ПОД именем Таинств разумеются такие священнодействия Церкви, в которых под видимым, внешним действием или обрядом подается верующему невидимая благодать Божия. Таинства нигде в Священном Писании не исчисляются в совокупности, и число их не определяется; но в отдельности о каждом из них ясно говорится, и везде дается видеть и Божественное каждого установление, и внешний знак, или обряд, и благодать Божию, сообщаемую при сем верующему. Таковых Таинств Православная церковь признает семь. На каждое из них есть ясные и прямые свидетельства и в Священном Писании, и у древних отцов и учителей церкви. Все они соответствуют главным нашим нуждам и потребностям в духовной нашей жизни.

Как вообще жизнь получается чрез рождение, так и в духовную жизнь человек вступает чрез духовное рождение в Крещении (Ин. 3, 3, 5-6).

Омывшись в водах Крещения от первородного греха (Адамова) и от всех грехов, совершенных до Крещения, христианин становится чистым и святым, и удостаивается высшей чести чада Божия, наследника Царствия Небесного.

За рождением следует слабое и немощное детство, имеющее нужду в приращении и укреплении сил: так и христианину, рожденному духовно в крещении, нужны благодатные силы, возращающие, укрепляющие и утверждающие в духовной жизни, которые и подаются ему в Миропомазании (1 Ин. 2, 20, 27; 2 Кор. 1, 21-22).

Для продолжения жизни естественной нужны пища и питие: так и в духовной жизни нужна духовная пища и духовное питие, которые и подаются в святом Причащении (Ин. 6, 48-58. Сн. Мф. 26, 26-28).

Человек в настоящем поврежденном своем состоянии легко может впадать в разные погрешности, которые не могут не тяготить его совести, и ему нужно прощение в них от Бога: Церковь и подает ему это в Покаянии (Мф. 18, 18. Ин. 20, 22-23. 1 Ин. 1, 8-9).

Человек, осужденный на изнурительные труды, при телесной своей немощи легко может подвергаться тяжким болезням и имеет здесь особенную нужду в помощи: Церковь в Елеосвящении подает ему исцеление от болезней телесных чрез исцеление от духовных, причем, по учению святителя Димитрия Ростовского, ему прощаются все грехи забвения (Иак. 5, 14-15).

Как важно для общества и Церкви состояние супружества, и как много между тем может предстоять здесь опасностей и искушений! Церковь, торжественно благословляя брак, испрашивает при этом врачующимся особенную благодать рождения и воспитания детей в сынов и наследников Царства Божия и помощь от Бога для взаимной супружеской жизни (Быт. 1, 27-28; 2, 23-24. Мф. 19, 4-6. Еф. 5, 22-25, 31-32. 1 Тим. 4, 3-5).

Как важно, наконец, для Церкви и для всего человечества состояние и служение священства, и как необходима особенная благодать и помощь Божия при великой важности и многотрудности его обязанностей! И вот, в Таинстве Священства сообщается и сему состоянию особенная благодать и помощь от Бога. Пастырям церкви дается благодатная помощь учить, священнодействовать и управлять стадом Божиим.

Деян. 20, 28. Еф. 4, 11-12. Деян. 14, 23. 1 Тим. 4, 14. 2 Тим. 1, 6.

«Православная исповедь». Ответы на вопросы — 29.

«Послание восточных патриархов о православной вере», чл. 15.

«Пространный христианский катехизис», чл. 10; Митрополит Макарий, «Руководство к изучению христианского православного богословия», чл. 111. «О Таинствах», 1869 г. § 134.

Его же, «Православное догматическое богословие», т. IV и V «О Таинствах церкви»;

сн. Филарет Черниговский, «Догматическое богословие», ч. 1.

I. Святитель Иоанн Златоуст учит: «Случается, что миряне живут в благочестии, а священники в неправде, и потому чрез них не надлежало бы совершаться ни крещению, ни приношению тела Христова, если бы благодать искала везде только достойных. Но ныне Господь обыкновенно действует и чрез недостойных, и благодать Крещения нимало не оскорбляется жизнию священника. Говорю это, чтобы кто-либо, строго рассматривая жизнь священника, не стал соблазняться в рассуждении им совершаемого в Таинствах. Ибо человек ничего не приносит от себя в предлагаемое, но все это есть дело силы Божией, и Бог-то освящает вас в Таинствах».

II. Блаженный Августин: «Богу всегда принадлежит благодать, Богу и Таинство, а человеку (совершителю Таинства) одно служение. Если он хорош, то согласуется с Богом, действует с Богом; если худ, то чрез него совершает Бог видимую форму Таинства, а Сам дарует невидимую благодать. Не думайте, будто от нравов и действий людей зависят Божественные Таинства: они святы от Того, Кому принадлежат».

III. Блаженный Феофилакт Болгарский: «Действует благодать и чрез недостойных, так что мы освящаемся и чрез недостойных иереев».

Для объяснения этих мыслей можно указать на то, что и чрез сухой, безжизненный канал может передаваться живительная влага, — что доброе семя принесет свой плод, будет ли брошено в землю чистыми или нечистыми руками, — что солнечный луч, протекая и нечистые среды, не делается от того нечистым.

Составлено по «Православно-догматическому богословию» митрополита Макария, 1853 г., т. V, стр. 59-61

ДЛЯ спасения земнородных от греха и власти диавола Бог послал к нам на землю Единородного Сына Своего, Который Своими крестными страданиями уплатил прогневанному нами правосудию Отца Небесного за наши грехи и примирил Бога с нами. Однако, и после жертвы, принесенной за нас на кресте, сами по себе мы не можем достигнуть Царства Небесного. Хотя Господь Иисус Христос и искупил нас, но порча греховная осталась в нас: люди и ныне рождаются с природой, склонной ко злу: никтоже, говорит праведный Иов, будет чист от скверны, аще и един день житие его на земли (Иов. 14, 4-5). Будучи обременены грехами, мы не можем наследовать Царства Небесного, ибо кое общение свету ко тьме (2 Кор. 6, 14)? А для того, чтобы освободиться от греха и идти по пути добродетели, нам потребна высшая, небесная помощь: благодатная божественная сила, которая возбуждала бы и укрепляла нашу веру, перерождала наше сердце, освящала и помогала нам исполнять заповеди Спасителя. Эту-то небесную помощь подает нам Дух Святой; Он сообщает нам Свою невидимую благодать в Таинствах Крещения, Миропомазания, Причащения, Покаяния, Священства, Брака и Елеосвящения. Отсюда видно, что быть без Таинств значит быть без благодати, а как без благодати мы спастись не можем, то поэтому и без Таинств спастись никак не возможно; как без корабля нельзя переплыть моря, так и без Таинств нельзя достигнуть Царства Небесного.

Неправо же говорят некоторые (раскольники), что «можно спастись и без Таинств». Так говорить — значит утверждать, будто и без благодати и без помощи Божией можно спастись. «Земля, — рассуждает святитель Тихон Задонский, — хотя и сеется на ней семя, ничего не приносит, когда не будет иметь влаги. Так и сердце человеческое, хотя и слышит слово Божие, но не может принести плода, достойного слова Божия, если не будет орошено Божиею благодатию. Без благодати Божией мы ничего не успеем, так как имеем глубоко растленное сердце и, слыша слово Божие, не можем разуметь и, разумея, не можем творить, так что на всякую минуту мы должны требовать и просить благодати Божией, подающей нам помощь и силу в делах благочестия».

«Не наша в том вина, — говорят в свое оправдание заблудшиеся, — что негде стало взять ныне Святых Таинств: антихрист истребил все Таинства, а потому мы и думаем, что можно обойтись и без таковых». Итак, выходит, что Господь Иисус Христос хочет помочь людям по пути к Царству Небесному, и для этого дает верующим чрез Таинства Свою благодать, антихрист же будто бы истребил Таинства, стало быть, отнял у Христа Спасителя силу помогать людям. Но разве антихрист сильнее Господа Христа? «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного» (Мф. 12, 29)? — изрек однажды Господь фарисеям. Как же антихрист похитил у Спасителя из Церкви Таинства и священников? Разве может связать Иисуса Христа тот, кто от одного лишь духа уст Господних будет убит (2 Сол. 2, 8)?.. Во Святых Таинствах заключается надежда на спасение человека, а без них для человека — верная пагуба. Раскольники хотя словами и отрицают нужду Таинств, но делом признают их важность, когда дозволяют совершать над собою Крещение и Исповедь даже неосвященным мирянам. Но этим непосвященные наставники не благодать приносят приемлющим сии Таинства, а только прогневляют Бога, как в Ветхом Завете сыны Кореовы, самовольно восхитившие сан первосвященнический.

Несчастны раскольники, не имеющие у себя Таинств, посредством которых мы можем все стрелы лукавого угасити (Еф. 6, 16): диавол поэтому имеет полный доступ к таковым христианам, ибо им нечем отразить от себя духа злобы. И как, напротив, счастливы мы, что имеем возможность пользоваться спасительными Таинствами православной Христовой Церкви! Будем же благодарить Господа за Его великие благодеяния к нам, грешным, стараясь быть достойными этих благодеяний, а вместе с тем будем молиться усердно, да вразумит Господь пребывающих во тьме и сени смертной наших раскольников, да придут они в соединение веры, да будем все мы во едином стаде Единого Пастыря Христа, Ему же честь и слава во веки веков. Аминь.

См. «Миссионерское обозрение» за октябрь 1896 г., кн. II

I. «ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ природа, — говорит святой Макарий Египетский, — сама по себе не может оказать совершенной красоты добродетелей и духовного благолепия святости. Как земля, оставленная самой себе, ежели не будет приложено к ней старание земледельцев и если не получит содействия дождей и солнца, останется негодною и совершенно неспособною для плодов: так и человеческое естество, будучи не в состоянии само по себе производить совершенные плоды добродетелей, имеет нужду в духовном земледельце душ наших, т. е. в духе Христовом».

«Слово о любви»

II. Святой Григорий Богослов учит: «Так как есть люди, так высоко думающие о своих заслугах, что все приписывают себе самим, а не Тому, Кто их сотворил и умудрил — не Подателю благ, то слово Божие учит таковых, что нужна Божия помощь и для того, чтобы пожелать добра; тем паче самое избрание должного есть нечто божественное, дар Божия человеколюбия; ибо надобно, чтобы дело спасения зависело как от нас, так и от Бога. Течешь ли, подвизаешься ли — все имеешь нужду в Дающем венец. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии его: и аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс 126, 1)».

В русском переводе, т. 3, стр. 225

III. «ТЫ ничего не имеешь от себя, но все получил от Бога, — пишет святитель Иоанн Златоуст. — Имеешь потому, что получил не то или другое, но все, что имеешь. Все добрые действия не твои, но от благодати Божией. Укажешь ли даже на веру? Но и она зависела от призывания».

На 1 Кор. беседа 12

IV. СВЯТЫЕ отцы собора Карфагенского пишут: «Благодать Божия не только подает знание, что подобает творити, но еще вдыхает в нас любовь, да возможем и исполнити, что познаем; и то и другое есть дар Божий — и знание, что подобает творити, и любовь к добру, которое подобает творити, дабы при созидающей любви не мог кичити разум; без нее (т. е. без благодати Божией) и с неудобством мы не можем исполнить Божественные заповеди, ибо о плодах заповедей не рек Господь: без Мене не удобно можете творити, но рек: «Без Мене не можете творити ничесоже».

Правила 125-127

НА поставленный вопрос святитель Иоанн Златоуст так отвечает: «Потому, что вы сами не хотите», «ибо благодать при всем том, что она благодать, спасает желающих, а не тех, которые не хотят и отвращаются благодати, которые постоянно восстают на нее и противятся ей».

На Послание к римлянам беседа 18, п. 6

ОДНАЖДЫ в присутствии императора Юлиана-богоотступника один язычник, по имени Порфирий, захотел позабавить его насмешкою над христианскими обрядами. Передразнивая христиан, он влез в воду, окунулся и произнес: «Крещается раб Божий Порфирий во имя Отца и Сына и Святаго Духа». И что же? По благодати Божией он вдруг исповедал Христа истинным Богом, уверовал в Него и за твердое исповедание христианской веры претерпел мучение и был умерщвлен по повелению Юлиана-богоотступника. Так-то сильна и велика благодать Духа Святого, сообщающаяся в крещении христианском, что и самого кощунного богохульника благоволила помиловать, просветить истинным богопознанием и увенчать за мученическую кончину венцом блаженного бессмертия.

Из «Месяцеслова» — издание журнала «Воскресное чтение», Киев, 1875 г., стр. 225

I. ОДИН из этих случаев — крещение двух язычников, сыновей вдовы умершего чувашанина-язычника деревни Старой Буяновой Кильбеке Ильдепхиневой, из коих один, 4-х лет, наречен во Святом Крещении Василием и другой, 12-ти лет, наречен Михаилом. Относительно крещения этих детей-язычников о. диакон приходского их села Подгорных Тимяш, Цивильского уезда, Александр Евдокимов сообщает, что года два тому назад младший из крестившихся был смертельно болен; мать исполнила все приказания своих языческих жрецов: всем божествам языческим, начиная с младших и кончая старейшими, она принесла жертвы; но сын умирал. Тогда мать решилась окрестить дитя, надеясь чрез это исцелить сына от смертельной болезни; еще не выполнила она своего обещания, как сын стал уже поправляться, а вскоре и совсем поправился. По выздоровлении сына мать забыла исполнить обещание. Но вторичная болезнь сына заставила ее вспомнить обещание; она уже не стала обращаться к шаманам, а приехала с восприемниками в приходскую церковь и попросила причт окрестить сына. Господь исцелил окрестившегося.

Чрез неделю после этого заболел старший брат; больной сам пожелал креститься, думая, что если и не выздоровеет, то по смерти не будет в аду вместе с другими некрещенными. Мать долго удерживала сына, наконец послала за причтом церкви. При членах церковного причта он на все возражения некоторых родственников повторял: «Крещусь». Таким образом, был крещен и этот сын вдовы, а спустя немного времени он посетил и богослужение в храме, хотя и слабым после болезни, но выздоровевшим. После литургии в тот день о. диакон Евдокимов был у новопросвещенных и застал все семейство в великой радости.

II. ДРУГОЕ проявление чудесной помощи Божией было над язычником-черемисянином деревни Уньжей, Царевококшайского уезда, Ямбаем Элембердовым, нареченным во Святом Крещении Яковом, по восприемнике Василием Коротковым. Этот черемисянин хотел креститься еще тогда, когда призывался на военную службу, но креститься без убеждения, лишь бы освободиться от солдатства, так как по прежним законам язычники, подлежавшие призыву, по принятии Крещения освобождались от военной службы. Но по каким-то обстоятельствам он не крестился и был взят в рекруты. На военной службе он обучился грамоте, и снова было желание креститься, но по случаю перемещения военного священника их полка и за незнанием о нем вновь поступившего он остался без Крещения и возвратился со службы язычником, хотя и ознакомившимся несколько с христианскою верою. По прибытии на родину он снова попал в круг родственников-язычников, женился и оставался язычником; но совесть постоянно мучила его, так как на военной службе он дал обещание принять православную веру. Во время русско-турецкой войны он опять был призван на военную службу и находился в действующей армии на Кавказе. Здесь он хотел было креститься, но ради жены своей и матери — язычниц, оставшихся дома, не крестился. Там же, на Кавказе, во время военных действий он заболел и лежал в госпитале. Однажды, как он сам рассказывает, лежал он в больнице, не спал и был в полном здравом рассудке; вдруг он видит, что к нему с неба прямо спускается пламя в виде молнии и над пламенем светлая шапка с крестом (в виде архиерейской митры), и пламя, угрожая ему, как будто хотело ударить его огненным мечом; в то же время он услышал голос, который повторил три раза вопрос: «Ямбай, будешь ли ты креститься, или нет?» Он три раза с трепетом отвечал: «Буду креститься, не порази меня, Господи!» После того ему представилось, что он дома на своей родине, и спустившееся с неба пламя сделалось на земле его соседом-стариком, который чинно шел по улице, ласкал и дарил гостинцами детей. Опомнившись, он увидел себя на кровати в больнице. Когда он выздоровел, то по случаю заключения мира с Турцией получил увольнение и возвратился на родину по-прежнему язычником: но он был уверен, что выздоровел только потому, что дал клятвенное обещание принять Святое Крещение, и потому совесть мучила его еще больше прежнего. Он стал часто ходить к своему приходскому священнику села Шиньшей, о. Гавриилу Яковлеву, который и сообщил обо всем этом епархиальному начальству. О. Яковлев вел с ним беседы, рассказывал ему много житий святых, также давал ему на дом разные назидательные книги. Он читал, как сам рассказывает, эти книги только тогда, когда оставался один, при входе же соседей стеснялся, закрывал их и прятал. Однажды утром он лежал и не спал, вдруг слышит, что кто-то чрез окно говорит ему тихо вполголоса: «Ямбай!.. Почему не читаешь книги и молитвы при людях? Я для того и учил тебя, чтобы ты читал при людях». Самого говорящего не было видно. Это видение он сообщил о. Яковлеву, который соответственно этому рассказал ему явление Ангела святому Поликарпу в гостинице и другим святым угодникам. В настоящем (1891) году в июне месяце умерли все члены его семьи: жена и двое детей. Он остался совершенно одиноким и, не стесняемый языческими членами семьи, принял тотчас же Крещение с полным сознанием его святости и наречен Иаковом. Рассказы о подобных проявлениях чудодейственной силы Божией, сообщаемые самими лицами, которые удостоились этого, не могут остаться бесследными и производят несомненно среди инородцев благое влияние на пользу распространения среди них православной веры.

См. «Казанские Епархиальные Ведомости», № 3 за 1891 г., сн. «Пастырский собеседник» за 1892 г.

I. «КОГДА ты будешь сходить в воду, — говорит святой Кирилл Александрийский, — то не одну воду представляй себе, но ожидай спасения от действия Святаго Духа, потому что без того и другого невозможно тебе достигнуть совершенства. Не я говорю это, но Господь Иисус Христос, имеющий над сим власть. Он говорит: аще кто не родится свыше, и присовокупляет к сему: водою и духом, не может внити в Царствие Божие (Ин. 3, 5)... Дерзновенно слово сие, но не мое; ибо так определил Иисус».

II. «Так как в Крещении, — говорит святитель Василий Великий, — предположены две цели: истребить тело греховное, чтобы оно не приносило уже плодов смерти, и ожить духом, чтобы иметь плод во святыне; то вода изображает собою смерть, принимая тело, как бы во гроб, а Дух сообщает животворящую силу, возводя души наши из греховной мертвенности в первоначальную жизнь, — что и значит родиться свыше водою и Духом».

III. То же повторяет святой Григорий Богослов, говоря: «Так как мы состоим из двух естеств, т. е. из души и тела, из естества видимого и невидимого, то и очищение двоякое, именно водою и Духом. И одно приемлется видимо и телесно, а другое в то же время совершается нетелесно и невидимо; одно есть образное, а другое истинное и очищающее самые глубины».

См. «Опыт православного догматического богословия» епископа Сильвестра. Киев, 1884 г., т. IV, стр. 376-377

I. Святой Кирилл Иерусалимский учит: «При совершении Таинства Миропомазания тело помазуется видимым миром, а душа освящается Святым и Животворящим Духом».

«Сперва миропомазано у вас чело, чтобы освободиться вам от того стыда, какой всюду носил с собою первый человек, преступивший закон, и чтобы откровенным лицом взирать вам на славу Господню (2 Кор. 3, 18); потом миропомазаны уши, чтобы приобрести вам уши, способные внимать божественным тайнам, уши, о которых сказал Исаия: и приложи ми Господь, ухо еже слышати (Ис. 50, 4), и Господь Иисус говорил в Евангелии: имеяй уши слышати, да слышит (Мф. 11, 15); потом миропомазаны ноздри, чтобы, восприяв на себя Божественное миро, сказать вам: Христово благоухание есмы Богови в спасаемых (2 Кор. 2, 15); после сего миропомазаны перси, чтобы, оболкшеся в броню правды, вам стати противу кознем диавольским (Еф. 6, 14). Ибо как Христос, исшедши по Крещении и наитии Святаго Духа, поборол сопротивника: так и вы, по Святом Крещении и таинственном Помазании облекшись во всеоружие Святаго Духа, противостаньте сопротивной силе, и поборайте ее, говоря: вся могу о укрепляющем мя Христе» (Флп. 4, 14).

«Храните сие помазание неоскверненным: ибо оно, если пребудет в вас, научит всему. Оно свято и есть духовное охранение телу и спасение душе. Посему, помазанные сим святым миром, блюдите в себе оное неоскверненным и непорочным, преуспевая в добрых делах и благоугождая Начальнику спасения нашего Иисусу Христу. Ему слава во веки веков!»

Извлечено из «Третьего тайноводительного слова» святого Кирилла Иерусалимского

II. Святитель Василий Великий о благодати Миропомазания говорит: «Как будет оспаривать тебя Ангел себе, как исхитит у врагов, если не знает печати? Как скажешь: я Божий, если не носишь на себе признаков? Или не знаешь, что погубляющий миновал домы запечатленные и убивал первенцев в домах незапечатленных? Незапечатленное сокровище удобно похищается ворами; непомеченную овцу безопасно можно отманить».

В XIII беседе

III. Святой Григорий Богослов говорит: «Помазание и при жизни доставит тебе великую безопасность. Ибо смелее похищают овча, не имеющее на себе знака, нежели то, на котором есть примета».

«Слово о крещении»

ОДНАЖДЫ один архиерей — добрый, хороший пастырь Христова стада — поехал в объезд по своей епархии.

Вот посетил он одно село — Высокое. Утром владыка по обычаю встал очень рано и пошел прогуляться в сад священника, затем отслужил обедню, сказал краткую речь прихожанам и, довольный всем виденным в означенном селе, удостоил сельского батюшку принять приглашение к его скромной трапезе. За обедом владыка вспомнил об утренней прогулке и пожелал узнать, чья пасека примыкает к саду священника.

— Чья это пасека, около южной стороны твоего сада, отец Иван? — спросил он хозяина.

— Здешнего старшины, владыка святой; вот и владелец налицо, — указал батюшка на почтенного, осанистого человека, сидевшего тут же за трапезой.

— Полезным и хорошим делом занимаешься, — обратился к нему преосвященный.

— Благослови, владыка, принять от нас медку; нынче сбор был такой, что давно не запомнить.

— Спасибо тебе. Не откажусь. Нам, монахам, особенно прилично чай с медком пить. Спасибо, — повторил владыка, — пришли. А сколько у тебя ульев?

— Да к сотне, не больше подберется. Да вот тут случай вышел, так из одного улья нынче и не вынимал соты.

— Что такое, расскажи, мы послушаем.

— Да уж не знаю, как дерзнуть, владыка. Не прогневался бы ты? Дело то уж очень мудреное.

— Мудреное или нет, про то будем говорить после. Одно только помнить надо: мудрее Божьего Промысла быть не может, и я уверен, что если оно так мудрено, как ты думаешь, то наверно увидим знамение мудрости Божией. Не бойся, рассказывай.

Вот что рассказал владыке, в присутствии всех трапезовавших, почтенный сельский старшина: «Много лет уже семья наша занимается пчелами. Еще покойный отец мой, тоже бывший в нашем селе старшиной, завел это дело не из какой-нибудь корысти, а для себя, и доставал мед не для продажи, а в своей же семье и расходовал его; а что было лишнего, то от трудов своих раздавал знакомым. Сперва немного у нас было ульев: так штук с пяток; потом стали пчелы роиться, потребовалось поставить им новые поставцы, вот и дошло число их, как теперь изволите видеть. Слава Богу, нынче меду много было; повынули соты из всех ульев; только лишь из одного не дерзнули, не знаем, что и будет. Перед самым Петровым днем, нынче летом, пришел ко мне на побывку племянник мой, брата моего покойного Павла сын Николай. Мои сыновья хорошо обошлись с ним; в детстве были они промежду себя дружны; да потом, как пошел ему семнадцатый год, брата моего дела маленько посбились, он и отправил Николая в Москву в ученье. Как-то неудачно было это ученье; ни у одного хозяина не уживался Николай: то работа ему не по душе, то с хозяином нелады. Бился, бился с ним брат, а тут и сам по весне простудился, да в неделю Богу душу и отдал. Николай-то, как отец помер, старшим в доме остался. Недолго думал — бросил московское ремесло, да и пришел к нам. Не признать нам было в нем прежнего красавца, парня кровь с молоком — Николку. Кормили его там плохо, что ли, или городская жизнь ему не по плечу, только стал он худой-прехудой. Щеки ввалились, глаза какие-то невеселые, тусклые, и разговор у него стал какой-то странный, непонятный. Ведь что, между людей толкался, да не впрок ему, видно, пошло все это. От своих-то он поотстал; надо полагать, что и к столичным умникам не пристал. Начал он моих смущать: все-де у них не так. В церковь, мол, ходить не следует, потому, если хочешь, дескать, помолиться, так где ни молись, молитва все молитвой останется, и коли она угодна, то угодна и в поле, и дома; святых икон тоже не почитал; сперва слушали его, а потом, как увидели, что человек будто и свихнулся, пришли да мне и сказали. Я с ним и так, и этак, он все свое несет. А тут подходил Петров день; он говорит: вот увидите, что я говеть буду, потому без этого жениться нельзя, а причастья не проглочу; вы посмотрите, что я с ним сделаю. — Что ты, говорю, Николай, бог с тобой, затеял! Лучше и думать не моги никакого кощунства, а то я все равно отцу Ивану скажу: он не допустит до причастия. Тут он будто и испугался, стал клясться, божиться, что только это он так похвастал, что все, как по закону следует, исполнит. Ну, думаю, бог с ним; может быть, парень и одумался. Однако мои сыновья все-таки невольно за ним следили. Что же, владыка святой, вы думаете! В Петров день, за ранней обедней, как принял Святых Таин, смотрим — не глотает, а прямо из церкви вон, не испил теплоты, да в пасеку, да тут же — страшно и сказать — выбросил их из уст на траву и пошел себе домой. Мой Павел, как увидел такое кощунство, обмер и бросился подбирать святые дары.

Тут же близко был улей; он дверки отворил, да на листике и положил их туда. Не тронули его пчелы. После того пошли, да сказали об этом отцу Ивану...»

— Что же ты, отец Иван, сделал? Как распорядился? — перебил рассказчика владыка.

— Приказал им всем молчать об этом, чтобы не поселять искушения, преосвященнейший владыка, — отвечал отец Иван.

— Правильно, хвалю за это, — одобрил владыка. — Ну, а того-то, несчастного, заблудшего в ереси и грехе, пробовал ли ты увещевать и наставить?

— Я не успел повидать его, владыка, потому что он вскоре умер.

— Что же, он захворал, или как это случилось? — обратился преосвященный к старшине.

— Нет, владыка, тут чрез несколько дней случилась сильная гроза. От молнии загорелась рига; он пошел тушить огонь, вошел в ригу — только его и видели; уж из нее он не вышел; его задавило обвалившейся крышей. Наутро нашли его тело с пробитой головой, сильно обуглившееся.

— Вот уже подлинно покарал его Господь, — заметил архиерей, и после некоторого размышления прибавил: — Что же ты, старшина, говорил, что из этого улья меду не брали; стало быть, святые дары Господни и посейчас там?!

— Надо полагать, что так, владыка.

— Так вот что, отец Иван, — сказал преосвященный, — слушай же приказ мой. Завтра утром, перед отъездом моим тотчас же после молебна собери крестный ход. Пойдем мы все с чашею, вынем из улья святые дары и возвратим их в приличествующее им место. А теперь окончим трапезу, возблагодарим Творца милосердого и нашего гостеприимного хозяина, — обратился владыка к прочим сотрапезовавшим, и встал из-за стола.

— Прошу вас всех, — продолжал он, — не разглашать о предстоящем крестном ходе, дабы не подстрекнуть чьего-либо праздного любопытства. До свидания. Господь да благословит вас!

С этими словами владыка удалился в другие покои, а гости мало-помалу разошлись.

Водворилась в доме тишина, и было сделано распоряжение никому не ходить в сад, чтобы оставить возможность владыке, по окончании занятий, прогуляться в саду, если это ему будет угодно.

Почти всю ночь молился преосвященный у себя в комнате; начавший пробиваться розовый рассвет застал его еще коленопреклонным пред иконою Богоматери. Ненадолго прилег он расправить свои члены и сомкнул усталые очи; словом сказать, вряд ли подремал он более часу. Вошедший в исходе шестого часа утра келейный уже застал его снова на молитве.

В семь часов с немногим кончился молебен, и крестный ход тронулся из церкви мимо сада священника к ульям старшины. Утреннее солнышко обливало ярким светом все шествие; ярким сиянием отражались лучи на крестах хоругвей и на драгоценных камнях архиерейской митры. Еще не успевшая освободиться от ночной росы зеленая мурава казалась усеянной бесчисленным количеством лучезарных алмазов.

Далеко-далеко разносилось в поле стройное пение певчих и как бы замирало там, куда мог достать глаз человеческий. Спокойно, не торопясь, в торжественном величии подвигался, предшествуемый владыкою со святой Чашею в руках, крестный ход. Вот он походит к ограде сада старшины, вот идет фруктовыми аллеями, красивой лентой вьется по дорожкам народ, несущий хоругви, святые иконы и церковные принадлежности. Вот приблизился владыка к улью, в котором должны быть Святые Дары; протодиакон, седой, почтенный старик, трижды преклонил колена и, осенив себя крестным знамением, отворил дверцы колодки; преосвященный, а за ним и все шествие преклонили колена; из отворенной двери, как бы повинуясь чьей-то непреклонной воле, вылетели пчелы, и глазам всех присутствовавших представилась следующая картина.

Вылетевшие из улья пчелы поднялись над ним на высоту приблизительно двух аршин и образовали из себя крест со Всевидящим оком...

Но вот отец протодиакон вынимает из улья нечто большее, чем частицы Святых Даров; ему нет надобности прибегать к помощи лжицы, нет, он вынимает дивно сточенный из чистого, белого воска в виде часовни ковчег с оставшимися, вполне не изменившимися, нетленными Святыми Дарами. Умиленный и восхищенный владыка осеняет себя крестным знамением и лобызает ковчег этот, а после него и остальные участники шествия. После этого крестный ход тем же путем достигает церкви, и только при самом входе в нее разлетаются пчелы, все время сопровождавшие святыню и сохранившие в полете своем вид креста.

Должно ли сказать, что и до настоящего времени в алтаре церкви села Высокого восковой ковчег, тщательно покрытый стеклянным колпаком, служит доказательством мудрости Провидения, избравшего орудием прославления Бога столь обыкновенное, всем от мала до велика известное насекомое — пчелу.

Трогательный рассказ этот показывает, как много чудесного бывает в природе и в наше время... Только надо уметь эти чудеса видеть и понимать их, а для этого надо обладать чистым сердцем и верующей душой. К сказанному не лишне прибавить, что преосвященнейший владыка, которому Бог судил быть свидетелем описанного чуда, здравствует и доселе в той же епархии.

«Исторические вести» за 1896 г.

В ЧУВСТВЕ смирения приступающий к причащению святых Христовых Таин должен исповедать в сердце своем: «Господь и Бог мой в пречистых Тайнах исцеление: и так приступаю, как бы больной, да исцелюся; Господь есть очищение мое: и так приступаю, как прокаженный, к Очистителю моему, да очищуся. Господь есть жизнь моя: и так приступаю, как мертвый, к жизни моей, до воскресну и живу от смерти греховной в добродетель. Господь есть пастырь мой: и так приступаю, яко овца, к Пастырю моему, да цел буду от волка.

Господь есть восстановление мое: приступаю к Восстановителю моему, да более не падаю. Господь есть оправдание мое: приступаю, как осужденный, к Судии моему, да из неправедного праведным меня соделает Своею благодатию. Приемлю пречистые Тайны, да от причащения их приобретши помощь, отныне положу начало спасения моего, чтобы более не служить греху, но по силе моей Богу моему». В чувстве же христианской надежды верующий, приступающий к Святым Тайнам, должен исповедовать: «Что такое грехи мои против милосердия Твоего, Господи? Суть паутина против ветра великого; грязная лужа против реки великой; тьма против солнца светлого. Повеет ветер — проторгнет паутину; потечет река — смоет грязь; воссияет солнце — проженет тьму — таково милосердие Твое превеликое, Боже! Как ветр паутину, растерзаешь грехи мои; как река блато, омываешь беззакония мои, как солнце тьму, просвещаешь меня и отгоняешь злые дела мои и слова помышления».

Из «Творений святителя Димитрия, митрополита Ростовского»

Князь Вяземский

I. ОДНАЖДЫ святитель Христов Василий Великий совершал Божественную литургию, и в храм вместе с христианами вошел еврей из любопытства узнать о Святых Тайнах, которые вкушают верующие. Господу угодно было вразумить этого врага христианства: он видит, что архиерей Божий держит на руках Отрока, раздробляет Его и раздает верным. Во время причащения христиан подошел и этот еврей, и ему святитель, как и прочим, подал часть Святых Даров. Приняв их, еврей увидел у себя в руках, что это истинное Тело; потом, приступив к Чаше, увидел, что в ней находится истинная Кровь. Неверующий был поражен. Сохранив остатки святого Тела Христова, еврей пришел домой, показал их жене и при этом рассказал ей все, что видел в православном храме. После сего он уверовал, что, действительно, страшно и преславно христианское Таинство. Поэтому он на другой же день поспешил к святителю Василию и умолял окрестить его и при этом рассказал, что побудило его принять христианскую веру. Святитель Божий, воздав благодарение Господу, не отлагая, окрестил еврея со всем его домом.

«Четьи-Минеи», 1 января

II. В ЖИТИИ святителя Григория Двоеслова, папы Римского, рассказывается о знаменитом чуде, которое совершилось в пречистых Тайнах по молитве сего святителя.

Одна знатная римская женщина принесла просфоры для совершения Таинства Причащения; литургию в этот день совершал сам святитель Григорий. Когда настало время подавать людям Святое Причащение, то приступила и та женщина причаститься Святых Таин. При словах святителя: «Преподается животворящее Тело Господа нашего Иисуса Христа», — помянутая женщина усмехнулась. Видя смех ее, святитель удержал свою руку и спросил женщину: «Зачем ты рассмеялась?» — «Удивительно для меня, владыко, — отвечала она, — что ты тот хлеб называешь Телом Христовым, который я испекла моими руками». Святитель Григорий, видя ее неверие, помолился Богу, и тотчас вид хлеба преложился в вид самого истинного Тела человеческого. Это чудо увидела не только та женщина, но и все прочие, бывшие в храме, и все прославили Христа Бога и утвердились в вере в пречистые Тайны, уразумели, что под видом хлеба преподается истинное Тело Христово, и под видом вина — истинная Кровь Господня. Святитель снова помолился, и вид Тела человеческого претворился в вид хлеба. Со страхом и верою несомненною приняла женщина хлеб — как Тело Христово, также и вино — как Кровь Христову.

«Четьи-Минеи», 12 марта

Замечательно по превосходным сравнениям и неотразимой силе убедительности следующее наставление святителя Димитрия Ростовского о пресуществлении Святых Таин.

1. «ЕСЛИ кто изъявляет сомнение и неверие касательно божественного Таинства — как хлеб, находящийся на трапезе, прелагается в Тело, а вино в Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, и становится в священном служении истинным Телом и Кровию Его, то всякий православный христианин должен спросить его так: может ли Бог сделать больше человека и выше разума его? И когда скажет: может, — скажи ему: почему же Он не может дать нам Своей плоти в пищу? Словом Господним небеса утвердишася (Пс. 32, 6). Тем же словом Божиим применяет Он хлеб и вино в Тело и Кровь Свою».

2. «И ЕСЛИ удивляешься тому, как тот же Христос — и на трапезе, и на небесах, то удивляйся и тому, как одно солнце, которое нас здесь освещает и согревает, в то же время светит и на небе и на земле, и на востоке и на западе, и во всех странах мира. Так и Христос — в то же время и на небе, и на земле — в пречистых Тайнах, как один всемогущий и всесильный, и на небе истинно по естеству, и на земле властию Божества, совершает великие и преславные дела, непостижимо и несказанно превыше ума человеческого».

3. «И ОПЯТЬ, если удивляешься тому, как один Христос во многих частях подается верным равно целый, не меньший в одной части, и не больший в другой — удивляйся же тому, как один мой голос и у меня в устах, и в ваших ушах есть один и тот же голос».

4. «И ЕСЛИ удивляешься, как тело не сокрушается в раздроблении Таин, когда раздробляется Агнец, и как во всякой части есть целый и совершенный Христос — удивляйся и сему, как это, когда зеркало раздробится на малые части, то образ человеческий в нем не раздробляется, но во всякой части представляется целым, как и в полном зеркале».

5. «ЕСЛИ удивляешься тому, как Христос, часто снедаемый, не умаляется, но цел пребывает во веки — удивляйся и сему, как, зажегши одною свечою другие свечи, ты не уменьшаешь чрез это светлости первой свечи».

6. «И ЕСЛИ спросишь о том: как Христос, вшедши вовнутрь нашего естества, не оскверняется и не заключается? То и я спрошу: солнце, проходя над нечистыми местами, оскверняется ли чрез это, или нет? — Знаю, что мудрый и верный не осмелится сказать: да! Тем более не оскверняется Христос, Свет всякой чистоты, и не заключается Сущий, Которого не могли удержать ни ад, ни гробные печати, ни двери во входе к ученикам, затворенные и твердо заключенные».

7. «И ЕСЛИ удивляешься, как в такой малой части Тайн — весь полный и целый Христос, то дивись и сему, как в таком малом зерне зрачка твоего вмещаются и им объемлются такие великие города? Но узнав сие, ты не испытывай неиспытуемого таинства, а с несомненною верою и сердечною любовию воздавай благодарение страшному и сильному и всемогущему Царю и Богу Вседержителю, и делами и умом, за неисповедимые дары Его».

8. «И ОПЯТЬ в рассуждении тела Господня — право веруй с Церковию о страшных Тайнах. Хотя телесными очами усматриваешь ты видимый хлеб и вино, но веруй крепко, без сомнения, тому, что существо их, наитием и действием Святого Духа и властию всемогущего слова Божия, пременяется в Тело и Кровь Христову, так что ничего иного здесь не остается, а только самое истинное Тело и Кровь Господня, под видом пшеничного, квасного, новопеченного, мягкого хлеба, и вина, выжатого из виноградных гроздьев, т. е. ягод».

«Творения святителя Димитрия Ростовского», ч. V, стр. 115

К ДОБРОДЕТЕЛЬНОМУ мужу, священнику Епиктету, получившему ради чистоты жизни своей от Бога дар исцелять всякие болезни, один знатный вельможа привез дочь свою, пятнадцатилетнюю отроковицу, бывшую три года в расслаблении, и просил святого об исцелении болящей: «Помилуй мя, человек Божий!» — взывал в горести отец отроковицы. Святой Епиктет помолился Богу, помазал священным елеем расслабленную отроковицу, и она тотчас встала здоровою, и все прославляли Бога. При этом преподобный сказал сановнику: «Если хочешь, возлюбленный, чтобы никакой болезни не было в доме твоем, будь со всеми домашними твоими каждый воскресный день причастником Тела и Крови Христовой, с чистым сердцем». Сказав такие поучительные слова, он отправил их с миром.

«Четьи-Минеи», 7 июля

I. Святой Кирилл Иерусалимский обращается со следующею речью к новопросвещенным, уча их, что под видом хлеба и вина христианин причащается истинного Тела и Крови Христовых: «Если (Христос) объявил и сказал о хлебе: сие есть Тело Мое, то после сего кто уже осмелится не веровать? И если Сам уверил и сказал о чаше: сия есть Кровь Моя, то кто усомнится и скажет: это не Кровь Его?.. Итак, хлеб и вино не разумей простыми: ибо оные суть Тело и Кровь Христовы, по изречению Владыки. Хотя чувство представляет тебе хлеб и вино, да укрепляет тебя вера. Не по вкусу суди о вещи, но от веры будь известен и несомненно уверен, что сподобился Тела и Крови Христовой».

«Поучение тайновидения», V, п. 1 и 6

II. Святой Иоанн Дамаскин вот с какою определенностью и точностью выражает свое и общецерковное учение о существе Евхаристии (т. е. Святого Причащения): «Хлеб и вино суть не образы Тела и Крови Христовой, — да не будет, — но самое обоженное тело Господа, ибо Сам Господь сказал: сие есть Тело Мое, а не образ тела, сия есть Кровь Моя, а не образ крови. И прежде сего говорил Он иудеям: аще не снесте Плоти Сына человеческого, ни пиете Крови Его, живота не имате в себе. Плоть бо Моя истинно есть брашно, и Кровь Моя истинно есть питие. И еще: ядый Мя жив будет». (Ин. 6, 53, 55, 57).

«Точное изложение православной веры», IV, гл. 13

I. В ЖИЗНЕОПИСАНИИ святителя Василия Великого пишется: «Некоторый богоугодный пресвитер, именем Анастасий, когда совершал Божественную службу, то во время освящения страшных Таин Пресвятой Дух в виде огненном сошел и окружил Анастасия; это видели не один святитель Василий, но и другие, которые были достойны сего видения».

«Четьи-Минеи», 1 января

II. ИСТОРИК Созомен повествует: «Когда святитель Иоанн Златоуст литургисал и раздавал верующим Святые Тайны, приступила к нему некоторая женщина, зараженная ересью македониевой. И как только приняла божественное Причащение с неверием, мгновенно часть (Тела Христова) обратилась в устах ее в камень. Женщина, пришедшая в ужас от сего предивного чуда, пред всем народом рассказала случившееся с нею, показывая самый камень, и от неверия обратилась к истинной вере».

«История» Созомена, книга VIII, гл. 5

III. В «ЛИМОНАРЕ» пишется: «В Селевкии у некоего купца-еретика был православный раб, который, взяв Святое Причащение, хранил его в ковчежце. Спустя несколько времени, узнал о сем господин его и хотел сжечь Святые Тайны; но вдруг все части Пречистого Тела Христова, соблюдаемые в ковчежце под видом хлеба, произрастили колосья».

«Лимонарь», глава 79

IV. ВО время Мины, патриарха Цареградского, некто из еврейских отроков присоединился к христианским отрокам и принял с ними вместе Святое Причащение; но, возвратившись в дом, рассказал отцу своему все случившееся. Отец его воспламенился гневом, и тотчас схватил сына и бросил его в печь, в которой расплавлялось стекло (ибо отец его был мастером литья стекол). Мать, ничего не зная, что случилось с ее сыном, долго искала его, и не могла найти. В третий день с плачем и рыданием пришла к своему мужу — стекольному мастеру, и вдруг из среды раскаленной печи услышала голос своего сына. Испугавшись и вместе обрадовавшись, матерь с поспешностью приступила к плавильной печи и увидела сына среди горящих углей. Вынув его из огня, спросила: «Каким образом ты не сгорел в печи?» Он отвечал: «Какая-то жена в светлой одежде часто приходила ко мне, подавая воду для погашения горящего угля; и когда я хотел есть, она давала мне пищу». Сам император Иустин (который в это время царствовал в греческой империи) узнал о сем и повелел крестить сына и матерь, а отца, который не захотел принять Крещение, приказал бросить в раскаленную печь. Это чудо было известно всему миру. О нем пишут такие церковные историки: Евагрий в книге IV, глава 24; Евсевий в книге IV, глава 36; Никифор в книге XVII, гл. 25.

Протоиерей Григорий Дяченко

I. ДА ужаснутся самовольно удаляющиеся от Святого Причащения, потому что они чрез это самое служат врагу нашего спасения, диаволу. «Мнози, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — вижу, не часто причащаются: сие диавола есть дело. Тот претит, дабы не часто Тело Христово приимали. И се яве есть, иже не часто причащается, многу власть на себя диаволу дает и волю на нем диавол приемлет и ведет его на вся злая».

II. В «КОРМЧЕЙ книге» рассказывается, что, когда один подвижник спросил у злых духов, чего они более всего боятся, злые духи отвечали ему: «Того, что едите, т. е. Причастия. Если бы честно соблюдали христиане то, что они вкушают в Причастии, то они были бы неприступны для наших козней».

«Кормчая книга», глава 68

III. ПОМНИ это, христианин, и возможно чаще приступай к Божественной Трапезе, сознавая свое недостоинство, и возложи упование на милосердие Божие. «Несть тебе Бог враг, но врач; исцелите тя, а не погубите хощет, — учит святитель Димитрий Ростовский. — Почто убо божественныя Его бегаеши чаши? Лучше ти есть приемшу духовное то врачевство исцелитися, неже отбегшу от врачевства в большия болезни греховныя впасти и погибнути»...

«Творения святого Димитрия Ростовского» — «Слово на 5 неделе святой Четыредесятницы», ч. II, изд. 1818 г.

ВОТ что сообщает нам жизнеописатель о преподобной Феоктисте. Один охотник отправился со своими товарищами по ремеслу на пустынный остров Парос, что на Эгейском море, ловить зверей; на пути он отстал от них. И вот, бродя по пустыне, случайно встретил церковь во имя Пресвятой Богородицы, от времени пришедшую в запустение, и войдя в нее, предался горячей молитве. Молясь же, заметил на земле небольшую ямку, в которой, кроме воды, находились еще зерна одного растения, так называемого солнечника (илиотропион). Предположив по этим признакам, что в полуразрушенном храме живет кто-либо из святых, он вышел, твердо решившись побывать здесь еще раз на обратном пути. Чрез несколько дней, когда уже достаточно было наловлено всякой дичи, охотники собрались домой, — а были они родом с приморской горы Эвбеи. Отправился с ними и вышеупомянутый охотник; но на пути он опять отстал от них и по-прежнему вошел в церковь помолиться Пресвятой Богородице: при этом он надеялся увидеть и того святого, который жил в этой церкви и питался размоченными в воде зернами солнечника. И вот во время молитвы он увидел по правую сторону святой трапезы как бы некое подобие былинки, «ветром колеблемой», которую от посторонних взоров скрывала густая сеть паутинника. Недоумевая, что бы это такое было, охотник подошел и хотел было разорвать паутину, но вдруг услышал слабый голос: «Остановись и не подходи близко, ибо я женщина и без одежды!» Пораженный видением, охотник не знал, что делать. Наконец, собравшись с духом, он решился спросить: «Кто ты? И как живешь в этой пустыне?» И опять услышал голос из сетей: «Умоляю тебя, брось мне одежду, да покрою наготу мою, и тогда, что повелит мне Господь, то скажу тебе». Охотник, сняв с себя верхнюю одежду, положил ее на пол, а сам вышел из церкви и, подождав немного, пока женщина та одевалась в его одежду, опять вошел и увидел ее на том самом месте, где она была прежде. То была преподобная Феоктиста. Удивлению охотника не было теперь границ. Припав со слезами к ногам преподобной, он просил ее помолиться за него и благословить его. Та, после кратковременной молитвы, обратилась к нему с такими словами: «Бог пусть помилует тебя, чадо; но скажи мне, что заставило тебя прийти сюда?» Затем, сказав, что вероятно ради ее, недостойной, Господь внушил ему посетить ее, преподобная исповедала охотнику всю свою жизнь прошедшую и в заключение присовокупила: «Но об одном прошу тебя: если на следующий год ты придешь сюда для молитвы, — а я знаю, что ты непременно придешь — Богу так угодно, — захвати с собою в чистом сосуде часть пречистых Таин Христовых и принеси их мне; ибо, с тех пор, как я поселилась в этой пустыне, мне не однажды не привелось приобщиться этого дара. А теперь иди с миром к своим товарищам и никому не говори обо мне». Охотник, дав обещание в точности исполнить желание преподобной, поспешил к своим товарищам и с ними вместе отправился на родину. Прошел год со времени только что описанной встречи. Охотники опять собрались на пустынный остров Парос ловить зверей. К ним присоединился и вышеупомянутый зверолов. Но, собираясь в путь, он испросил у пресвитера часть пречистых Таин Христовых и, положив ее в небольшой ковчежец, взял с собою. Когда охотничий корабль пристал к берегу, охотник, о котором идет речь, прежде всего пошел в церковь Пресвятой Богородицы, где спасалась преподобная Феоктиста. Увидя блаженную, он упал на землю и поклонился ей. Но она, подойдя к нему, со слезами сказала: «Не делай этого, ибо ты носишь Божественные Дары». И затем, взяв охотника за край одежды, подняла его с земли. Тот вручил ей ковчежец с Божественными Тайнами, а она, сначала поклонившись до земли, приняла оный и, приобщившись Животворящего Тела Христова, с умилением проговорила: «Ныне отпущаеши рабу Твою, Владыко, яко видеста очи мои спасение Твое, и яко оставление грехов в руце приях, ныне отыду, идеже велит благость Твоя». Сказав это, она воздала хвалу и благодарение Богу, сподобившему ее приобщиться святых Таин, и, благословив охотника, с миром отпустила его. Но что же случилось потом? Когда, чрез несколько дней, охотник опять пришел в церковь Пресвятой Богородицы, то святой Феоктисты уже не было в живых: она сопричислилась к лику небожителей. Таким образом, приобщение Святых Таин было приобщением умирающей, напутствием на исход души. Ископав наскоро могилу, охотник положил в нее мощи преподобной, а сам поспешил к своим товарищам.

«Четьи-Минеи», 9 ноября

В этом рассказе поучительно для нас, прежде всего, то, что преподобная Феоктиста, несмотря на свои великие подвиги, не считала излишним приобщения Святых Таин; напротив, она, как видим, умоляет зверолова принести ей часть Тела Христова, поставляя себе в великое лишение, что долго не имела возможности приобщиться сего дара. Необходимость приобщения Святых Таин для преподобной увеличивалась особенно еще от того, что, как можно заключать из только что предложенного повествования, приближался уже конец ее жизни. Но что же Провидение? Оно остается безучастным в этом деле? О, далеко нет! Провидение посылает такого именно человека, который мог быть достойным носителем Святейшей Тайны.

Недаром жизнеописатель замечает, что зверолов тот был человек набожный. Таким образом, Сам Бог заботится о том, чтобы люди, по крайней мере в последние минуты жизни, не оставались без напутствия Животворящими Тайнами Христовыми. Сколь же повинны после того те, кои самовольно уклоняются от Божественной Трапезы, дерзко заявляя, что будто бы для спасения достаточно одних только добрых дел?.. Не будем, читатель, таковыми! Преклоним слух наш к словам матери нашей Церкви, которая ежедневно, устами своих служителей, приглашает нас вкушать «бессмертного Источника».

А теперь обратимся к другим повествованиям, показывающим, как великие подвижники благочестия всегда ревновали о приобщении Святых Таин. Поведем речь о Марии Египетской, своими великими подвигами стяжавшей себе неувядаемый венец славы.

II. В ПУСТЫНЮ, где жила преподобная Мария Египетская, за год до ее кончины пришел старец Зосима. Встретившись с великой подвижницей благочестия, он припал к ее ногам, прося именем Христа, ради Которого она посвятила себя в пустыннический подвиг, рассказать ему свою жизнь. Преподобная, исполняя желания старца, рассказала ему все до мельчайшей тайны. Наконец, в заключение, прощаясь со старцем, она просила его прийти на следующий год, ежели это будет угодно Богу, в Великий Четверток с Животворящими Тайнами и сподобить ее быть причастницей оных в залог жизни вечной, и заклинала его при этом не переходить Иордана, но близ селения ждать ее. «Я приду, — говорила праведница, — и приобщуся святых Таин, ибо я не приобщалась с тех пор, как была приобщена в церкви Иоанна Предтечи, пред вступлением моим на подвиг пустынножительства. Не отринь моей просьбы, святой отец, приди сподобить меня Великой Тайны в тот час, когда Сам Господь наш Иисус Христос пред Своей крестною смертию соделал учеников Своих причастниками Божественной и Тайной Вечери». Сказав это, преподобная простилась со старцем и удалилась в пустыню. — Прошел год; наступила великая Четыредесятница, дни поста и молитвы; старец Зосима помнил просьбу преподобной и, казалось, не мог дождаться страстной недели — так велико было в нем желание увидеть преподобную; наконец наступила неделя Страстей Христовых, и в четверг старец, после литургии, взяв Дары, вышел из монастыря. Дойдя до реки, он сел на берегу ее и ждал прихода преподобной. Уже старец, томимый душевной тоской, думал, что, по его недостоинству, она не желает прийти к нему, или уже она была здесь и, не найдя его, удалилась; одна мысль прискорбнее другой тревожила старца. Вдруг увидел он преподобную, шедшую к нему по водам. Старец, устрашенный этим видением, хотел поклониться ей, но она сказала: «Святой отче, что делаешь? Ты пресвитер с Божественными Тайнами». Приблизившись к нему, она требовала благословения, и, по просьбе преподобной, он благословил ее и прочел Символ Веры и молитву Господню. По окончании молитв, она приняла Тайны Тела и Крови Христовой и, подняв руки к небу, со слезами радости воскликнула, как некогда Симеон во храме Иерусалимском с Божественным Младенцем на руках: «Ныне отпущаеши рабу Твою, Владыко, по глаголу Твоему, с миром» (Лк. 2, 29). Простившись со старцем, она просила его прийти к тому месту, где в первый раз они имели свидание и беседу. «И там, — сказала преподобная, — увидишь меня, если это угодно будет Создателю моему». Прошел еще год, и старец снова отправился на место первого их свидания, но не нашел уже преподобной в живых. Приблизившись к ее телу, он слезами омыл ее ноги, потом стал читать погребальные молитвы, и вдруг мысль, — угодно ли преподобной погребение? — смутила его, и он недоумевал. Вдруг он увидел на земле начертанные слова: «Зосима, на сем месте похорони тело недостойной Марии и, предав тело погребению, молись о ней, преставившейся в первый день апреля, в ту самую ночь, в которую сподобилась принять от тебя спасительные Дары Тела и Крови Христовой». Не дивны ли, не чудны ли дела Всевышнего, пекущегося о нас, недостойных рабах Его! Всещедрый Господь сподобил преподобную скончаться в тот день, в который она, причастившись Тела и Крови Христовой, сделалась причастницею жизни вечной... Прославив Бога и Его столь дивные благодеяния, оказываемые исполняющим волю Его, старец Зосима похоронил тело преподобной и, возвратившись в ту обитель, где он имел пребывание, рассказал там о всем, что Господь привел ему увидеть.

«Четьи-Минеи», 1 апреля

III. О старце Михаиле Грузине, спасавшемся в Арселае на самом высоком, обрывистом берегу в сделанной им гробнице, рассказывается следующее. Пред кончиною своей старец впал в болезнь и, предчувствуя приближение смерти, сказал ученику своему: «Сын мой! Принеси мне воды, я омоюсь и причащусь Святых Таин». Когда же он причастился, то сказал Евстафию (так звали ученика его): «Ты знаешь, сын мой, как опасно сходить вниз от нашей гробницы; если я умру, то тебе одному не снести моего тела: боюсь, как бы ты не упал с ним со стремнины. Итак, лучше сойдем оба заблаговременно вниз мало-помалу». Сошли они вниз благополучно; потом старец сотворил молитву, облобызал Евстафия и сказал ему: «Мир тебе, чадо, молись о мне», — лег во гроб и с радостию отошел ко Господу.

Из брошюры протоиерея Григория Дьяченко «Накануне причащения», изд. 2-е

«НЕ могу удержать души своей, — пишет наместник Свято-Сергиевой Лавры о. архимандрит Антоний, — чтобы не сообщить со страхом и радостию следующее событие: 17 марта в Куряжском монастыре, что в семи верстах от Харькова, во время обедни, при освящении Святых Даров, когда братия посреди церкви пела: «Тебе поем, Тебе благословим», иеромонах Илиодор, положив земной поклон и трижды воскликнув: «И молимтися, и молимтися, и молимтися», — вдруг остался глух и нем, но в необыкновенно умилительном состоянии духа; и когда, чрез неделю после того, приобщился Святых Даров, тотчас по принятии их прочитал громко благодарственные молитвы, и объявил, что когда он, положив земной поклон, взглянул на Святую Трапезу, то увидел огонь на ней, который, разгоревшись, обнял престол, алтарь и всю церковь; и это чудное видение сопровождалось пением ангельским: «И молимтися, и молимтися, и молимтися».

Слушая литургию, мы все присутствуем при этом божественном пламени и при ангельском пении.

Если кто с достойным чувством присутствует в церкви, то пламя этого божественного огня объемлет всех, и проникает каждую душу невидимое общение святыни Христовой».

«Монастырские письма» наместника Свято-Троицкой Лавры к митрополиту Московскому Филарету, ст. 60

В ОДНОМ селе во время Великого поста в числе прочих причащалась одна женщина, и только что приступила к причащению, как вдруг отступила назад и священнику сказала: «Батюшка, перемени Святую Частицу-то». Священник эту Частицу опустил в чашу и взял другую, которую женщина и приняла. После этого она на вопрос священника: почему не приняла первой частицы? — отвечала: «Да вот почему: когда я подошла причащаться, и ты сказал: «Причащается раба Божия Тела и Крови Христовой», то я, грешная, подумала: что это за Тело и Кровь? Это просфора и вино. И лишь только это подумала, как у тебя на ложечке-то и увидела кусок Тела, которое так и трепетало, и из него текла Кровь. Я и побоялась его принять; а как ты переменил Святую Частицу-то, то я увидела, что это просфора и вино, и это приняла».

«Душенравственное чтение» за 1861 г.

НЕДАЛЕКО от города Теракус, близ селения Гонаб, дети пасли скотину на поле. Захотелось им поиграть и порезвиться. Вот задумали они отпеть и совершить литургию. Одни из них, стоя в церкви впереди всех, а другие, участвуя в чтении и пении церковном и внимательно следя за всем тем, что делают священнослужители в алтаре, знали порядок службы и различные обряды. Вот и задумали позабавиться: «Принесем, — сказали они, — просфору и приобщимся, как делается в церкви». Выбрали они большой камень, около которого прежде играли; положили на нем хлеб, поставили в чашке вино и начали читать, петь и совершать все по церковному обычаю. Один из них, более сведущий, взялся исправлять службу священника, двое — диаконов, а остальные — чтецов и певцов. Но вот, как только они захотели прикоснуться к хлебу, чтобы раздробить его и приобщиться, как вдруг сошел с неба огонь и все на камне пожрал; даже и самый камень был сожжен. Дети же в ужасе попадали на землю и лежали на земле без всякого движения, не в состоянии будучи проговорить ни слова. Долго ожидавшие их к известному сроку и не дождавшиеся родители наконец принуждены были искать их и нашли распростертыми на земле на том самом месте; но целый день не могли от них услыхать ни одного слова. Только тогда, когда дети понемногу пришли в себя, они рассказали о бывшем им вразумлении. Это дело скоро стало ведомо епископу, и тогда на месте столь дивного происшествия совершено было моление Господу Богу и потом создали храм Божий.

«Пролог», 4 января

ОДНА знатная женщина, по смерти своего мужа, приведя себе на память все свои грехи и воспомянув час смертный и Страшный Суд Божий, пошла к преподобному Нифонту и, поклонившись ему, сказала: «По вере пришла я к твоей святыне, честный отче: я хочу исповедать пред тобою все грехи мои».

Когда же старец не соглашался на это и говорил: «Мне (как монаху) не следует слушать о женских делах, дитя мое», — женщина сказала: «Отче святой! Господь Иисус Христос, истинный Бог наш, облекшийся в наш образ, не отринул пришедшей к Нему блудницы, которая со слезами лобызала честные Его ноги и исповедовала Ему свои грехи: а ты, отче, отгоняешь меня в то время, когда я хочу покаяться и спастись!»

Выслушав это, старец сказал ей в ответ: «Если так, чадо, и если ты по вере пришла к моему недостоинству, — то пойдем в церковь: исповедуй там с сердечным сокрушением многомилостивому человеколюбцу Богу деяния твои, при чем и я, грешный, услышу их».

Они оба пришли в церковь, и женщина, сделав поклон, стала молча. — «Что с тобою, чадо? — сказал ей старец, — с раннего утра ты понуждала смирение мое, чтобы принять тебя на исповедь, а теперь ничего не говоришь?» — «Не смею высказать, честный отче, — отвечала женщина, — меня смущает непристойный помысл». — «В таком случае напиши мне его на бумаге, — сказал он, — а я прочту его пред лицом Господа Бога, прощающего по Своей великой милости наши согрешения».

«И этого сделать я не в силах: так велики мои грехопадения», — отвечала грешница. — «Если и этого не можешь сделать, — продолжал старец, — то я вот что сделаю: буду напоминать тебе по одному все грехи, какие бывают в жизни людей». — И он стал спрашивать: не сделала ли ты то и то?

Но женщина на все его вопросы отвечала: «По милости Божией и за твои святые молитвы я ничего такого не сделала; мои грехи вовсе не те». Тогда старец сказал ей: «Если не то, то я — не сердцеведец: не знаю тайн человеческих».

И несчастная женщина, не умиривши своей совести покаянием, сказала только: «Молись о мне, отче», и ушла.

Проходя по улице, она увидела одного расслабленного старца-чернеца, который, весь в ранах, лежал на земле, всеми пренебрегаемый, и сказала ему: «Хочешь ли, я возьму тебя к себе в дом и успокою тебя: а ты умолишь Бога о моем недостоинстве?» — «Да, госпожа моя, — отвечал страдалец, — я желал бы, чтобы ты оказала такую милость мне окаянному!»

Тогда женщина поспешила домой, приготовила постель, послала купить монашеские одежды и приказала служителям взять с улицы расслабленного инока, отнести в баню, омыть его, одеть в новые одежды, принести к ней в дом и положить на приготовленной постели. Когда все это было исполнено, она сама стала прислуживать ему, помазывая его струпы и прилагая все старание о его уврачевании.

Спустя несколько времени наступил великий четверток спасительных Страстей Христовых, и женщина сказала болящему старцу: «Отче, хочу я нечто сделать с тобою, только ты молчи и не препятствуй мне». — «Как повелишь, госпожа моя, так и сделаю», — отвечал он.

Настало время Божественной службы; священнослужитель совершал в ее домовой церкви литургию, и лишь только он начал читать Евангелие и произнес сии слова: Иисусу бывшу в Вифании, в дому Симона прокаженного, приступи к Нему жена блудница, имущи сткляницу мира многоценна (Мф. 26, 7 и т. д.), — женщина, взяв сосуд с миром, подошла к чернецу, возлила миро на ноги его и, лобызая их, омочила слезами; потом отерла их своими волосами и тут же исповедала все тайные и явные грехи свои...

И вот, когда она поступила так, сделалось страшное сотрясение — не во всем городе, а только в одном ее доме, — и вслед за тем слышен был голос: «Оставляются тебе грехи твои!» А когда раздался этот Божественный голос, болящий инок вдруг встал совершенно здоровым, не имея на себе ни одного струпа, ни одной язвы, прославляя Господа нашего Иисуса Христа, творящего страшные и великие чудеса. А эта блаженная жена, получив прощение своих грехов от неисследимого и неизреченного милосердия Божия, провела остальное время жизни своей в покаянии и преставилась к Богу, оставив образ для всех, кто хочет прийти к покаянию.

Из книги «Руно орошенное»; сн.: «Троицкий листок», № 10

ПРЕПОДОБНЫЙ Емилиан, живший в Риме, большую часть жизни проводил во грехах; но однажды он внезапно почувствовал желание оставить греховную жизнь. С этою целью он удалился в монастырь и долгое время подвизался в посте, молитве и умерщвлении плоти своей. Не ограничиваясь исполнением обыкновенных подвигов иноческого жития, каждую ночь он удалялся из монастыря в уединенную пещеру и там со слезами оплакивал грехи юности своей. Настоятель монастыря, желая узнать, куда уходит инок, однажды пошел вслед за ним и, вот, видит Емилиана, стоящего на молитве и осиянного необычайным светом, потом слышит глас Божий: «Емилиане! Отпущаются тебе грехи твои». Настоятель, придя в монастырь, поведал братии о виденном и слышанном и притом сказал: «Нас ради глас был с небеси, и послал Господь световидную милость Свою, чтобы мы знали, что воистину недалеко Бог от кающихся, что ждет Он нашего обращения, да наследники жизни вечной будем».

«Житие преподобного Емилиана», 7 марта

1) От прежних грехов мы должны отстать, и ими, как мерзостию, гнушаться.

2) За оные (грехи) жалеть и Бога умилостивлять, и духовнику исповедаться.

3) От других (новых) грехов всячески беречься.

4) Оставлять ближнему согрешения, дабы нам самим Бог оставил. Аще отпущаете человеком согрешения их (глаголет Христос в Евангелии), отпустит и вам Отец ваш Небесный. Аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших.

5) Любовь и милость всякому являть, чтобы самим милость получить. Блажени милостивии, яко тии помилованы будут.

6) Смирять себя: смиряяй себе, вознесется.

7) Никого не осуждать, ни оклеветать.

8) Богу молиться всегда, чтобы в напасть вражию не впасть. «Бдите и молитеся, да не внидите в напасть», — Христос глаголет.

Из творений святителя Тихона Задонского

«Кормчий», № 8 за 1900 г.

ОДИН святой священноинок, спасавшийся на горе Олимп, беседовал с братиями о спасении души. Во время этой беседы к старцу подошел простолюдин, поклонился ему и молча остановился. Старец спросил: «Что тебе нужно?» — Простолюдин сказал: «Пришел к твоей святыне исповедать грехи свои, честный отче». — Старец сказал: «Говори перед всеми, не стыдись». Тогда простолюдин начал в присутствии всех со слезами исповедовать грехи свои, из которых некоторые столь были тяжки, что неудобно и передавать их. Когда он все рассказал, то поник долу и стоял унылый, с сокрушенным сердцем; слезы текли по его ланитам. А между тем старец долго размышлял о чем-то и наконец сказал: «Хочешь ли принять иноческий образ?»

— «Ей, отче, — отвечал простолюдин, — желаю и даже захватил сюда необходимые при пострижении одежды». После этого старец преподал ему несколько наставлений, облек его в ангельский образ и, отпуская, сказал: «Иди, чадо, с миром и больше ктому (впредь) не согрешай». Он же, поклонившись до земли, ушел, славя Бога. Монахи всему этому удивились и сказали старцу: «Что это значит, отче? Сколько тяжких грехов мы от него слышали сейчас, и ты не дал ему никакого послушания, не наложил на него ни малейшей епитимии?»

— «О, любезные дети, — сказал старец, — неужели вы не видели, что когда этот простолюдин исповедовал свои грехи, близ него стоял страшный муж, лицо которого блистало, как молния, и одежды которого были белы, как снег? Он держал в руках хартию грехов каявшегося, и когда простолюдин высказывал мне грехи пред всеми вами, он постепенно из хартии изглаживал их. И если таким образом простил его Бог, то как же я после этого смею давать ему какую бы то ни было епитимию?» Услышав это, монахи ужаснулись и возблагодарили Господа нашего Иисуса Христа, прославили благость и человеколюбие Его и разошлись, дивясь о преславных делах Бога нашего. Видите ли, что всякий грешник, сердечно кающийся в них, несомненно, получит отпущение их! Поэтому не стыдитесь при исповеди своих сердечных слез, ибо они — бальзам на раны греховные; не удерживайте в душе болезненных вздохов, ибо с этими вздохами оставляют вас грехи; а вместе с тем приступайте к исповеди с чистосердечным раскаянием, открывая духовному отцу свои грехи без всякой утайки, как сами знаете их в вашей совести, поставляя себя пред всевидящим оком Божиим; помните всегда о последнем Страшном Суде, чтобы и готовиться к исповеди достойно, и раскрывать свои греховные немощи и тяжкие недуги пред духовным отцом, как пред Господом Богом, Который в последний день будет судить живых и мертвых и всем воздаст по делам.

См. книгу «Пролог в поучениях», священника В. Гурьева

I. НЕТ греха, которого бы истинно кающийся грешник не мог загладить покаянием. Сколько мы знаем грешников, чрез покаяние получивших прощение и помилование! Покаянием мытарь оправдался паче фарисея; за покаяние помилована грешница, омывавшая слезами ноги Спасителя; покаянием разбойнику отверсты райские двери; покаянием и горькими слезами апостол Петр, троекратно отрекшийся от Господа, снова возведен в звание апостольское; покаянием многие величайшие грешники востекли на путь добродетелей и получили вечное блаженство. Так, святая преподобномученица Евдокия была сначала явною блудницею, но, раскаявшись, получила дар чудотворения и сподобилась приять венец мученический. Так, преподобная Мария Египетская 17 лет провела в жизни, полной греховных, плотских удовольствий, но, покаявшись, обрела у Господа такую благодать, что переходила реку Иордан как посуху. Так, Иаков пустынник, совершивший грех против седьмой заповеди с одной девицей и потом убивший ее, совершенно загладил эти тяжкие, смертные грехи свои и снова получил дар чудотворения. Поистине, велика и непостижима сила покаяния!

II. КОГДА преподобная Феодора спросила Ангелов, водивших ее по мытарствам: Господи мой! Все ли христианстии человецы мытарства сии проходят, и несть ли возможно человеку коему пройти семо без истязания и страха, на мытарствах бываемого?» Святые бесплотные проводники сказали: «Несть иного пути душам верным, к небеси восходящим; вси грядут семо, но не вси равно истязуеми бывают, точию (только) истязуются грешники, иже не совершенное грехов своих исповедание сотвориша, стыдящеся и утаявающе пред отцем духовным студная дела своя. Аще бо кто по истине вся своя злая дела исповесть и жалеет, и кается о содеянных злых, — тех грехи невидимо заглаждаются милосердием Божиим, и егда душа таковая семо грядет, воздушнии истязателе, разгнувше своя книги, ничтоже обретают написано на ню, и не могут ей никоей же пакости сотворити, ни устрашите ю, и восходит душа та, радующися, к престолу благодати».

См. «Житие святой Феодоры», «Четьи-Минеи.»

III. СУЩЕСТВУЕТ следующее сказание об одном разбойнике. Горькие слезы раскаяния проливал этот разбойник перед смертию своею о содеянных им во время жизни преступлениях и отирал слезы платком, который после положил себе под возглавие. По смерти его положены были на весы все дела его. Бесы радовались, видя бесчисленное множество его злодеяний. Но когда Ангелы положили на весы платок, омоченный слезами искреннего раскаяния, весы склонились на ту сторону, на которую положены были добрые дела усопшего, — и Ангелы великою радостию возрадовались о покаявшемся и спасшемся грешнике.

См. «Воскресное чтение», № 32 за 1884 г.

IV. ПОВЕСТВУЕТСЯ об одном грешном человеке, который после многих грехов пришел в чувство глубокого раскаяния, сделался монахом и каждый день безутешно плакал о грехах своих, воспоминая день судный, и в таком сокрушении сердечном провел много лет. И восхотел Господь утешить раба Своего плачущего и показать, сколько приятны ему слезы кающегося грешника. Он явился этому человеку в видении, в образе иерея, носящего потир, полный слез.

Увидев Его, плачущий грешник пал к Его ногам и стал целовать их с сердечною любовию. Он спросил Господа, что у Него во Святой Чаше? Явившийся ему отвечал: «Это слезы грешницы, плакавшей у ног Моих в дому Симона прокаженного; Я и доселе храню их, потому что они весьма приятны для Меня». Видение окончилось, плачущий пришел в себя и ощутил в своем сердце невыразимую радость и утешение: он прославил неизреченное благоутробие Господа, Которому и послужил со всем усердием до конца своей жизни. А мы обратим внимание на слова Господа: «Это слезы грешницы, плакавшей у ног Моих; Я и доселе храню их»; отсюда ясно, сколько приятны Господу слезы кающегося, — они дороги Ему, как жемчужины, и Он имеет их всегда пред очами Своими: положил еси слезы моя пред Тобою!

Из «Творений святителя Димитрия Ростовского»

I. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Покаяние всякие грехи, какие бы они ни были, очищает. Покаяние есть врачевство грехов, потребление беззаконий, надежда на Бога, оружие на диавола, меч, главу онаго отъемляй, упование спасения, истребление отчаяния. Кто по согрешении кается, тот не достоин есть плача, но его блаженнаго вменять должно».

См. в «Творениях святого Тихона, епископа Задонского», т. I, стр. 146

II. Святой Тихон, епископ Задонский поучает: «Едино только убежище от гнева Божия есть — покаяние; оно скрывает грешника от мщения и казни. К сему безопасному убежищу прибегли ниневитяне, послышавше грядущий гнев Божий, и сокрылися, и тако спаслися. К сему и ныне многие прибегают и спасаются... Послушай убо, грешниче, Божия гласа, зовущаго тя на покаяние, исполни хотение Отца Небеснаго, жаждущаго спасения твоего. Воззри на смерть и кровь Христову, излиянную тебе ради. Цена за тебя великая дана — кровь Христова, дражайшая всего мира!.. Покайся, пока время есть; обратися, пока приемлет Господь. Се, кровь Христова вопиет к тебе о сем. Се, Отец Небесный ожидает тебя. Ангелы готовы радоватися о покаянии твоем. Праведницы ждут тебя, дондеже покаешися и о кающемся возрадуются».

«Творения святого Тихона Задонского», т. II, стр. 205

В ЕДЕССЕ, во время преподобного Феодосия столпника, один богатый благочестивый муж, желая совершеннее служить Богу, оставил все имение свое, жену и троих детей, и, удалясь в Иерусалим, принял монашество в обители святого Саввы. Жена его долго плакала о своем муже; потом, наставленная видением во сне, сама начала помышлять о спасении души своей и с одним больным младенцем своим (два старшие сына отошли ко Господу) пошла за наставлением к преподобному Феодосию.

Но едва совершила она половину пути, младенец умер на руках ее. Лишившись, таким образом, последнего утешения, несчастная мать предалась такой неутешной горести, что готова была у всякого встречающегося ей просить жизни своему единственному сыну. Первая встретившаяся ей была блудница. Мать, нисколько не размышляя о своем поступке, тотчас кладет ей на руки мертвое дитя свое и со слезами просит, чтобы она помолилась о возвращении жизни умершему. Что ж делает грешница? Сначала, чувствуя все свое недостоинство и сознаваясь в грехах своих, она отклоняет просьбу плачущей матери; а потом, убежденная слезами ее, обращается к востоку и, обливаясь слезами, произносит следующую молитву: «Господи, хотя я по грехам моим недостойна и того, чтоб взирать на высоту небесную, но по примеру древней блудницы, плакавшей у ног Твоих, дерзаю и я умолять Твое человеколюбие. Не смею просить Тебя о прощении бесчисленных грехов моих; молю о сем непорочном младенце: даруй жизнь ему, Господи, даруй не для меня, а для этой благочестивой рабы Твоей! Если я, жестокая и немилостивая, не могу не сострадать ее скорби, то не тем ли паче Ты, по естеству милостивый и человеколюбивый, будешь милосердым к Твоему созданию?» Такая молитва, исшедшая от сокрушенного покаянием сердца грешницы, произвела то же, что и молитва праведного. «Я, — говорит преподобный Феодосий, — видел в это время со столпа моего великий свет, сошедший с неба и осиявший молящуюся грешницу, умершего младенца и мать его». Дитя воскресло. Обе женщины, пораженные столь необыкновенным событием, оставили мир, заключились в одном монастыре и соделались святыми угодницами Божиими; а воскресший сын, достигнув совершенного возраста, показал такие добродетели, что удостоился избрания в сан епископский и был патриархом Иерусалимским.

«Воскресное чтение,» № 13 за 1884 г.

«КОГДА согрешаешь ты, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — плачь и стенай не о том, что будешь наказан: это еще не важно; но о том, что ты оскорбил своего Владыку, который столько благ, столько тебя любит; столько заботится о твоем спасении, что и Сына Своего предал за тебя. Вот о чем ты должен плакать и стенать, и плакать непрестанно. Ибо в сем состоит исповедание».

Иоанн Златоуст, «Беседа на 2 Кор.», т. IV, М., 1843 г., стр. 120

КОГДА родные советуют больному пригласить священника для напутствия исповедию и Святыми Тайнами, то некоторые из больных считают такое приглашение священника признаком близкой смерти своей и с огорчением отвечают на добрый совет родных: «Что вы меня готовите к смерти, я еще в силах; стало быть, близок час моей смерти, когда вы посылаете за священником?» И если после усиленных просьб родных больной и согласится, наконец, принять пастыря Церкви со Святыми Тайнами, то, как только увидит его входящего, малодушествует, пугается, думая, что настал уже час его смертный.

Думающие так — в великом ослеплении! Смерть вошла в мир вследствие греха: оброцы греха смерть (Рим. 6, 23), сказано в Писании; а священник приходит к тебе для того, чтобы очистить тебя Покаянием чрез исповедь от греха и соединить чрез приобщение Святых Таин с Господом. Зачем же ты смотришь на священника, как на предвестника смерти? Неужели Покаяние и приобщение Святых Таин имеют губительную силу умерщвлять? Срамно об этом и подумать! Болезнями часто Бог наказывает человека за грехи, а покаяние нередко возвращает здравие человеку. Манассии — царю израильскому, Бог обещал чрез пророка здравие, если Манассия раскается в своих грехах; раскаялся Манассия в своих грехах и исцелился. Сам Спаситель, исцеляя больных, прежде всего отпускал им грехи, как причины болезни. Так, Он, исцеляя больного расслабленного жилами, прежде всего отпустил ему грехи, потом уже исцелил: сперва произнес: чадо, отпущаются тебе греси; потом сказал: востани, возьми одр твой и ходи; то же сказал другому 38-летнему недужному, исцелив его от недуга расслабления: се здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет. Если раскаяние во грехах бывает причиною не болезни и смерти, а жизни и здоровья, то тем паче приобщение Святых Таин. Не сам ли ты читаешь за священником: «Да не в суд или во осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела?»

Апостолы Христовы возрадовались, увидев Господа, а ты печалишься, когда священник приносит тебе Пречистое Тело Его! Такую гибельную мысль внушает тебе древний человекоубийца — сатана, чтобы ты умер без исповеди и приобщения Святых Таин, или — принял Святые Дары без живой веры и чистосердечного раскаяния во грехах. И что же будет, если ты, боясь пригласить священника благовременно, сойдешь в могилу без покаяния, или, по усилившимся недугам, сделаешься неспособным к истинному покаянию? Тогда вечная погибель твоя неизбежна.

Нет, православные христиане, не опасайтесь во время своей болезни приглашать священника для исповеди и приобщения святых Тела и Крови Христовых; чрез сие видимо иногда обнаруживалась чудодейственная сила Божия, исцеляющая больных. Для примера расскажем вам, что пишется в житии святого Алипия («Четьи-Минеи», 17 августа: «Житие святого Алипия»). Был некто в Киеве человек богатый, который страдал самою тяжкою болезнию — проказою. Долго лечившись у врачей, он не получил никакой пользы. Тогда один из друзей его посоветовал идти в Киево-Печерский монастырь и просить преподобных отцов Печерских, Антония и Феодосия, чтоб их молитвами подал Бог ему здравие; больной, вынужденный усиленными просьбами своего друга, хотя и пошел в обитель Печерскую, но не вполне верил в силу молитв преподобных Антония и Феодосия. Как скоро он представлен был игумену обители Печерской, игумен велел напоить его и умыть ему лицо и голову водою из колодезя преподобного Феодосия. Как скоро он напился воды и умылся, то тотчас воскипел весь гноем за то, что не с полною верою в молитвы святого Антония и Феодосия пришел в монастырь; болезнь его до того усилилась, что все начали избегать его; ибо по причине смрада, исходившего от него, нельзя было вместе быть с ним. В таком ужасном положении, со слезами и печалью, он возвратился в дом свой и несколько дней подряд не выходил из своего дома, по причине смрада, покрывавшего все тело его, и сознался пред друзьями своими, что Бог наказал его так за неверие в силу молитв святых Антония и Феодосия; но болезнь не проходила. Наконец, после размышления с самим собою, он решился идти к священнику и исповедать пред ним все грехи свои. А потому, возвратившись в Печерскую обитель, он явился к бывшему тогда священнику, ныне преподобному отцу нашему Алипию, и исповедался во всех грехах своих. Алипий, выслушав от него исповедь, сказал ему: «Хорошо ты сделал, чадо, что исповедал Богу грехи пред моим недостоинством, ибо так и пророк о себе свидетельствует, говоря пред Господом (Пс. 31, 5): рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего». Потом ввел его в церковь и приобщил его Святых Таин; после сего повелел умыться водою, которою священники умывают уста по причащении Святых Таин, и он получил совершенное здравие телесное.

«Воскресное чтение», № 34 за 1885 г.

ОБ авве Аммосе известно следующее: когда его избрали в сан епископа Иерусалимского, то иноки, по обыкновению, из разных мест пришли поклониться святителю Божию. Облобызав их, святитель сказал: «Молитесь за меня грешного, непрестанно молитесь, отцы и братия! Великое и тяжкое бремя возложено на меня и ужасают меня подвиги старейшинства. Я читал в одном месте, что Лев, первый наставник римский, сорок дней пребыл в церкви в молитве и посте и слезно просил Бога, да простит согрешения его. Наконец услышал глас: «Господь отпустил все грехи твои, кроме тех, которые касаются до обязанностей, возложенных на тебя рукоположением. О сем едином истязан будешь». Пример этот наглядно показывает, сколь важно священническое рукоположение. Пастыри Церкви никогда не должны забывать, что на Страшном Суде с них взыщется каждая душа, им порученная. Поэтому им должно так пасти их, чтобы тогда дерзновенно можно было сказать: «Господи! вот я и дети, которых Ты дал мне».

Извлечено из «Уроков по Закону Божию» А. Царевского, 3 вып., стр. 162-163

Рассказ о своем детстве святого Ионы, архиепископа Новгородского

«Я ОСТАЛСЯ сиротою, — так рассказывал святой Иона, в мире Иоанн, — после отца — семи лет, а после матери — трех лет. Бог положил на сердце вдовице Наталии, матери Якова Дмитриевича Медоварцева: взяла она меня в свой дом, кормила и одевала, и отдала меня дьяку учиться грамоте. В училище было множество учащихся; я от бедности был тихий. В один день дети играли после вечерни; идет по улице блаженный муж; дети, кинувшись на него, бросали в него камешки и в глаза сор, а я стоял, не трогаясь с места. Блаженный, оставив детей, прибежал ко мне, взял меня за волосы, поднял выше себя и, вовсе не зная меня, назвал меня по имени: „Ванюша! — сказал он, — учись грамоте, быть тебе в Новгороде архиепископом“; потом обнял меня и убежал. Это был блаженный Михаил Клопский».

В зрелых летах Иоанн удалился в одну пустынь, за пятьдесят верст от Новгорода; пустынь была тогда бедная. Здесь Иоанн принял пострижение с именем Ионы. За жизнь чистую и подвижническую братия, по смерти основателя пустыни Харитона, избрали Иону в игумена. В 1458 году новгородцы избрали ревностного игумена Иону в архиепископа Новгорода, и в феврале 1459 г. он посвящен был в Москве первосвятителем Ионою.

Из этого рассказа читатель, без сомнения, сделает тот вывод, что избрание во епископа, предсказанное за много лет прозорливым Христа ради юродивым, совершается не по воле человеческой, а Божией.

См. книгу «Русские святые, чтимые всею церковию или местно» Филарета, архиепископа Черниговского, ч. III, СПб. 1882 г., стр. 308-310

ВОТ весьма поучительный рассказ одного священника. «Отец мой, — говорит этот пастырь, — долго священствовал при Андреевской церкви, в которой и я служу с 1824 года; он передал мне следующее очевидное доказательство той истины, что оскорблять священника опасно. В его приходе (из малороссийских казаков) был некто Максим, человек характера строптивого, а особенно когда выпивал, что случалось с ним, к несчастию, нередко. Отец мой по обязанности пастыря при всех удобных случаях увещевал его исправиться и бросить пить. В одно время, видя этого Максима опять бесчинствующего в пьяном виде, он сделал ему замечание: «Как ты, Максим, нехорошо делаешь, как грешишь!» Но Максим, вместо того, чтобы послушаться наставлений, наговорил моему отцу много грубостей и бранных слов, а на замечание моего отца: «Да я же твой духовник», — сказал: «Да щоб я тебе не бачив, як и умирать буду». Тем дело это и кончилось тогда.

Прошло с того времени несколько лет, и случилось, что этот Максим заболел. Домашние его просят моего отца напутствовать больного, и отец пошел к нему со Святыми Дарами, но лишь только вошел он в избу, больной, бывший в сознании и разговаривавший, вдруг в присутствии духовника онемел, обеспамятел и в исступлении смотрел, ничего не видя. Сколько ни заговаривал с ним мой отец и домашние его, он оставался в онемении. Делать было нечего; отец вышел из избы и хотел идти домой, как вдруг домашние говорят, что больной очувствовался, и просят воротиться. Отец воротился, но, как только вошел в избу, больной опять обеспамятел и сделался неспособным принять напутствование. На другой день родные больного опять просят отца исповедать и приобщить его, докладывая, что он уже в чувстве. Отец мой, полагая, что больной, может быть, от него только не может получить напутствования, сам не пошел к нему, а пригласил другого священника; но что же? и с этим происходит то же самое: до прихода его больной говорил и был в сознании, а как скоро священник вошел к нему в избу, — он пришел в бесчувственность и онемел; священник вышел из избы — и больной опять пришел в чувство; священника снова просят возвратиться, но, когда он входил в избу — больной снова терял сознание. Так этот бедный и умер без напутствования Святыми Тайнами.

Да простит и помилует его Господь Бог!

Из журнала «Странник» за 1861 г.

ХРИСТОС Спаситель, дав пастырей, даровал им и право благословлять верующих. Видимый знак Своего благословения Он показал на детях, когда, возложь руце на них, благословляше их (Мк. 10, 16). Потом при Вознесении, окруженный верными Своими последователями, Господь воздвиг руце Свои, и благослови их (Лк. 24, 50). Так стали благословлять апостолы и их преемники, только руковозложение вскоре заменилось знамением крестным. Этот образ благословения доныне сохранился по непосредственному преданию. Святой Василий Великий замечает: «Благословляем воду Крещения и елей Помазания, еще же и самого крещаемого — по преданию умалчиваемому и тайному».

О «Святом Духе», глава 27

Пастырское благословение имеет свое духовное значение. Христос, благословляя апостолов, изрек им: приимете силу нашедшу Духу Святому на вы (Деян. 1, 8). Так и пастырь, благословляя именем Божиим, призывает на благословляемых силу Божию, освящающую, помогающую, охраняющую и утешающую.

Как действует сия сила, это зависит от веры приемлющего благословение. Но примечательно, что издревле народ неудержимо стремился к лицам священным, чтобы осениться крестным знамением от их рук. «Цари и князи, — свидетельствует святой Амвросий Медиоланский, — удостаивали преклонить свои выи пред священниками и целовали их руки, в надежде оградить себя их молитвами».

«О достоинстве священника», глава 2

Кто подходит под благословение, тот очевидно делает это из уважения к сану. А почтение к священному сану неразрывно и с благоговением к Богу. В Писании сказано: всею душею твоею благоговей Господеви, и иереи Его чти (Сир. 7, 31). Поясняя это, святитель Иоанн Златоуст говорит (на 2 Тим. беседа 2, отдел 2): «Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот мало-помалу дойдет и до оскорбления Бога. Хотя бы священник был и не благочестив; но Бог, видя, что ты из благоговения к Нему почитаешь даже и недостойного чести, Сам воздаст тебе награду».

Из поучения Сергия, митрополита Московского

1. Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь, и предал Себя за нее (Еф. 5, 25).

2. Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе (Кол. 3, 18).

3. Жены, повинуйтесь мужьям своим, как Господу: потому что муж есть глава жены, как Христос Глава Церкви, и Он же Спаситель тела (Еф. 5, 22-23).

4. А учить (в церкви) жене не позволяю, говорит святой апостол Павел, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии (1 Тим. 11, 12).

5. Мужья, любите своих жен, и не будьте к ним суровы (Кол. 3, 19).

6. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощным сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было нам препятствий в молитвах (1 Петр. 3,7).

«КТО, намереваясь вступить в брак, старается узнать нрав и поведение девицы? Никто. Напротив, всякий тотчас расспрашивает о деньгах, об имении, о том, сколько всякого рода домашних вещей, все равно, как бы хотелось купить что-нибудь, или заключить какой-нибудь обыкновенный торговый договор. По сей причине и брак называют этим именем. Слыхал я, как многие говорят: такой-то сделал договор с такой-то, т. е. женился. Так ругаются над дарами Божиими; женятся и выходят замуж, как будто продают и покупают что-нибудь, и письменные условия по бракам заключают с требованием несравненно большего обеспечения, нежели как по делам торговли.

Посмотрите, как древние вступали в брак, и поревнуйте им. Как же они вступали? Они искали в невесте доброго поведения и нравов, и совершенств духовных. А потому не имели нужды в письменных договорах, в обеспечении посредством бумаги и чернил. Вместо всего им достаточно было душевных свойств невесты. Итак, умоляю и вас искать не денег и богатства, но ищи добрых свойств в девице — скромности, благочестия и набожности; это будет для тебя лучше бесчисленных сокровищ. Ежели будешь искать угодного Богу, то и это получишь; но ежели, оставив первое, погонишься за последним, не получишь и того.

Но такой-то, скажешь ты, от жены разбогател. Не стыдно ли тебе приводить такие примеры? Слыхал я от многих вот какие слова: лучше я желал бы терпеть крайнюю бедность, нежели получить богатство от жены. И действительно, что может быть тягостнее такого изобилия? Что постыднее сделаться таким образом знаменитым и подать повод всем говорить о себе: такой-то от жены разбогател! Я не говорю уже о домашних неприятностях, которые необходимо должны произойти отсюда, не говорю о надменности жены, раболепстве мужа, о ссорах, о поношениях со стороны рабов, когда они будут говорить: нищий, лоскутник, низкий и из низкого состояния! с чем пришел? не все ли принадлежит госпоже? Но ты не беспокоишься о том, что так говорят о тебе, ты сам не свой. Привыкшие есть чужой хлеб, слышат о себе отзывы и хуже, но и они не печалятся, даже в похвалу себе вменяют позор сей; и когда мы говорим это им, они отвечают: было бы приятно, да сладко, а то пусть хоть умру. О, диавол! Какие поговорки ввел он в мире!»

По святителю Иоанну Златоусту

У МАТЕРИ блаженного Августина супруг был весьма вспыльчив и крут нравом; но она жила с ним согласно и спокойно, так что подруги ее, часто ссорившиеся со своими мужьями, просили у нее совета, как бы смягчить их строптивый нрав? «Любезные подруги, — отвечала она, — вы сами виноваты, что терпите большие оскорбления от своих мужей: вы на каждое оскорбительное слово отвечаете с досадою и взаимным оскорблением и тем больше их огорчаете. А я, когда вижу, что муж мой сердит, молчу и только в душе своей молюсь Богу, чтобы возвратилась тишина в его сердце. Его вспыльчивость проходит сама собою, и я всегда спокойна. Подражайте мне, любезные подруги, и будете также спокойны».

«Воскресное чтение»

СЛОВО Господне не мимо сказано: всяк дом разделивыйся на ся, не станет (Мф. 12, 25).

Есть одно старинное сказание, древняя притча: один царь, умирая, оставлял царство осьмидесяти наследникам. Перед смертью он созвал их всех к себе и, подавая старшему большой пук туго связанных прутьев, велел переломить его, но тот не мог этого сделать; за ним принял пук прутьев другой сын, потом третий и так далее, и никто не в силах был переломить небольшую связку прутьев. Тогда старик сказал: «Развяжите прутья, возьмите каждый по пруту и переломите!» Понятно, что прутья были изломаны в одну минуту. «Так-то и вы, дети, — сказал старец, — пока живете дружно, заодно, никому вас не одолеть, а поодиночке всякий неприятель вас победит».

Счастлив тот дом, где обитает мир да любовь, где родители пекутся о детях, где все живут в добром согласии: муж и жена, братья и сестры. На таком доме почивает благословение Божие. Брат от брата помогаем, яко град тверд и высок, утверждается же яко основанное царство (Притч. 18, 19). Се что добро или что красно, но еще жити братии вкупе. Живите же, братие, со всем смиренномудрием, снисходя друг другу любовию, соблюдая единство духа в союзе мира (Еф. 4, 1-3).

Протоиерей Григорий Дьяченко

В СВЯЩЕННОМ Писании сказано: почитай врача честию по надобности в нем, ибо Господь создал его. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими (Сир. 38, 1, 4). Но как часто и врачи не находят средств к уврачеванию болезней человеческих, как часто вся их наука является бессильною у одра болящего! Сколько болезней, над которыми задумываются самые знаменитые врачи, не зная даже, с чего и как начать их врачевание! Вот почему то же Священное Писание далее говорит: сын мой, в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя (ст. 9). Когда врачи ничего не в силах сделать, чтобы облегчить болезнь, то является святая матерь наша Церковь Православная и предлагает свое благодатное врачевание в Таинстве Елеосвящения. Это Таинство попросту называется Соборованием, потому что для совершения его обычно собираются несколько священников, хотя, по нужде, его может совершить и один иерей. Установлено это Таинство Самим Господом нашим Иисусом Христом, когда Он, посылая Своих апостолов на проповедь Евангелия, повелел им помазывать недужных елеем: и мазаху маслом многи недужныя, говорит святой евангелист Марк, и исцелеваху (Мк. 6, 13), — мазали, конечно, не по своему смышлению, а по повелению Господа. Вот почему апостол Иаков, брат Божий, напоминает верующим об этом Таинстве, как хорошо им известном, и заповедует обращаться к нему в случае болезни. Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковныя, и молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь, и аще грехи будет сотворил, отпустятся ему (Иак. 5, 14, 15). Апостол Христов очевидно говорит о Таинстве, а не о простом лечении елеем, потому что елей не может быть средством против всех возможных болезней, а святой Иаков говорит о всякой болезни вообще; притом, помазать больного простым елеем мог бы каждый из домашних, или всякий врач, а апостол заповедует призвать пресвитеров церковных, которые должны не просто помазать болящего, а прежде сотворить над ним общую молитву. И, наконец, с исцелением от болезни соединяется отпущение грехов: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему, чего, конечно, не может давать никакое простое лекарство. Вот почему от самых времен апостольских это Таинство употреблялось в церкви Божией на исцеление болящих. Велика сила сего благодатного Таинства! Оно для того и учреждено, чтобы исцелять немощи телесные. Конечно, не всегда бывает исцеление, но ведь желать и требовать, чтобы каждый больной получал исцеление от сего Таинства, значило бы требовать, чтобы человек вовсе никогда не умирал. Поэтому болящий должен всецело предавать себя в волю милосердого Господа, Который лучше нас знает, кому полезнее ниспослать исцеление и продолжить жизнь, и кому благовременно переселиться в вечность. Но если не всегда бывает исцеление, то всегда болящий получает облегчение, отраду, успокоение и исцеление немощей душевных: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему, говорит апостол Христов. Он, очевидно, предполагает, что больной прежде Елеосвящения уже воспользовался Таинством Покаяния: иначе представить больного безгрешным он не мог, почему прежде совершения Елеосвящения, по правилам церкви, болящий исповедуется пред отцом духовным. Но есть грехи немощи, грехи забвения, есть особенно тяжкие грехи, которые и после исповеди тяготят совесть того, кто уже в них исповедался, — вот все такие грехи и отпускаются в Таинстве Елеосвящения. И примиренный в совести, очищенный двумя таинствами — Покаяния и Елеосвящения, болящий с радостию приступает к Божественному причащению Тела и Крови Христа Спасителя и, соединившись с Ним в этом великом Таинстве, уже не боится смерти, предавая себя в волю Господа милосердого. Он знает, что если Господь позовет его к Себе, то в сем будет Его святая воля, ко спасению его души, но все же верует несомненно, что силен Он, милосердый Владыка жизни и смерти, восставит его от одра болезни... И часто бывает по вере болящего: Господь исцеляет его от такой болезни, в которой знаменитые врачи приговорили его уже к смерти. Вот что, например, рассказывает один священник Оренбургской губернии в журнале «Странник» (1865 г.). При его церкви жил безродный отставной солдат лет 80-ти. Он был слеп, питался тем, что приносили ему добрые люди. Раз он сильно занемог и стал готовиться к смерти: исповедался, причастился и пожелал пособороваться. Молитва его при совершении Таинств была в полном смысле молитвою веры: он плакал — не о здешней жизни, а о грехах своих, о том, как бы не лишиться ему Царства Небесного. И эта молитва спасла его: он стал день ото дня поправляться, и недели через полторы священник увидел его снова в церкви. С удивлением заметил батюшка, что старец без помощи других подошел к Евангелию и сам приложился, как зрячий. После обедни старец зашел к священнику, бодрый, радостный, и даже без своего старческого посоха, с коим много лет не разлучался.

«Батюшка, — сказал он, — ведь я теперь вижу одним глазом, который у меня закрылся уже лет с двадцать, и вижу ясно все: вот и к вам дошел без палки». — «Слава Богу, дедушка, — сказал священник, — а давно ли ты получил такую милость от Господа?» — «Да с тех самых пор, как вы меня пособоровали, батюшка, — отвечал старец. — Во время самого Соборования как будто великий свет блеснул пред глазами моими и из слепого глаза потекла слеза, и я стал видеть»... Вот как утешает Господь с верою приступающих к святому Таинству Елеосвящения! Что же сказать о тех, которые уклоняются от сего Святого Таинства? Бедные, они не понимают силы его, они думают, что Собороваться — значит собираться на тот свет. А знают ли они, чье это мнение? Так думают латины (католики); это их учение, а не православное учение нашей Матери-Церкви. Даже те, которые надеются выздороветь, иногда боятся Елеосвящения: им кажется, что на особорованного будут смотреть, как на восставшего из гроба мертвеца. Опять какое заблуждение! Человек исцелился от болезни милостию Божией, молитвою церкви, святым Таинством: что же в том худого? чего тут стыдиться? Надо радоваться за такого человека, что Господь услышал молитву его и восставил его от одра болезненного, а не бегать от него, как от живого мертвеца. Кто стал бы бегать, сторониться от него, тот этим самым оскорбил бы благодать Божию, которая исцелила его. Говорят еще, что после соборования уже нельзя жить супружеской жизнью. И это все ложь: святое Елеосвящение нимало не ослабляет силу другого таинства — Брака; не только Елеосвящение, даже Святое Причащение Тела и Крови Христовых не препятствует супружеской жизни, а требует только воздержания на время, а таинство Елеосвящения для того и совершается, чтобы возвратить болящего отца или мать их детям, возвратить к жизни одного из супругов к общей радости, к рождению и воспитанию чад в духе христианском. Православные христиане! Не слушайте вы разных толков неразумных; слушайтесь одной Матери нашей, Церкви Православной: она ведь добра нам желает, она свято хранит то, чему учили святые апостолы и Сам Христос Спаситель наш; она предлагает нам все семь Таинств и в числе их Святое Елеосвящение для исцеления наших болезней душевных и телесных... Пользуйтесь сим Святым Таинством во славу Божию и на пользу вашу, и Господь благословит вас, как послушных Своих чад, пошлет вам здравие тела и души, и не лишит по смерти Царства Небесного.

Извлечено в сокращении из № 786 «Троицкого листка»

НА столе вблизи больного, принимающего Таинство Елепомазания, поставляется блюдо с пшеницею и, вверху пшеницы, сосуд елея, соединенного с вином; вокруг этого сосуда водружаются в пшеницу семь стручцев, обвитых хлопчатою бумагою для помазания больного, и семь светильников; на столе же возлагается святое Евангелие и Животворящий Крест Господень, и даются всем свечи. Потом, по освящении самого елея, читается семь апостольских и семь евангельских чтений и семь молитв, и после каждой молитвы помазуется больной елеем на челе, на устах, на глазах, на ноздрях, на ушах, на руках, при произнесении одной молитвы: «Отче Святый, Врачу душ и телес...» В конце священнодействия старший священнослужитель возлагает Евангелие на главу больного и читает разрешительную молитву от грехов.

Вот объяснение этих священных обрядов: елей соединяется с вином, подобно тому, как упоминаемый в притче Господа самарянин возлил масло и вино на человека, попавшегося разбойникам и едва оставшегося живым (Лк. 10, 30-34); над елеем возжигается семь светильников в образ семи даров Духа Святого; святое Евангелие и Крест Господень свидетельствуют о том, что с нами незримо присутствует Сам Господь Иисус Христос, пострадавший и умерший за нас и Своими страданиями искупивший нас от грехов; больной и все верующие имеют свечи в знак усердной молитвы и веры в Господа Иисуса Христа; у больного помазываются все важнейшие части тела в ознаменование всецелого врачевания его от всех немощей душевных и телесных; в конце Елеосвящения возлагается Евангелие на главу болящего в ознаменование того, что Сам Господь Иисус осеняет его Своею благодатною силою, Сам прикасается к нему, Сам разрешает его от грехов; пшеница употребляется как символ (т. е. знак) укрепления и питания нашего тела; вместе с тем она указывает и на будущее наше Воскресение из мертвых.

Протоиерей Григорий Дьяченко

«ПОЛЬЗУ и плоды, которые происходят от сего Таинства, показывает святой апостол Иаков; они суть: прощение грехов или спасение души и здравие тела. Хотя тело и не всегда получает исцеление, но прощение всегда даруется душе кающегося».

«Православный исповедник», ч. I; ответ на вопрос 118