1. «ОСНОВАНИЕ дома Божия, Церкви, — говорит святой Димитрий, митрополит Ростовский, — Сам Христос, стены — закон Божий, столпы — апостолы, евангелисты, учители, покров — Дух Святой».

Из «Творений святого Димитрия Ростовского». Ч. 2, стр. 166

«ЧТО госпиталь для больных, то Святая Церковь для христиан, духовно болящих, — говорит святитель Тихон Задонский. — В госпиталь больные входят дверями — в Церковь духовно болящие входят верою и Святым Крещением; в госпиталь для того входят больные, чтобы исцелиться от болезни и получить здравие, — в Святую Церковь для того входят духовно болящие, чтобы исцелиться от болезней душевных, и чрез то быть спасенными; в госпитале имеется лекарь, который посещает больных и лечит, — в Святой Церкви Врач есть Христос, Который посещает и врачует христиан, духовно болящих; в госпитале лекарь запрещает больным все то, что препятствует действию лекарства его, — находящимся в Святой Церкви христианам Иисус Христос повелевает воздерживаться от всего того, что препятствует душевному их исцелению и получению вечного блаженства; в госпитале больные, желая исцелиться, слушают лекаря и исцеляются — так и христиане, желая исцелиться и быть спасенными, должны слушать Христа — Врача, и удаляться от всего того, что Он запрещает им; в госпитале не выздоравливают те больные, которые не слушают лекаря и не воздерживаются от того, что он запрещает им, — так и те христиане пребывают неисцеленными и не получают спасения, которые не слушают Христа и поступают по своим прихотям, а не по учению Его; в госпитале больные объявляют лекарю, кто чем болен: так и христиане должны объявлять свои болезни небесному Врачу и просить у Него исцеления: не требуют бо здравии врача, но болящии (Мф. 9, 12); в госпитале не от всех болезней вылечиваются, бывают болезни неизлечимые, и врач, как человек, не все может сделать, что хотел бы, — но в Церкви Христовой не так: нет такой душевной болезни, которой бы Христос не хотел и не мог исцелить, только бы сам больной усердно желал того, и просил Его, ибо все возможно Тому, Которого слову и мановению все повинуется, Которого хотение и слово есть дело, и Которого повелением прокаженные очищаются, слепые видят, глухие слышат, немые говорят, расслабленные и лежащие на одре встают, мертвые воскресают. Познай только, христианин, и признай пред Ним немощь свою, и со смирением проси у Него исцеления — и непременно получишь его: только старайся избегать всего того, что препятствует действию спасительного врачевства Его. В госпитале больные, желающие исцеления, отдают себя в волю лекаря и исполняют все, что он приказывает им: так и христиане, если искренно желают исцеления, должны вверить себя премудрому и верному Врачу, Иисусу Христу, и беспрекословно принимать от Него всякое врачевство, горькое ли оно будет, или сладкое, ибо Иисус Христос есть Врач мудрый и человеколюбивый, желает исцелить души наши и спасти; для того и пришел в мир, для того пострадал и умер. Он исцелял болезни телесные: душ ли бессмертных не захочет исцелить? Вверим только Ему себя, да врачует нас, как Ему угодно, и постараемся воздерживаться от всего того, что Он запрещает нам, и что препятствует спасительному Его врачеванию. Какую пользу принесет лекарство больному, который поступает по своей воле, а не по предписанию лекаря?

Рассуждай об этом, христианин, если желаешь исцеления и спасения. Все мы больные, и все имеем нужду во враче, но не все познают и признают болезней своих. Многие не исцеляются, потому что не знают недугов своих, а не знают потому, что не стараются узнавать их; не зная же и не признавая недугов своих, не ищут и исцеления от них. Видит человек немощь телесную — и ищет исцеления. О, с каким усердием искал бы он исцеления души своей, если бы увидел тяжкую болезнь ее! Но то несчастие, что как сама душа, так и немощь ее, невидима, и усматривается только теми, которые внимательно и прилежно рассматривают состояние ее. И так рассматривай и познавай многоразличную немощь души твоей, чтобы почувствовать тебе нужду в небесном Враче — Христе. Чем более будешь рассматривать и познавать немощь ее, тем с большим усердием и желанием будешь искать исцеления ее. Неизлечимая болезнь телесная угрожает временною смертью; неисцельная болезнь душевная угрожает вечною смертью. И так рассматривай и познавай, что делается в душе твоей, и какие болезни мучат ее и ведут к смерти. Ты вошел в священную врачебницу Святой Церкви для того, чтобы получить от Христа Спасителя исцеление душе твоей, и чрез то вечно спасенным быть, — а не гоняться за суетою мира сего: в госпиталь приходят лечиться, а не прихоти свои исполнять.

Бедный христианин! Познай свое заблуждение, и от суеты обратись ко Христу, и старайся познавать немощь души твоей, и признавай ее пред Христом, чтобы получить тебе исцеление от Него. «Не требуют здравии врача, но болящии (Мф. 9, 12). Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Тебе! Воссмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего» (Пс. 11, 5; 37, 6).

Из «Сокровища духовного от мира собираемого» святого Тихона, епископа Воронежского. СПб, изд. 4, 1889 г., стр. 66-69

«ЧТО значит веровать в Церковь? А вот что: видишь бедного, просящего милостыню — признай в нем сердечно своего брата, члена Христова, и подай ему милостыню с той уверенностью, что Сам Христос в лице его принимает ее, и ты будешь верующий в Церковь. Гость пришел к тебе: прими его опять, как члена Христова, с ласкою, побеседуй с ним искренно на пользу души его, с радушием, и ты будешь верующий в Церковь. Видишь священника: признай от души, что это пастырь словесного стада Христова, от Самого Иисуса Христа, поставленный духовно рождать и воспитывать людей для вечной жизни; смотри на него, как на образ Самого Христа; веруй, что на нем почиет благодать Святого Духа и власть — учить, совершать Таинства и руководить верующих к животу вечному; веруй в право его благословения, исходящее от Самого Иисуса Христа, и принимай его, как Христово благословение, с уважением и покорностью; слушай его, когда он поучает, наставляет, обличает; Таинства принимай от него, как от Самого Христа, духовные наказания принимай, как от Самого Бога; чти в святителе образ Пастыреначальника Христа; признавай, что чрез него, после апостолов, исходит на верных благодать священства и вся благодать Христова; повинуйся ему, как Самому Христу, взирай на него, как на апостола, как на полного преемника его власти, а на священников и диаконов, как на помощников с благодатными правами, и ты будешь верующий в Церковь. Далее: признай от души, что Пресвятая Дева Богородица есть начальница мысленного назидания церковного, что Она всегда с нами, как Матерь, во едином доме Божием (Церкви) видит, слышит нас, печется, промышляет о нас, особенно о нашем духовном преуспеянии и спасении, как Царица царствует над нами, обличает, судит, наказует нас, вообще принимает деятельнейшее участие в нашей духовной жизни, особенно в жизни тех, кои Ее ведают, в Нее веруют, благоговейно Ее почитают. Далее: признавай, что все святые — старшие братья наши во едином дому Отца Небесного, которые с земли перешли на небо, и всегда они в Боге с нами, и постоянно нас учат, руководят к жизни вечной, посредством составленных ими церковных служб, Таинств, обрядов, поучений, установлений церковных, как, например, постов, праздников, и так сказать вместе с нами служат, поют, говорят, поучают, помогают нам в разных искушениях и скорбях, и призывай их, как живущих с тобою под одним кровом; прославляй, благодари их, беседуй с ними, как с живыми, и ты будешь веровать в Церковь. Стремись сам к водворению в небесных обителях, как достигли святые, — очищай себя непрестанно от всякой скверны плоти и духа, призывая усердно и непрестанно Господа Иисуса Христа, и принимай Таинства церкви в очищение, подкрепление и руководство, и ты будешь веровать в Церковь. Еще, когда ты веруешь, что умершие наши праотцы, отцы, матери, родственники, друзья, знакомые, все христиане православные живы и по смерти душами и, смотря по делам своим на земле, мучаются или предвкушают будущее блаженство, и молишься за них Богу, следуя за служителями алтаря, — молитва твоя имеет силу у Бога, в надежде, что Бог услышит молитву твою за них и может помиловать их: то опять ты веруешь в Церковь, потому что и умершие суть члены Церкви. Если ты молишься и за живых христиан и прочих людей и веруешь, что молитва твоя за них тоже не бесплодна у Бога, то ты — верующий в Церковь. Если ты наблюдаешь времена праздников и постов, времена очищения от грехов, и причащаешься святых Таин и участвуешь в них всею душою своею с верою и благоговением, то ты верующий в Церковь. Вот что значит веровать в Церковь. Если ты на земле живешь жизнью церковною, если стараешься жить жизнью небожителей, свято, в мире, то ты веруешь в Церковь».

Из книги «Мысли о богослужении» протоиерея Иоанна Кронштадтского (Сергиева)

МЫ веруем во едину Церковь. «Разве сто истин? Одна истина. Разве сто путей? Один путь. Разве сто Богов? Един Бог, единая вера, едино крещение». Потому и истинная Церковь должна быть едина.

Православная, истинная Церковь — Церковь наша. «Бог дает нам осязательное свидетельство, что истинная Церковь у нас: это — видимые всеми дары чудотворений, прозорливости, нетления мощей, чрезвычайных явлений; все это во дни наши видим мы... Чего еще хотеть? Лжецам не станет потворствовать Господь... Господь с нами, и Дух Его в Церкви нашей обитает... Сие осязаем и стало быть наша настоящая есть, с неба сведенная и на земле водворенная церковь».

Как спастись нам? «Дело ясное. Что ж и задумываться? Сколько уж знаем мы спасенных! А как они спаслись? В Церкви Христовой. Пусть живет христианин, как велит Церковь, и спасется. Да верует только всему в простоте невзыскательного сердца, а взыскательность и совопросничество пусть бросит и не возмущает ими тихой области веры. Кому не совсем ясно, чем и как совершается в Церкви Божьей спасение, тому вот что надо сказать: веруй во все, во что веровать повелевает Святая Церковь, и, приемля благодатные силы чрез таинства и возгревая их чрез участие во всех других священнодействиях и чрез исполнение всех других постановлений Святой Церкви, или неуклонно путем заповедей, Господом Иисусом Христом нам предписанных, под руководством законных пастырей, и спасешься».

Извлечено из «Писем о христианской жизни» епископа Феофана Затворника

«НЕВОЗМОЖНО переплыть море без корабля, — говорит святой Иоанн Златоуст. — А корабль сей означает Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь: господин сего духовного корабля — Сам всемогущий Бог Отец; кормчий — единородный Сын Его; благоприятный ветер — Дух Святой; подчиненные правители корабля-церкви — апостолы и их преемники: пастыри и учители церковные; плывущие на сем корабле — все правоверующие христиане; дно и основание сего корабля есть правая вера во Святую Троицу; бока корабля, передняя часть его и кормило означают правые догматы веры, заповеди Божьи, Предания Церкви, правила апостольские и Вселенских соборов и вообще постановления церковные; мачта — святой крест Христов, которым все в церкви скрепляется и утверждается; паруса — любовь; якорь — надежда. Духовный сей корабль Церкви из разных мест и стран перевозит чрез житейское море всех правоверующих и истинных христиан в небесный Иерусалим, и хотя обуревается многими ветрами и волнами, но никогда не подвергается крушению. Сколько врагов и гонителей ни восставали на Святую Церковь, она никогда не была побеждена, потому что утверждается словом Господним: созижду церковь Мою и врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18)».

Святитель Иоанн Златоуст, «Беседа IV на слова пророка Исаии: видех Господа» (Ис. 6, 1). Его же «Беседа III на Деяния апостолов ».

НА Петроостровских Хуторах, Херсонской губернии, Елисаветградского уезда, Акимовской волости, проживает отставной солдат Андрей Шкумат. Жена его Лукия Михайловна — женщина не старая (39 лет) — была увлечена штундою, и несколько раз посещала собрания штундистов, на которых вожак, он же и пресвитер, Меркурий Литвиненко очень убедительно уговаривал Лукию окончательно порвать связь с Православною Церковью и перейти в штунду. Лукия долго колебалась: беседы и общее пение на собраниях ее влекли в штунду и, в то же время, какая-то невидимая сила удерживала ее от этого решительного шага. Наконец после одного, довольно многолюдного собрания штундистов, на котором Лукия тоже присутствовала, она, поддавшись убедительным речам Литвиненко, порешила стать штундовкой. В следующую ночь Лукия видит такой сон: в избу, где она лежала на постели, вдруг входят два человека: один — хорошо известный ей вожак Петроостровских штундистов Меркурий Литвиненко, а другой громаднейшего роста — совсем ей не знакомый. Присматриваясь к незнакомцу, Лукия ужаснулась, заметив у него совершенно черный цвет (как сажа, по ее выражению) и страшное — зверское выражение лица. Войдя в избу, посетители остановились у порога, злобно посмотрели на святые иконы, а затем Литвиненко, у которого выражение лица было серьезно-сосредоточенное, не говоря ни слова, взглядом и пальцем указал своему товарищу на Лукию. Последний приблизился к ней и, не говоря ни слова, начал налагать на нее свою печать — печатал лицо, грудь, руки и все тело. Где этот странный незнакомец не прикоснется печатью — Лукия чувствует на том месте сильную боль. Долго Лукия терпела эту муку, и от страха не могла пошевелиться: а незнакомец все продолжал свою работу, товарищ же его, как солдат на часах, стоит у порога и глаз не спускает с Лукии. Наконец Лукия, собравшись с силами, вскрикнула и проснулась. На другой день она рассказала о своем необыкновенном сне соседям, причем говорила, что будто бы те места на ее теле, на которых наложена была незнакомцем печать, и на другой день сильно болели. В следующее воскресение Лукия была в церкви, исповедовалась и приобщалась святых Таин, и на штундовские собрания больше уже не ходит.

«Миссионерское обозрение» за май 1897 г.

Епископ Гермоген

ПЕРВЫЙ гонитель христиан — император римский Нерон — был свергнут с престола, и исчез безвестно.

Домициан, по жестокости подобный Нерону, попал в плен неприятелей и ими был умерщвлен.

Декий был убит на войне, и тело его съедено хищными зверями и расклевано птицами.

Валериан был взят в плен персами и там ему назначено было исправлять самую унизительную должность: он обязан был изгибать свою спину и подставлять ее вместо ступени персидскому царю всякий раз, когда тот садился на коня. А когда помер Валериан, то с него содрали кожу и повесили на позор римлянам.

Диоклетиан впал в жестокую болезнь, которая еще более усилилась от огорчения и своеволия народа, ниспровергшего его статуи, наконец он лишился рассудка и уморил себя голодом.

Максимин Геркулий, отказавшись от престола, отравил себя ядом.

Главный виновник десятого и последнего гонения Галерий был поражен неисцелимою болезнью, которая, несмотря на все старания и все искусство врачей, усиливалась все более и более, так что наконец и врачи не могли близко подходить к нему — от нестерпимого смрада, выходившего из его ран. Среди таких ужасных мучений он познал могущество Бога христианского, вспомнил все свои жестокости против христиан и издал указ о прекращении гонения. Но так как обращение гонителя было не глубокое, то смерть прекратила его мучения.

Споспешник и преемник жестокостей Галерия Максимиан имел смерть не менее мучительную. Оставленный всеми своими приближенными, он решился на самоубийство — принял яд и четыре дня терпел ужаснейшие мучения, не только в теле, но и в душе; ибо ему представлялся в болезни Сам Судия Небесный и грозил ему Своим правосудием; наконец с жесточайшими мучениями, как бы среди пытки, нечестивый Максимиан изверг свою душу.

Таким образом, почти все ожесточенные гонители христиан испытали на себе заслуженный ими гнев правосудного, нелицеприятного Бога, тогда как Констанций Хлор, покровительствовавший христианам, мирно и благополучно управлял своею страною и мирно скончался. В лице его сына, Константина Великого, Господь готовил Своего избранника, который должен был даровать мир и свободу Церкви Христовой.

Протоиерей Григорий Дьяченко

ВОТ относящийся сюда рассказ. Однажды к преподобному Кириаку, спасавшемуся в тесной келлии близ Иордана, пришел один инок Феофан, державшийся несторианской ереси (унижавшей достоинство Сына Божия и Богоматери). Узнав об этом, преподобный Кириак убеждал и молил его оставить свои заблуждения и обратиться к Святой, Соборной и Апостольской Церкви. «Един путь к нашему спасению, — говорил преподобный, — есть тот, чтобы мыслить и веровать так, как мыслили и веровали святые отцы». Феофан отвечал: «Все ереси тоже говорят, что, если с ними не будешь иметь общения, не спасешься. Что же мне делать? Мой разум так слаб, что не может постигнуть истины и различить ее от заблуждения. Помолись о мне Богу, чтобы Он каким-либо откровением свыше вразумил меня!»

Преподобный Кириак возрадовался о готовности брата принять вразумление и сказал ему: «Останься в моей келлии, и я надеюсь на Бога, что Его благость откроет истину». Потом удалился в уединение и начал молиться Богу за брата. И вот, около девятого часа следующего дня несторианец видит, что кто-то грозно говорит ему: «Поди и познай истину». Затем неизвестный проводил его в темное и смрадное место и показал ему в огне Нестория, Ария, Евтихия, Диоскора и других еретиков, испускавших стенание и скрежет зубов от нестерпимого мучения. «Вот обиталище тех, которые нечестиво умствуют, и тех, которые им последуют. Итак, — сказал неизвестный, — если тебе нравится это место, оставайся при своем лжеучении; если же не хочешь подвергнуться подобному же наказанию, обратись к Святой, Соборной и Апостольской Церкви, к которой принадлежит преподобный Кириак. Я говорю тебе, что, если человек сотворил все добродетели, но не будет православно веровать, придет в это место мучения». После сего явившийся вестник Божественной воли сделался невидим, и несторианец, познав свое заблуждение, столь гибельное, присоединился к Православной Церкви.

«Достопамятные сказания о подвигах святых и блаженных отцов»

I. ТАК свидетельствуют о сем все отцы и учители Церкви, например, святой Ириней: «Те, которые не прибегают к Церкви, не причастны действия Духа Святого, и потому лишают себя блаженной жизни».

II. Святой Киприан: «Тот не может иметь Бога Отцом, кто не имеет материю Церковь».

III. Блаженный Августин: «Вне Церкви человек может иметь все, кроме спасения. Может иметь почести, может иметь таинства, может петь аллилуия, может говорить аминь, может держать Евангелие, может иметь веру во имя Отца и Сына и Святого Духа и проповедовать ее; но нигде, кроме Православной Кафолической Церкви, не может найти спасения».

Он же: «Всякий, отделившийся от общения с Церковью, хотя бы жизнь его была достойна похвалы, за то одно беззаконие, что он отторгся от единения со Христом, не будет иметь жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

Из «Православно-догматического богословия» Макария, митрополита Московского

I. «НЕ должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви; ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы вполне положили все, что принадлежит истине... Где Церковь, там и Дух Божий, и всякая благодать».

Святой Ириней, епископ Лионский

II. «ХОЧЕШЬ спастись? — пребывай в Церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда: если ты внутри сей ограды, то тебя не тронет волк; а если выйдешь вон, то будешь похищен зверем. Не уклоняйся же Церкви: нет ничего в мире сильнее ее. Она — твоя надежда, в ней — твое спасение».

Святитель Иоанн Златоуст

III. «КАК без корабля нельзя переплыть море и достигнуть пристанища благоотишного, так нельзя без повиновения учению Православной Церкви достигнуть спасения душевного. Ее возлюби, как матерь, ей повинуйся, и самое слово Божие бойся толковать по-своему. Ей даны ключи разумения, и она одна — непогрешимая истолковательница его. Помни: кому Церковь не мать, тому Бог не отец!»

Святой Киприан, епископ Карфагенский

Притча

ОДИН глубокий старец, живший в уединенной пустыне, впал в уныние от искусительного недоумения, — правильно ли подвизается он, и есть ли надежда, что труды его увенчаются под конец успехом. Старец сидел с поникшей головою; сердце ныло в нем, но очи не давали слез. В эту минуту предстал пред ним Ангел Господень и сказал: «Что ты смущаешься, и зачем помышления входят в сердце твое? Не ты первый, не ты и последний идешь этим путем. Многие прошли, многие идут и многие еще пройдут им в светлые обители рая. Пойдем, — я покажу тебе разные пути, какими ходят сыны человеческие, и то, куда они приводят».

Старец встал и пошел за Ангелом; но едва он сделал несколько шагов, — умным очам его открылось дивное видение. Он увидел по левой стороне густой мрак, как стену непроницаемую, среди которого слышались шум, тревога и смятение. Всматриваясь внимательно во мрак, он увидел широкую реку, по которой волны ходили взад и вперед, вправо и влево, — и кто-то, всякий раз, как мелькала перед ним волна, внятно произносил старцу: «Это волна неверия, беспечности, холодности; это — немилосердия, разврата, взяточничества; это — неги, забавы, зависти, раздора; а это — пьянства, нечистоты, лености, неверности супругов» и т. д. — и каждая волна поворачивала на себе несметное множество людей, поднимая из реки и снова погружая их вглубь ее. В ужасе старец воскликнул: «Господи! неужели все эти погибнут, и нет им надежды спасения?» — Ангел сказал ему: «Смотри далее и узришь милость и правду Божию».

Старец поглядел еще на реку и увидел ее, по всей широте и долготе, покрытой малыми ладьями, в которых сидели светлые юноши со всякого рода орудиями для спасения утопающих. Они звали всех к себе, иным подавали руки, другим спускали жерди и доски, бросали веревки, а иногда погружали в самую глубь багры и крюки — не ухватится ли и там кто-нибудь. И что же? — редкий-редкий откликался на призывный их голос и еще менее было таких, которые пользовались, как следует, подаваемыми им орудиями спасения; наибольшая часть с презрением отвергали их, и с каким-то диким услаждением погружались в этой реке, издававшей чад, смрад и изгар.

Старец простер взор свой вдоль реки, и в конце ее увидел бездну, в которую она низвергалась. Юноши в большом количестве плавали в ладьях туда и сюда, у самого края бездны, заботливо подавая помощь всякому: но, несмотря на то, каждую минуту, на каждой точке реки, целые тысячи людей, вместе с рекою, низвергались в бездну, откуда слышны были лишь стоны отчаяния и скрежет зубов. Старец закрыл лицо свое и зарыдал... И был ему глас с неба: «Горько, но кто виноват? Скажи, что мог бы Я еще сделать для спасения их, чего бы не сделал? Они сами с ожесточением отвергают всякую подаваемую им помощь. Они отвергнут и Меня, если Я низойду на помощь к ним в самые безотрадные места их страданий».

Старец обратил очи на правую сторону, к светлому востоку и увидел отрадное явление. Те, кои, внимая зову светлых юношей, подавали им руку, или хватались за какое-нибудь спасительное орудие, были извлекаемы ими на правый берег. Здесь принимали их другие лица, вводили в небольшие, стройные здания, рассеянные в большом количестве по всему протяжению берега, где обмывали их чистою водою, облекали в чистые одежды, опоясывали, обували, давали посох и, подкрепив пищею, отсылали в путь, далее к востоку, заповедав им не озираться назад, идти без остановки, внимательно смотреть под ноги и не пропускать ни одного подобного здания без того, чтобы не зайти в него и не подкрепить себя в нем пищею и советом от тех, чьему попечению вверены эти здания, равно как и те, кто заходит в них.

Старец провел глазами по берегу и увидел, что на всем протяжении его готовятся в путь эти избавленные. На лицах их отпечатлевались радость и одушевление. Видно было, что все они чувствовали особенную легкость и силу, и с некоторою неудержимостью устремлялись в путь, первые поприща которого усеяны приятными цветами.

Старец устремил свой взор далее к востоку, и вот что ему открылось. Приятный луг кончался недалеко от берега; далее — начинались горы, лежавшие хребтами в разных направлениях. Они шли, поднимаясь все выше и выше и пересекаясь пропастями, то голые и утесистые, то покрытые лесом и кустарниками. Всюду были видны путники-труженики. Иной карабкался на крутизну, другой сидел в утомлении, или стоял в раздумье; тот боролся со зверем или со змеею; один шел напрямик к востоку, другой в обход, а иной наперерез другим, — но все были в труде, в борьбе и напряжении сил, душевных и телесных. Редкий из них всегда видел дорогу: часто она совсем пропадала или дробилась на распутии; в ином месте закрывал ее туман и мрак, а то пересекала пропасть или крутой утес; там преграждали ее звери из дубравы, или ядовитые гады из ущелий. Но вот что удивительно: повсюду по горам рассеяны были красивые здания, подобные тем, в которые принимаемы были в первый раз спасенные из реки. Коль скоро путник заходит в них, то, как бы ни был изможден, выходил оттуда бодрым и полным сил. Звери и гады не могли тогда выносить даже взора его и убегали от него; никакие препоны не останавливали его, и он легко и скоро отыскивал скрывавшийся каким-либо образом путь по тем указаниям, какие получал в тех зданиях, и всякий раз, как только кто преодолевал препятствие или одолевал врага, становился крепче, выше и статнее; и чем кто выше восходил, тем больше светлел и хорошел. К вершине горы местность опять становилась гладкою и цветистою; но вступившие на нее вскоре входили в светлое облако, из которого уже не показывались более.

Старец поднял очи повыше этого облака, и из-за него, или из-за горы увидел чудный свет, из которого доносились к нему сладостные звуки: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». Старец в умилении пал ниц, и над ним звучно пронеслось слово Господне: тако тецыте, да постигнете!

Поднявшись снова на ноги, старец увидел, что с разных высот горы немалое число путников стремительно бежали снова к реке, то молча, то с криком и хульными словами. К каждому из них, и сверху и с боков, взывал кто-то: «Остановись, остановись!» Но, гонимые какими-то малорослыми эфиопами, они не слушали предостережения и снова погружались в смердящую реку. «Господи! что это?» — воскликнул старец в изумлении, и услышал ответ: «Плод самочиния и непокорливости богоучрежденному порядку».

Тем видение и кончилось. Ангел, показывавший его старцу, спросил его: «Утешен ли ты?» И старец поклонился ему до земли.

Вот смысл этого видения. Река есть мир; погруженные в ней люди, это те, которые живут по духу мира, в страстях, пороках и грехах. Светлые юноши в ладьях — Ангелы и, вообще, призывающая ко спасению благодать; бездна, в которую низвергалась река с людьми, — вечная пагуба; прекрасное на правом берегу здание — Церковь с ее Таинствами; восхождение на гору с разными препятствиями — разные труды в очищении сердца от страстей; звери и гады — враги спасения; гладкая к вершине местность — умиротворение сердца; светлое облако, скрывающее путников — покойная смерть; свет из-за горы — рай блаженный. Кто заходит в здания, рассеянные по пути и на горе, т. е. кто принимает Таинства и участвует в священнодействиях и молитвословиях Церкви, пользуется советом и руководством ее пастырей, тот легко преодолевает все препятствия и скоро востекает к совершенству; а кто самочинно отвергает их, не подчиняясь указанию и совету пастырей, тот скоро падает, и дух мира снова увлекает его.

Из сочинений епископа Феофана Затворника

АНАФЕМА отнюдь не проклятие, а только отсечение, отложение, отлучение больной овцы от здорового стада; корень этому греческому слову глагол: анатифими — откладываю на сторону, отрезаю, отсекаю. Выздоровеет овца, и ее опять примут в стадо; образумится человек — и анафемы нет на нем; а если умрет под анафемой, то кто ж в этом виноват? Церковь со своей стороны делала все, чтоб обратить его на путь истинный; она оглашала его словом любви и привета, грозила потом страхом суда Божия, и наконец в отлучении показала ему ту безнадежность и беспомощность, которую неминуемо наследует человек, как скоро, лишаясь искупительных заслуг Ходатая его спасения и молитв Церкви Христовой, оставляется самому себе.

«Домашняя беседа» за 1859 г.

СВЯТИТЕЛЬ Алексий, митрополит Московский, прославленный Богом, нетленные мощи коего почивают в Москве, в Чудовом монастыре, сам занимался сличением славянского «Нового Завета» с греческим, делал в нем исправления, и памятником его труда сохранилось его подлинное рукописание на принадлежавшем ему «Новом Завете»... Если бы дело исправления богослужебных книг было такою тяжкою виною, что оно, по суемудрому понятию расколоучителей, могло служить причиною прекращения благодати священства в Церкви, то как святой Алексий мог быть еще при жизни облагодатствован Богом и по смерти прославлен нетлением и многими чудотворениями от гроба его?..

Житие святителя Алексия, митрополита Московского

«В апреле 1825 года, в Великий пост отправился я в первый раз на остров Акун к алеутам. Подъезжая к острову, я увидел, что они все стояли на берегу наряженными, как бы в торжественный праздник, и когда я вышел на берег, то они все радостно бросились ко мне. Я спросил их: почему они такие наряженные? Они отвечали: «Потому что мы знали, что ты выехал и сегодня должен быть у нас; вот мы на радостях и вышли на берег, чтобы встретить тебя». — «Кто же вам сказал, что я буду у вас сегодня, и почему вы меня узнали, что я именно отец Иоанн?» — «Наш шаман (колдун), старик Иван Смиренников, сказал нам об этом, и описал нам твою наружность так, как теперь видим тебя». Это обстоятельство чрезвычайно меня удивило, но я все это оставил без внимания и стал готовить их к говению. Явился ко мне этот старик-шаман и изъявил желание говеть; он ходил очень аккуратно к богослужению, и я все-таки не обращал на него особенного внимания и, приобщивши его святых Таин, отпустил его... И что же! к моему удивлению, он, после причастия, отправился к своему тоену (старшине) и высказал ему свое неудовольствие на меня, а именно за то, что я не спросил его на исповеди, почему его алеуты называют шаманом, так как ему крайне неприятно носить такое название от своих собратий, и что он вовсе не шаман. Тоен, конечно, передал мне неудовольствие старика Смиренникова, и я тотчас же послал за ним, для объяснения; и когда посланные отправились, то Смиренников попался им навстречу со следующими словами: «Я знаю, что меня зовет священник отец Иоанн, и я иду к нему». Я стал подробно расспрашивать о его жизни, и на вопрос мой: грамотен ли он? — он отвечал, что хотя и неграмотен, но Евангелие и молитвы знает. Тогда я попросил его объяснить, почему он знает меня, что даже описал своим собратиям мою наружность, и откуда узнал, что я в известный день должен явиться к вам и что буду учить вас молиться? Старик отвечал, что ему все это сказали двое его товарищей. «Кто эти двое твоих товарищей?» — спросил я его. — «Белые люди, — отвечал старик. — Они, кроме того, сказали мне, что ты, в недалеком будущем, отправишь свою семью берегом, а сам поедешь водою к великому человеку (царю) и будешь говорить с ним». — «Где эти твои товарищи, белые люди, и что это за люди?» — спросил я его. «Они живут недалеко здесь, в горах, и приходят ко мне каждый день». — «Когда же явились к тебе эти белые люди в первый раз?» Он отвечал, что вскоре по крещении его иеромонахом Макарием явился ему прежде один, а потом и два духа, невидимые никем другим, в образе человеков белых лицом, в одеяниях белых и, по описанию его, подобных стихарям, обложенных розовыми лентами, и сказали ему, что они посланы от Бога наставлять, научать и хранить его. И в продолжение почти 30 лет они почти каждодневно являлись ему днем или к вечеру, но не ночью, и, являясь, наставляли его христианскому учению и таинствам веры: подавали ему самому и, по прошению его, другим, впрочем, — весьма редко помощь в болезнях и крайнем недостатке пищи, но при этом они всегда отзывались на прошение его так: «Мы спросим у Бога, и если благословит Он, то исполним». Иногда сказывали ему происходящее в других местах и, весьма редко, — будущее, но всегда с оговоркою: «Если то угодно Богу открыть», и уверяли, что они не своею силою все то делают, но силою Бога Всемогущего.

И хотя учение этих духов есть учение Православной Церкви, но я, зная, что и бесы веруют и трепещут, усомнился: не хитрая ли и тончайшая это сеть искони лукавого? Я спросил его: «Как они учат молиться: себе или Богу, и как жить с другими?» Он отвечал, что они учат молиться духом и сердцем, и иногда молятся с ним весьма долго, и учат исполнять все чистые христианские добродетели (кои он подробно мне рассказал), а более всего советуют наблюдать верность и чистоту, как в супружестве, так и вне супружества; сверх того учили его и другим внешним добродетелям и обрядам, как-то: как изображать крест на теле, не начинать никакого дела не благословясь, не есть рано поутру, не жить вместе многим семействам, не есть вскоре убитой рыбы и зверя еще теплого, а некоторых птиц и растений морских совсем не употреблять в пищу и прочее. После этого спросил я его: «Являлись ли они ему ныне, после исповеди и причастия, и велели ли слушать меня?» Он отвечал, что являлись, как после исповеди, так и после святого Причастия, и говорили, чтоб он никому не сказывал исповеданных грехов своих, и чтоб, после причастия вскоре, не ел жирного, и чтоб слушался учения моего, но не слушал «промышленных», т. е. русских, здесь живущих; и даже сегодня на пути явились ему и сказали, для чего я зову его, и чтоб он все рассказал и ничего бы не боялся, потому что ему ничего худого не будет. Потом я спросил его: «Когда они являются ему, что он чувствует, радость или печаль?» Он сказал, что в то только время при них он чувствует угрызение совести своей, когда сделал что-либо дурное, а в другое время не чувствует никакого страха; и так как его многие почитают за шамана, то он, не желая таковым считаться, неоднократно просил их, чтоб они отошли от него и не являлись ему; но духи отвечали, что они не дьяволы, и им не велено оставлять его.

На вопрос его: почему они не являются другим? они говорили ему, что им так велено. Дабы удостовериться, точно ли являются ему пестуны его, я спросил его: «Могу ли я видеть их и говорить с ними?» Он отвечал, что не знает, а спросит у них; и действительно, чрез час приходит и говорит, что они сказали на то: «И что он хочет еще знать от нас? Ужели он еще почитает нас диаволами? Хорошо, пусть видит и говорит с нами, если хочет»; и еще сказали нечто в одобрение мое; но я, дабы не сочтено было за тщеславие со стороны моей, умолчу об этом. — Тогда что-то необъяснимое произошло во мне, какой-то страх напал на меня и полное смирение. «Что, ежели в самом деле, — подумал я, — увижу их, этих Ангелов, и они подтвердят сказанное старцем; и как же я пойду к ним? Ведь я же — человек грешный, следовательно, и недостойный говорить с ними, и было бы с моей стороны гордостью и самонадеянностью, если бы я решился идти к ним; и наконец, свиданием моим с Ангелами я, может быть, превознесся бы своею верою или возмечтал бы много о себе» ...И я, как недостойный, решился не ходить к ним, — сделав предварительно, по этому случаю, приличное наставление как старику Смиренникову, так и его собратам алеутам, и чтобы они более не называли Смиренникова шаманом». Таков замечательный рассказ покойного святителя Иннокентия, митрополита Московского.

См. книгу «Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский». Составитель И. Барсуков

Несомненно, что православная вера превосходит истинностию и высотою своего содержания и обрядов все другие веры не только нехристианские, но и христианские. История сохранила немало поразительных доказательств этой истины. Приведем некоторые, заимствуя их из исторической жизни нашей Русской Православной и Молдо-Влахийской Церквей, записанных святителем Киевским Петром Могилою.

I. ИВАН, житель деревни Зарубинец Виленский губернии, часто подвергался припадкам беснования. Желая избавиться от этой страшной болезни, он обходил много мест и святынь, которые находились в руках латинян и униатов (например, Сокал, Лежанск, Кальварию, Ченстохов, Жировичи и др.) и, склоняясь к их вере, часто исповедовался и причащался у их священников, но однако не получал исцеления, а напротив недуг его еще более усилился. Наконец, в 1627 г., в праздник Успения Пресвятой Богородицы он посетил Киево-Печерскую Лавру и с благоговением слушал литургию. Когда священнослужащий возгласил известные слова — «изрядно о Пресвятей, Пречистей и Преблагословенней...» вдруг мучивший больного бес возопил громко устами его: «Марие, не мучь меня, ибо я уже исхожу из него», и тотчас же вышел. Все присутствовавшие были поражены случившимся, а больной пал на землю, как мертвый. Но по окончании Богородичной песни он встал совершенно здоровым и с того времени навсегда исцелился от своего недуга.

II. КОГДА отступник от православия, униатский епископ (Брестский) Ипатий Поцей совершал соборне с другими униатскими епископами литургию в монастыре святителя Николая, то влитое в потир вино превратилось в воду. Отступники от православной веры старались объяснить это явление недосмотром священника, совершавшего проскомидию, и поспешили опять влить в потир вино; но Бог и на этот раз изобличил нечестивых изменников святой веры: после вторичного влития вина потир распался и вино пролилось на землю, к великому ужасу всех присутствовавших при богослужении, которые ясно увидели, что епископы их (т. е. униатские и римско-католические) еретики, и вследствие этого чуда снова возвратились в лоно Православной Церкви.

III. НО особенно поразительный случай, ясно доказывающий превосходство православной веры пред латинскою, имел место в Молдо-Влахии. Когда воевода Михаил, после изгнания своего брата, принял власть в Молдо-Влахии, он первым делом отправился в столицу Молдо-Влахийской земли Белград [Белоград, Белгород-Днестровский] и решился построить там православную церковь. Но латинские ксендзы, равно как граждане и бояре латинской веры воспротивились этому желанию воеводы, говоря, что вера их самая правая и что они не желают иметь в своем городе церкви чуждой веры; при этом они предложили открыть прения для доказательства превосходства их веры пред православною. Но воевода сказал им: «Словопрение может быть бесконечно, но если Богу будет угодно, мы другим способом убедимся, чья вера более правая; идем посреди города, и пусть принесут чистой воды; мой архиерей со своими иереями освятит ее, и ваш пусть сделает то же; затем сосуды со священною водою, запечатав моею и вашими печатями, вы храните в вашей великой церкви в продолжение 40 дней, запечатав и церковные двери. И чья вода, по прошествии означенного срока, окажется неиспорченною и свежею, как будто она сейчас же взята из источника, это будет служить знаком, что и вера тех более правая». Латиняне охотно согласились на такое предложение воеводы и на другой же день обе спорящие стороны торжественно освятили воду и поступили с нею так, как предлагал воевода. После этого, как православные, так и латиняне ежедневно в церквах совершали усердные молитвы и несли строгий пост. По прошествии 25 дней православный епископ, по внушению Божию, пришел к воеводе и сказал ему: «Призови латинян и их иереев и не жди назначенного сорокадневного срока; идем в церковь и ты узришь благодать Божию и будешь свидетелем, что верные рабы Божии, уповающие на Него, не будут постыжены». Совет был принят, и многие из православных и католиков последовали к церкви, с дверей которой были сняты печати, и все вошли в нее. Тут православный епископ, прежде всего, благоговейно опустился на колена и громко произнес следующую молитву: «Боже, единый в Троице Святей славимый и поклоняемый! яко же древле праведного твоего Илию во извещении Твоея истины услышал еси огнем и посрамил еси злочестивых, тако и ныне услыши мя, недостойного раба Твоего, и всех предстоящих верных раб твоих, не ради достоинства нашего, егоже не имамы, но славы ради имени Твоего святаго и утверждения ради истинныя, яже в Тя, веры нашея; яви неотъемлемую благодать Святаго Духа от воды сея неистлением ея, да увидят вси предстоящие, яко в единой точию Восточной Греческой твоей Соборной Церкви истинная есть вера и действительная благодать Святаго Духа: Ты бо един еси благословляяй и освящаяй всяческая, Боже наш, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь». После этой молитвы епископ при пении — «Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся» — открыл сосуд с освященною водою и, посмотрев на воду, нашел ее еще более чистою и светлою, чем она была в первый день, когда ее принесли из источника: кроме того, от нее исходил весьма приятный, благовонный запах. Возблагодарив Бога, прославившего Святую Церковь Православную, епископ обратился ко всем присутствовавшим с такими словами: «Подойдите и посмотрите, как после стольких дней вода сия, благодатию Святого Духа, осталась совершенно неиспорченною, и убеждайтесь, что православная наша вера есть свята и истинна». Открыли свой сосуд и латиняне; но оказалось, что вода в нем до того испортилась, что смрад от нее распространился по всей церкви. С ужасом и удивлением сказали латиняне: «Истинна есть вера православная, которую исповедует воевода; пусть строит церковь своей веры в нашем городе, так как за сопротивление наше этому его желанию Бог разгневался на нас и чудесно показал нашу неправоту». Так посрамлены были латиняне с их священниками, из которых многие после этого чуда обратились в православие. Воевода со своим епископом, священниками, боярами и войском, исполненные великою радостью и весельем, возвратились во дворец воеводский, славя и благодаря Бога за бывшее чудо на утверждение истинной православной веры; тут же решено было приступить тотчас же к устройству предположенной церкви.

Заимствовано в сокращении из собственноручных записок П. Могилы, напечатанных в «Архиве юго-западной России»; сн.: «Воскресное чтение» за 1888 г., № 21

В АВГУСТЕ месяце 1884 г. был присоединен к православию лютеранин (немец по происхождению) Эдуард Егорович Тиль, начальник Московской станции Ярославской железной дороги. Вскоре после присоединения он мирно скончался. У покойного давно было расположение к принятию православия, но решимость его окрепла под влиянием одного обстоятельства, о котором сам он после исповеди рассказал присоединившему его священнику, и подробности которого были подтверждены его женой. Вот его рассказ: «Вчера (за день до присоединения) я лишился владения языка и с домашними объяснялся, как мог, жестами. Ночью вижу в воздухе над собою икону Божией Матери и предо мною старца в иноческих одеждах, говорящего мне: «Присоединись к Православной Церкви, приобщись святого Тела и Крови Христовых — и ты получишь облегчение твоих страданий, и успокоение своей души!» — Старец исчез, но икона высилась в воздухе. Язык мой отверзся, и я стал звать свою жену, чтобы она подала мне видимый мною образ, так как у меня явилось непреодолимое желание лобызать его. Удивленная жена, не видя никакой иконы и считая это за болезненный бред, не знала, что делать. Но так как я не переставал настойчиво просить ее, то она подала мне икону Черниговской Божией Матери. То была та самая икона, которую я видел, — и явление исчезло. Тогда я почувствовал облегчение духовное и принял решительное намерение присоединиться к Православной Церкви и приобщиться святых Таин».

«Церковный вестник»; сн.: «Воскресное чтение», № 52 за 1884 г.

НАСКОЛЬКО важна и действенна молитва священника, подтверждает, между прочим, следующий, сообщенный одним крестьянином, случай.

«Имею я, — так начал он свой рассказ, — пасеку для пчелок. Год нынче был хороший, благодатный: много меду было. Однажды вот и случись такой грех: прихожу я раз в кладовую — взять медку, а там гадина (мышь). Что, думаю, делать? Жаль меду-то, а самим-то есть противно. Да и надумал обрезать кругом-то гадины мед и выбросить, а остальной разделить по ульям — пчелкам; авось, думаю, съедят, полакомятся. Так и сделал. Чрез несколько времени прихожу посмотреть, что делают пчелки, и вижу: мед целехонек; ни одна пчелка к нему не дотронулась. Плохо дело! — вынул опять мед, сложил в ту же кадушку: оказалось, что сколько было в ней меду ранее, столько и осталось. Что делать? Думал так и этак: да только насилу вспомнил, что есть в чину церковном молитвы против осквернения нечистыми животными. Пошел к священнику в село, рассказал ему свое дело; тот и велел привезти: «Освящу», говорит. И что же? — как положил я освященный-то мед опять к пчелкам, да посмотрел чрез недельку, так и обмер от радости: пчелки-то дружно ели мед»...

Из журнала «Воскресный день»

Из рассказов о чудесах, бываемых при мощах святых угодников, весьма многие дают твердые основания в пользу почитания святых мощей. Замечательнейшие из этих повествований следующие:

I. СВЯТОЙ Епифаний Кипрский в житии святых пророков Исаии, Иезекииля и Иеремии пишет: «В великом почтении были гробы этих святых пророков ради бывших от Бога, молитвами святых пророков, благодеяний и чудес». — Святитель Василий Великий, в слове на мученика Маманта, говорит: «Всем явственны чудеса, которыми святой мученик одним здравие дал, другим жизнь»; а в слове о святой мученице Иулитте рассказывает, что когда мощи ее святые были принесены на одно безводное место, то тотчас же вышел из земли источник сладкой воды, так что все обитатели того места назвали святую Иулитту своей кормилицей. — Святой Григорий Назианзин в слове о святом Киприане говорит: «Много может прах святого Киприана с верою, как знают о том испытавшие то и нам возвестившие о его чудесах».

II. О ПЕРЕНЕСЕНИИ мощей святого мученика Вавилы рассказывается следующее: «Сошлись от мала до велика, мужской пол и женский, юноши и девы и старцы, и с торжеством, пением и ликованием понесли мощи святого мученика Вавилы от места, называемого Дафны, и несли в Антиохию. В Антиохии же был идол бога Аполлона, в котором жил бес и давал спрашивавшим его людям различные ответы. Когда же внесли мощи святого, бес и идол сейчас умолкли, и ложь обличена была истиной».

«Четьи-Минеи», 4 сентября

III. «БЛИЗ Александрии было место, называемое Мануфины, на котором было древнее капище и жилище бесовское. Место это было страшно, потому что там много жило нечистых духов. Когда же святой Кирилл, патриарх Александрийский, принес на то место святые мощи мучеников Кира и Иоанна, то тотчас же ушла оттуда вся бесовская сила».

«Четьи-Минеи», 28 июня

IV. КОГДА из Иерусалима в Царьград переносимы были мощи первомученика Стефана, то над мощами его в воздухе слышен был голос Ангелов, певших славословие Богу, и исходило великое благоухание от раки. Слышны были также и бесовские голоса, взывавшие издали: «Горе нам! Стефан идет и побивает нас!» Ночью же являлся свет над мощами святого.

«Четьи-Минеи», 2 августа

V. При гробе святого Петра, митрополита Московского, сама собою возжглась свеча на виду у всех, молившихся при гробе; а при обретении святых мощей Феодосия Печерского, в полночь, видна была заря над пещерою и множество горящих свечей.

«Четьи-Минеи», 12 февраля; «Патерик Печерский»

ИУЛИАН, пастырь Востроской церкви, получивший начальное образование от преподобного Феодосия Великого, рассказывает о нем, что в Востре однажды им встретилась женщина, которая, говоря о Феодосии Великом, называла его лживым и льстецом. Тотчас гнев Божий постиг ее: она упала и умерла.

«Четьи-Минеи», 11 января

I. «МЫ научились, — пишут святые отцы Седьмого Вселенского собора, — чтить и величать, во-первых, собственно и истинно Богородицу и святые ангельские Силы, апостолов, пророков и славных мучеников, святых и богоносных учителей и всех святых мужей, и просить их предстательства, потому что они могут соделать нас угодными Царю всех — Богу».

II. Святой Иоанн Дамаскин учит: «Мы поклоняемся тем, в которых почивает Бог, Единый Святый и во святых почивающий, как-то: святой Богородице и всем святым... Мы поклоняемся им, потому что Бог их прославил и соделал страшными для врагов и благодетельными для приходящих к ним с верою; поклоняемся им не как богам и благодетелям по естеству своему, но как рабам и служителям Божиим, имеющим дерзновение к Богу, по любви своей к Нему».

Слово III, об иконе

III. Святой Григорий Богослов говорит: «Святые мученики прославляются великими почестями и празднествами; они прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают; самые тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действуют, как святые души их; даже капли крови, и все, что носит на себе следы их страдания, так же действительны, как их тела».

«Творения святых отцов». III, стр. 262

I. ПРЕПОДОБНЫЙ Зосима, Соловецкий чудотворец, прибыв в Новгород ходатайствовать за свой Соловецкий монастырь, от которого слуги новгородских бояр отнимали угодия, необходимые для содержания братии, приглашен был к обеду знаменитою в то время Марфою, посадницею Новгородскою, которая вместе с некоторыми боярами, по неразумию, своекорыстию и гордости, не благоприятствовала основанию монастыря на Соловецком острове. Во время стола, осмотрев сидящих, преподобный видит, что шесть знаменитых бояр новгородских сидят без голов. Пораженный этим видением, он прослезился и не мог вкушать ни пищи, ни пития. Никому он в это время ничего не сказал, но после открыл эту тайну ученику своему Даниилу. Вскоре видение преподобного Зосимы оправдалось совершившимся событием: Новгород был взят царем Иоанном Васильевичем, и те бояре, которых преподобный видел без голов, были казнены, — сама Марфа была сослана в заточение, дом ее был разрушен, и место то запустело.

«Четьи-Минеи», 17 апреля

II. ФЕОДОР Новгородский, Христа ради юродивый, отличен был от Господа особенным даром прозорливости. Он с молодых лет отрекся от родства и от постоянного жилища; в жестокие морозы ходил босой и полунагой по улицам торговой стороны, переносил насмешки и оскорбления от дерзких людей; все, что получал от добрых и сострадательных людей, раздавал бедным. Господь наградил его за добровольные страдания даром прозорливости. Случалось, что он повторял всем встречным: «Берегите хлеб», и наступал голод; в другое время говорил, указывая на известные улицы: «Тут чисто будет, хорошо будет сеять репу», и вскоре пожар опустошал эти улицы.

«Краткие очерки истории церкви», Москва, 1890 г., стр. 116

III. ОДНАЖДЫ к преподобному Димитрию Прилуцкому пришел родной брат его, переяславский купец. Он торговал неудачно и впал в долги; два раза он приходил к брату подвижнику за благословением и после первого раза уплатил долги, а после второго разбогател. Но когда пришел в третий раз, преподобный не дал благословения, и советовал довольствоваться тем, что приобрел. Собиратель богатства не послушался братнего совета, отправился к диким поморам и там погиб без вести.

Занимаясь однажды работою с братией, Димитрий сказал со вздохом: «Мы, братия, строим земные тленные дела, а великий князь Димитрий уже не печется о суетной жизни». Чрез несколько дней пришло известие, что великий князь скончался в тот самый день и час.

Там же, стр. 112

IV. ВО время крестного хода 2 июня 1451 года при нападении на Москву татар святой Иона, митрополит Московский, увидел благочестивого инока Чудова монастыря Антония и сказал: «Брат Антоний, помолись прилежно Богу об избавлении города и всего православия от безбожных агарян». Антоний отвечал: «Ты — великий архиерей Божий, твоей молитвы не презрит Богородица; агаряне будут прогнаны, и я один буду уязвлен ими». Едва произнес он эти слова, как неприятельская стрела поразила его, и он в ту же минуту умер. Предсказание страдальца исполнилось: ночью враги убежали от Москвы — слышали великий шум и думали, что великий князь пришел с войском.

Там же, стр. 122-123

ОДНАЖДЫ во время извержения огнедышащей горы Этны жители города Катаны (в Италии), спасаясь от бедствия, собрались в церковь, где покоились мощи святой мученицы Агафии, и «взявши одежду ея сташа противу огня, на град устремляющагося, и абие огнь вспять возвращашеся и угасе».

«Четьи-Минеи», 5 февраля

ПРОСФОРА, приносимая нами к алтарю Господню, как выражение нашей веры и молитвы, становится для нас святынею, и мы, по вынимании из просфоры частиц, принимая ее для вкушения, должны принимать как дар Божий, как хлеб благословенный и освященный. Вот какой случай записан в житии преподобного Зосимы Соловецкого: преподобный Зосима дал однажды приехавшим на соловецкий остров купцам просфору от своего священнодействия. Идя из церкви, они по неосторожности выронили святой хлеб. Инок Макарий, случайно проходя тою же дорогою, увидал пса, старавшегося схватить лежавшую на земле просфору, но исходивший из нее огнь отгонял нечистое животное и не давал прикоснуться к святыне. Инок с благоговением поднял просфору неповрежденною и, принеся к преподобному Зосиме, рассказал виденное. Все прославили Бога, явившего столь чудное знамение в уверение святости хлеба, приносимого к алтарю Господню.

«Четьи-Минеи»