесный».

«Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов», § 8, стр. 29

V. ПОСТ есть одно из верных средств к достижению чистоты сердца. «Пост укрощает наши страсти и обуздывает худые навыки, а бдением, — говорит святой Иоанн Лествичник, — сердце смягчается, чистота мыслей блюдется, непристойные воображения прогоняются».

«Лествица»

VI. УЕДИНЕНИЕ также одно из средств к достижению этой добродетели. Чистоте сердца много способствует уединенное пустынножительство. Устраняя все соблазны и всякий повод к развлечению, оно доставляет полную возможность войти в себя, наблюдать за всеми внутренними движениями души, открывать слабые стороны, яснее видеть свои грехи и опасности со стороны духовных врагов.

Один святой подвижник хорошо объяснил это следующим опытом: три ученых друга решились поступить в монашество. Один из них избрал себе дело — умиротворять ссорящихся, по Писанию: блажени миротворцы (Мф. 5, 9); другой — посещать больных; а третий пошел в пустыню на безмолвие. Первый, сколько ни трудился, не мог прекратить раздоров между людьми и всех успокоить. Побежденный скукою, пошел к тому, который услуживал больным, и нашел, что и он изнемогает от малодушия и не в силах более исполнять заповеди. Тогда оба пошли посетить того, который живет в пустыне, рассказали ему свои дела, просили и его сказать им, какую он получил пользу в уединении. Тот, немного помолчав, вливает воду в сосуд и говорит им: «Посмотрите в воду». Вода была мутна. Через несколько времени опять говорит им: «Посмотрите же, как светла сделалась вода». Те посмотрели и, как в зеркале, увидели свои лица. Тогда сказал им: «Точно то же бывает и с нами, когда кто находится среди людей, — от людского шума и суетливости он не видит свои грехи, а сподобившийся увидеть себя, свои грехи, по словам святого Исаака Сириянина, блаженнее сподобившегося увидеть Ангела, конечно, потому, что, видя свои грехи, можно очищать их, и по чистоте сделать душу ангелоподобною».

«Древний Патерик»