ВИДИШЬ, говорит святитель Тихон Задонский, что, когда граждане ожидают пришествия царя своего во град свой, к достойному сретению его приуготовляются и между собою часто говорят: царь приидет! Когда-то он будет? ночью или днем? поутру или к вечеру? и с какою-то свитою приидет? Это и подобное говорят между собою граждане, ожидая пришествия царя.

Христиане! Мы ожидаем пришествия к нам Царя Небесного Иисуса Христа. Видели мы первое Его к нам пришествие, ожидаем и второго и увидим его. Видели, что первое Его пришествие было в смирении, нищете, кротости и долготерпении: второе будет в страшной и божественной славе. В первом пришел тихо и снишел яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю: во втором воссияет, яко молния, которая на востоке блистает и является на западе. Видишь в Писании Святом, что тогда будет: тогда небеса с шумом мимоидут, стихии же сжигаемы разорятся, земля и яже на ней дела сгорят (2 Петр. 2, 10). Тогда небо отлучится, яко свиток свиваемо, и всяка гора и остров от мест своих двинутся, царие земстии и вельможи, и богатии, тысящники и сильнии, и всяк раб и свободь скроются в пещерах и камении горстем и возглаголют горам и камению: падите на ны, и покрыйте ны от лица сидящаго на престоле и от гнева агнча; яко прииде великий день гнева Его, и кто может стати (Апок. 4, 14-17)? Тогда все, от начала мира умершие, восстанут из гробов своих; тогда от всех концов земли соберутся все народы и станут пред Царем Небесным, праведным Судиею.

Такого пришествия Царя нашего Иисуса Христа мы ожидаем; итак, приготовим себя к достойному сретению Его. Да будут и наши разговоры чаще о том дне! Да повторяем и мы друг другу: Царь Небесный идет! Царь Небесный идет к нам! Идет спасти праведников, грешников же мучить. Когда-то приидет Он? В нощи, или во дни, поутру, или к вечеру? в котором месяце, дни и часу? Проповедники Его то и знают, что возглашают нам: Царь Небесный грядет! Готовьтесь к сретению Его.

О, любезные благовестники! Скажите нам, когда Он приидет? Когда Солнце праведное воссияет нам? Когда молния Его блеснет и осветит вселенную? Когда поставится престол Его святый на суд, и узрим Его все? Скоро идет, ответствуют они нам, скоро идет и не закоснит. Пришествие Господне приблизися, се Судия пред дверьми стоит, но не вемы дне, ни часа, в который Он приидет: бдите убо. Глаголет свидетельствующий сия: ей, гряду скоро: аминь. Ей, гряди, Господи, Иисусе». (Апок. 22, 20).

Из «Творений святителя Тихона Задонского»

1. Святой Кирилл Иерусалимский говорит: «Когда говорится, что не воскреснут нечестивии на суд, то это означает, что они воскреснут не для суда, а для осуждения; — ибо для Бога не нужно долговременное испытание; но вместе с тем, как воскреснут нечестивые, последует и наказание».

Кирилл Иерусалимский, «Огласительное поучение XVIII», п. 14, стр. 417

II. Святой Иоанн Златоуст: «В самых малых делах, как худых, так и добрых, будет строгое испытание. И за нескромный взгляд подвергнемся наказанию, дадим отчет за праздное слово и для смеха сказанное, за злоречие, за помысл, за пиянство, а равно и в добрых делах за чашу студеной воды, за ласковое слово, за один вздох получим награду».

Святитель Иоанн Златоуст, «На Послание к римлянам беседа XXXI», стр. 706

III. Святой Григорий Богослов: «Суд сей будет единственный, окончательный и страшный, а еще более праведный, нежели страшный, или, лучше сказать, потому и страшный, что он праведен».

Григорий Богослов, «Слово, говоренное в присутствии отца»

КОГДА в поле хлеб созрел, и пришла пора сжать, вы говорите: «Скоро пройдет лето, наступит осень и кончится год». Как в поле, так и в целом мире есть свой год — год великий, безмерный, заключающий в себе не сто лет, не тысячу, не пять тысяч, а много столетий и тысячелетий — столько, сколько угодно будет Господу, — и этот год когда-нибудь кончится, т. е. пройдет весна мира, пройдет лето, мир своею жизнью и делами склонится к осени, и тогда ему конец. В поле у вас все цветет, красуется, спеет до жатвы; в мире живут люди, стоят деревни, цветут города, красуются царства и народы до той страшной годины, когда волею Господнею положится всему предел и межа. В поле, видя между пшеницею негодную траву, вы говорите: «Не тронь ее, не топчи пшеницу, пускай растет, пока поспеет пшеница»: в мире, между людьми добрыми видя людей злых, Господь говорит: «Пускай они живут до поры до времени; не стану их наказывать, чтобы вместе с ними не наказать людей добрых»; наконец, в поле, когда хлеб поспел, пшеница зажелтелась, а вместе с нею выросла и трава, вы говорите: «Все созрело, пора за серпы, пора за жниво», так и в мире: когда добрые поспеют в добре, праведные и святые, как пшеница, вызреют в правде и святости, а злые во зле, порочные и грешные почернеют, как кукол, во грехах и пороках, тогда Господь скажет: «Пора Мне взять меч правосудия Моего и пожать нечестивых от земли, а праведных собрать, как пшеницу, в житницу Мою, т. е. в Царство Небесное».

Вот каким образом кончина мира похожа на жатву.

Протоиерей Григорий Дьяченко, «Доброе слово», стр. 520

СВЯТЫЕ предъявят тогда свои страдания, а грешники свои пороки; тогда уста умолкнут человеческие, и не будет надобности предлагать вопросы; тело будет тогда то же, что зеркало, в коем отразятся все деяния человеческие на видение всем. Тела целомудренных проявят чистоту, а тело нечистого отразит безобразие. Каждый да научится сему из природы: плоды древа сокрыты внутри его; но вот приходит весна — и то, что тайно содержалось внутри дерева, исходит наружу, и все видят их. Так в день суда и дела выйдут наружу, и слова явятся всем видимы; дела, как плоды, и слова, как листья дерева. В самом теле человеческом есть сокровенное, которое выходит наружу в свое время: в младенчестве — зубы; в мужестве — брада; в старости седина; так и в последний день суда: все откроется пред очи всех, не только дела и слова, но все помышления, кои ныне сокрыты от знания других. Нет сокровенного, что бы не открылось по слову Иисуса Христа. Так как известно, что все тайное обнажится в пришествие Христово, то очистим себя от всякой скверны плоти и духа, творя святыню в страхе Божием, дабы явленные всем дела наши доставили нам честь и славу, а не стыд.

Из «Пролога», 14 марта

ПРЕД вторым пришествием Господа на землю для суда над миром будет явление антихриста. Антихрист будет определенное лицо — нечестивый человек, сын беззакония и погибели, орудие диавола. Так учит об антихристе святой апостол Павел: да никтоже вас прельстит ни по единому же образу: яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией аки Богу, показующу себе, яко бог есть (2 Фес. 2, 3-4). Святитель Иоанн Златоуст, изъясняя эти слова, говорит: «Отступлением апостол называет самого антихриста, так как он имеет погубить многих и привести к отступлению: якоже прельстити, как сказано, аще возможно, и избранныя» (Мф. 24, 24). «Человеком беззакония назван он, — говорит далее святитель, — потому что совершит тысячи беззаконий и других доведет до совершения их; сыном погибели назван потому, что и сам погибнет. Он будет каким-то богопротивником, отвергнет всех богов и велит поклоняться себе вместо Бога; он будет восседать в храме Божием, будет стараться показать себя богом, ибо свершит великие дела и явит великие знамения».

«Кто же он будет: ужели сатана?» — вопрошает святитель Иоанн Златоуст и отвечает: «Нет, но человек некий, который восприимет всю силу сатаны».

То же читаем в толкованиях блаженного Феодорита на это место: «Отступлением назвал апостол самого антихриста, дав ему имя сие по делам его, потому что он покусится всех довести до отступления от истины, и для многих послужит виною пагубы. Губитель человеков (сатана) подражает вочеловечению Бога и Спасителя нашего, и как Господь, восприяв естество человеческое, совершил наше спасение, так и он, избрав человека, способного принять в себя всю его действенность, покусится обольстить им всех людей, именуя «Христом» и «богом», обличая лживость так именуемых богов, которых сам поддерживал в протекшие века. В храме Божием антихрист восхитит себе председательство, покушаясь выдать себя за бога».

Подобным же образом учит об антихристе, как определенном лице, святой Кирилл Иерусалимский: «Сопротивник (т. е. сатана), воспользовавшись ожиданием простодушных людей (которые будут ждать второго пришествия Христова), изведет некоего человека волхва, весьма опытного в искусстве обманывать волшебными составами и чародейством, и этот слуга духа темного наименует себя Христом и сим наименованием обольстит иудеев, а тех, которые из язычников, привлечет волшебными мечтаниями».

Так учили об антихристе и другие отцы и учители церкви: святой Ипполит, епископ Римский, Киприан, епископ Карфагенский, святой Ефрем Сирин и др.

Составлено по творениях святых отцов.